LK ME\IOR\M>UM CHINOIS

fois convertis, iiilcnlcr une accusation pour non-acconiplisscmont des devoirs de famille à leurs enfants et à leurs plus jeunes frères, par l'unique raison que ceux-ci avaient refusé de se con- \ertir. Cqs actes sont encouragés par les missionnaires. De pareilles pratiques ne sont-elles ])asdc nature à exciter au plus haut dcfné l'indignation populaire ?

Art. /|. — Les Chinois et les étrangers vivant ensemble de- \ raient être gouvernés par les mêmes lois. Par exemple, si un homme en tue un autre, il doit être puni, s'il est Chinois, selon la loi chinoise, et s'il est étranger, selon la loi de son ])ays. Kn agissant ainsi, l'ordre régnera. Peu importe la manière dont les Chinois et les étrangers traitent la cause. Un châtiment est nécessaire. Mais ce châtiment une fois infligé, on ne doit [)as venir réclamer des indenmités, et surtout chercher le soi-disant instigateur du crime pom* exiger de lui une certaine sonmie. Il aj)partient aux autorités locales de prononcer sur les dinérends qui peuvent s'élever entre les chrétiens et le peuple. Si c'est un païen qui a eu des torts envers un chrétien, il doit être puni plus ou moins sévèrement, selon la gravité de la faute ; et de même s'il est question d'un chrétien accusé par un païen. Le magistrat doit prononcer avec la plus parfaite justice et la j)lus grande impartialité. Si un chrétien se conduit contrairement aux lois, l'autorité locale fait une enquête, et si l'on accuse ce chrétien, celui-ci est arrêté et jugé. Mais les missionnaires ne doivent pas alors se présenter pour le défendre et le disculper. S'il arrive qu'un missioimaire empêche un chrétien de déférer aux ordres de r(uil<)rité, non seulement le chrétien sera puni ; mais encore le missiomiaire ; ou tout au moins celui-ci sera renvové dans son pa\s.

Dans la sixième amiée du reloue T'ounij-Tché, un missionnaire, M. Mahileau, fut tué d«ms le Se-tch'ouen. Le meurtrier, nommé \atuj-l(io-xutm(j, fut arrêté et condanmé à mort. Mais en outre, M. Mihières accusa un homme qui faisait partie de la classe des lettrés, d'avoir été l'instigateur de ce meurtre, afin d'exiger de lui une iudenmité de 80 ooo taëls.

Les individus (jui conuneltent des désordres appartiennent d'ordinaire aux ])lus hasses classes de la société. Lorsqu'ils sont coupahles de quelques crimes, ils sont arrêtés et punis; mais des accusations ne doivent pas être portées contre les lettrés, pour exiger d'eux de larges indemnités, l ne pareille conduite excite la haine.

puojETDi g<)i:vehm:me>t chinois 4a3

Dans la huitième année du règne T'oung-ïché. un missionnaire. M. Rigaud. fut tue dans le Se-tcli*ouen. La cause du meurtre était la rupture d'une alliance entre deux familles. Tchong Tyang-tum et Li Tchoungtang jugèrent ce cas. Us firent arrèler le meurtrier de M. Rigaud et celui d*un chrétien, les nommés Iloo-tsaé et Liong-fou, appartenant tous deux aux plus basses classes. 1/un fut condamné à la déca|>ilation et Fautrc à la pendaison. Les chrétiens tuèrent plus tard quelques jjersonnes. Tous les ans il y a>ait des conllits entre les créanciers et les débiteurs, des rapts et des incendies.

Les instigateurs de tout ceci étaient WangChoue-ting, Tchaiig Tien-chen et autres. On >oulul les arrèteret les punir; mais ils ne se rendirent pas au\ ordres de Taulorilé. Plus tard, les chrétiens sous la conduite d*un ])rèlre nommé Tan Fou-lchouen. tuèrent Tchao Vong-Iui et deux cents personnes. On demanda de livrer ce missionnaire à la justice chinoise ; mais Tabbé Millières* dit qu'il était |)arti pour l'Europe, et qu'il n'y avait aucun moyen d'arranger l'an'aire. De là une grande colère parmi les habitants du Se-lch'ouen,

Art. 5. — Les passeports déli\rés aux missionnaires français qui pénètrent dans l'intérieur, doivent clairement mentionner la province et la préfecture où ils ont l'intention de se rendre. Les noms et litres du porteur, et les cimditions qu'il ne doit pas se trans[)orter clandestinement dans une autre province et que le passejK)rt est personnel, seront également com])ris dans ce docMiment. Le missionnaire ne doit point passer en contrebande par la douane et les barrières des articles soumis aux droits. \ son arrivée à une destination autre que celle indiquée sur le passeport, ou si cette dernière pièce a été remise à un Chinois chrétien dans le but de le faire passer connue missionnaire, ledit passeport sera annulé. Si d'un autre côté on est assuré (jue le porteur se lest procuré à prix d'argent ou qu'il a connnis quelque autre infraction sérieuse à la loi, l'individu (pii aura faussement assumé la position de missionnaire, sera puni, et le vrai missionnaire sera renvoyé dans son pavs.

Afin que le contrôle puisse s'exercer partout, le nom du missionnaire sera inséré dans le passe])ort. en caractères chinois, qui feront preuve. Le |)asseport sera annulé, au cas où le titulaire

1. Minières, Simon Jude- Alphonse, du diocèse d'Aix ; ne le la février iSai ; mort lO octobre 1871, à Kouci-Yang (Kouei-tchéoii).

ll^ill LK MEMOUANDIM CHINOIS

retournerait dans son pays, viendrait à mourir ou abandonnerait l'œuvre des missions. On n'accordera point de passe|K)rts |X)ur les prc)>inces où il y a des rebelles, ni pour celles où opère Tarmée impériale. Celte dis[)osition ayant évidemment pour objet d'assurer loyalement la sauve":arde des missionnaires.

A l'appui du précédent projet, le yamen rappellera le cas d'un missionnaire qui s'est présenté dans le Kouei-tcbéou, où un certain Tcliao lit le missionnaire, cpioique son nom ne titrât pas dans le registre des passeports. Le Yamen reçut une lettre à ce sujet de M. Tinterprèle Devéria, où celui-ci montrait comment, d'après un vieux reiçistre français, le missionnaire assassin Tcbao, avait reçu un passeport, daté du 'a de la 6* lune de la 4'' année de T'oung-Tclié, où il était appelé Joné Losse; que ce nom de Tcbao était erroné; (pie la viotiuïe était réellement le dit Jonc Losse, était inscrit sous le n** !^a5, comme allant au Se-tcb'oucn et de là au Kouei-lcliéou. Cependant le yamen était à même de se con- >aincre que ni le nom de Tcbao ni celui de Joné Lo.sse ne tif^urait sur le registre des passeports. 11 y avait donc une double erreur sur le nom du missiormaire, et sur celui de sa résidence. Conunent alors j>ou>ait-on établir l'identité et assurer à la partie intéressée une protection ellicace ?

Il y eut aussi une allai re de meurtre, connu is par le missionnaire Splingaert sur la personne d'un Russe. Ce Splingaert était d'abord missionnaire, j)uis il entra a la légation de Prusse comme constable. Il n'en conser>a pas moins son j)asseporl, en sorte (pie s'il l'avait donné à un autre ou l'avait perdu, non seulement il y aurait eu abus de la part de celui (jui aurait passé pour missionnaire; mais de graves inconvénients dans les aU'aircs publiques pouvaient en résulter, si ledit passeport était tombé dans les mains des reb(îll(\s. D'un autre ciSté la dia^nité des missionnaires nous seiidjle sérieusement compromise par de pareilles irrégularités.

Art. (). — Le but d(»s missionnaires étant d'exborter les bonimes à la vertu, il (?sl convenable (jue. avant d'admettre un individu aux privilèges de la religion, on examine s'il a été frappe de (|uel(pie sentenc(» judiciaire ou s'il a conunis quebpie crime. Si l'examen est en sa faveur, il peut devenir cbrétien : sinon, cette faculté lui sera refus('*e. On devra de plus agir connue les ministres de notre religion, (jui donnent avis aux dé'ceniers ou inspecteurs de dix familles, et font inscrire dans ce but ie nom du néoplivle sur un registre spécial. De même les missionnaires de-

PROJET ni r.ovvEUNKMENT CHINOIS 4a5

vront avertir les autorités, qui prendront note du jour, du mois, et de Tannée de l'admission d'un converti, de son lieu de naissance, de sa position sociale, et s'assureront s'il a subi une condamnation, ou s'il a changé de nom. En agissant ainsi, toule confusion sera écartée. Si lui chrétien est envoyé en mission et meurt en route, avis sera donné à l'autorité compétente. Si après sa conversion, quehju'un commet un crime, il sera exclu de la connnunion des fidèles, et regardé comme n'appartenant plus à la religion chrétienne, (lluupie mois ou au moins chacjue trimestre, les autorités doivent être informées du nombre des conxersions. Les autorités agiront aussi comme elles le font à l'égard de nos temples, c'est-à-dire elles inspecteront les missions tous les mois ou au moins tous les trois mois, dette méthode, loin de nuire à la religion, assurera au contraire sa tranquillité.

Dans la neuvième année du règne T'oung-Tché. le gouvernement du Kouei-tchéou informa le \amen qu'à Kouei-ting h'ien quelques personnes, qui précédemment n'étaient rien autre chose que des voleurs, formaient une partie de la milice, dont les chrétiens Yen ^u-ching et Lia Tchang-chin étaient les chefs. Se faisant eux-mêmes passer |K)ur chrétiens, ces hommes inspiraient une haute idée : cependant ils provoquèrent toutes sortes de troubles, tuèrent Wang-Tiang pao et Tsouo \ing-ho, blessèrent grièvement trois autres personnes, et emj)ortèrent de leurs maisons non seulement l'argent, mais encore tr)us les objets qu'elles contenaient, jusqu'au bétail.

Dans la huitième année du règne T'oung-Tché le gou>erneur du Kouei-tchéou informa de nouveau notre vamen qu'à Tsoun ^i-h'ièn, une pétition a\ait été adressée aux autorités pour déclarer (pie (piehpies rebelles, dont les chefs étaient Soung Yu-i*han, Tang (Iheua-liii'n, Tang ^cn-choui, Tien ^ouen-souen, axaient embrassé la religion calhorK|ue. et (pi'ils continuaient, dans la ville connue au dehors, de caus<M* des troubles et des émeutes sans nombre. Dans la même j)lace encore, quehpies gens nommés Yang C.hi -pouo, Leou Kai-wen. Tchang Sio-ming, llouo Uen-tieou, Tchao Wen-ngan axaient embrassé la religion catholique, et étaient même enq)lovés à l'intérieur de la mission, (cependant an dehors ils prati(piaient toutes sortes d'exactions sur les orphelins, et intimidaient les pauvres d'esprit. Ils xenaienl perjwtuelleinent au yamen, et entreprenaient de redresser les jugements. Dans une alfaire entre un chrétien et un paysan, si le mandarin se prononçait en faveur du dernier, ils ameutaient

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les cliréliens, onvaliissaieiit le yaineii et iorçaieiii le j»ge à revenir sur sa sentence. Si nonobstant le mandarin ne voulait pas leur remettre le cbrélien, ils revenaient avec la carte d'un missionnaire, et réclamaient en son nom la mise en liberté de leur ami.

En outre ils commettaient toutes sortes d'attentats contre k»s personnes et les propriétés. S'ils rencontraient de la résistance, ils prodiguaient les coups et ne reculaient pas devant un meurtre, et se rendaient coupables de plusieurs autres crimes.

Art. 7. — Les missionnaires doivent observer les coutumes cbinoises, et ne s'en écarter en aucun point. Par exemple, ils ne doixent pas faire usa«i:e de sceaux, dont l'emploi est réservé aux seuls lonctionnaires. il ne leur est pas permis d'adresser des dépécbes à un vamen, (juelle que soit leur importance. Si ce- (XMuiant, pour un cas pressant, il était absolument nécessaire d'écrire, ils peuvent le l'aire, mais en ])renant bien soin de ne pas parler de cboses étrangères à la ([uestion, et en employant, comme les gens appartenant à la classe des lettrés, l'expression Pin-t'ié (pétition). Lorsque les missionnaires visitent un grand mandarin, ils doixent obs<»rver les mêmes cérémonies que celles exigées des lettrés. S'ils visitent un mandarin de rang inférieur, ils doixent aussi se conformer aux cérémonies d'usage. Ils ne doivent j)as entrer dans les yamens sans les prescriptions réglementaires, et amener le désordre et le trouble dans les a fia ires.

Dans la sixième année du règne T'oung-Tclié, le gouverneur du Se-tcb'ouen nous écrixit (pie l'éxètpie français, M»^'"" Pincbon, avait, dans ime lettre envoyée aux autorités, fait usage d'un sceau olliciel fabriqué par lui. Dans la se])tième année du règne Ï'oung-Trbé. M*''' Taurie, évèque du Kouei-tcbéou, remit à l'oflicier cliargé de la transmission des lettres au gouvernement, une dépècbe à l'adresse du yamen pour demander (pie des mar- (pies de distinction fussiMil accordées à un tao-taï nommé Touivxxen, et à d'autres personnes.

Dans le Cban-Toung, un missionnaire se lit passer comme siunfou (gouverneur provincial).

Dans le Se-tcb'ouen et le Kouei-tcbéou, des missionnaires prirent sur eux de demander le rapp(*l de mandarins qui n'avaient pas arrangé leurs affaires à leur satisfaction. Ainsi ce n'est pas seulement l'autorité dv simples fonctionnaires qu'ils assument ; ils n*clament en outre les pri>ilèges que le souverain

PnOJET Dl GOLVEUNEMENT CHINOIS l\2'J

soiil possi'dc. Apres de tels actes, commenl rindignation générale pourrait-elle ne pas se manifester ?

Art. 8. — Les missionnaires ne doivent pas être autorisés à réclamer, comme aj)partenant h l'église, les propriétés qu'il leur plaît de désigner. De cette manière, il ne s'élèvera aucune difïiculté. Si les missionnaires désirent acheter un lot de terrain pour y biVtir une église, ou louer une maison pour y lixer leur résidence, ils doivent avant de conclure le marché, aller avec le propriétaire vrai, et faire une déclaration à l'autorité locale, qui examinera si le Foung-choui^ présente quelques obstacles. Si le mandarin décide qu'aucun inconvénient n'existe sous le rapport du Fonng-choui, il sera alors nécessaire de demander le consentement des habitants du lieu. Ces deux formalités remplies, il sera encore nécessaire, dans le texte du contrai, de suivre les règles publiées dans la quatrième année du règne de Toung- Tché, c'est-à-dire de déclarer que la terre appartient en pleine propriété à des chrétiens chinois. II ne sera pas permis, dans l'achat des propriétés, d'employer un nom autre que celui du véritable acheteur. 11 sera également défendu d'elfectuer des transferts contraires à la loi, selon les conseils de gens déshonnètes.

Les missionnaires résidant constamment en Chine doivent s'elforcer d'inspirer la coiiliance, et de ne pas exciter le mécontentement et ra>ersion du peuple, mais au contraire de vivre en bons termes avec tout le monde, sans même exciter les soupçons. En ce moment il y a presque toujours désaccord entre les deux partis, et la cause est la conduite des chrétiens. Ainsi, en ce qui regarde les projiriétés de l'église, il v a eu des réclamations durant ces dernières années dans toutes les pro>inces, et les missionnaires en exigent la restitution, sans s'inquiéter s'ils blessent la susceptibilité du peuple, ou s'ils nuisent à ses intérêts. Il y a en outre de belles maisons appartenant à des lettrés, sur lesquelles ils élèvent des réclamations et dont ils expulsent le propriétaire dans le plus court délai. Mais ce qui est pis, et ce qui blesse la dignité du peuj)Ie, c'est qu'ils réclament souxeiit comme leur propriété des yamens, des lieux de réunion, des tem-

i. Liltéralonirnt Vent et Pluie: c'est un mélange île suj-erslilions fprossières, dont une élude incomplète des phénomènes de la nature est la source, et des praticpies dénuées de sens commun le résultat. (]*est le Foung Choui (pii guide le Chinois dans les actes de la vie : achat ^l'une maisrjn ; heure de départ du vo\age; etc.

/|a8 UK MEMORANDUM CHINOIS

j)lo8 tonus en grande vénémlion par les lettres et les liabîtanls du voisinage.

Certainement dans cliaqne j)rovince se trouvent des maisons qui appartenaient jadis à l'Flglise; mais on doit tenir compte du nombn» d'années qui se sont écoulées depuis et songer que des chrétiens ont vendu ces maisons et qu'elles sont peut-être passées entre les mains de j)lusicurs propriétaires. II faut aussi considérer que la maison a pu (Mre vendue vieille et délabrée, et ipie l'accpiéreur a peut-être fait de grosses dépenses pour la ré- ])arer ou même en a construit une nouvelle. Les missionnaires nv considèrent rien de tout cela. Ils exigent la restitution et n'olTrent pas même la moindre indemnité. Quelquefois même, ils demandent à ce (pion fasse des ré})arations, ou, sinon. »me certaine somme d'argent, l ne telle conduite excite l'indignation du peuple qui voit les missionnaires d'un mauvais œil; partant il ne peut exister d'amitié.

Les faits qui sont consignés dans ce mémorandum ont été choisis comme exemples parmi bien d'autres pour montrer ce (pi'il V a d'irrégulier dans les actes des missionnaires, et prouver l'impossibilité pour les chrétiens et non-chrétiens de \ivre en bonne harmonie.

Il est donc urgent de chercher à remédier au mal ; les uns et les autres y trouveront leur avantage, et l'on évitera que cette seule (juestion des missions de\ienne fatah» aux grands intérêts entre la Chine et l'Occident. Nous renonçons à énumérer les nombreuses alTaires qui surgissent dans les provinces. Il importe de séparer l'ivraie du bon grain, de sévir contre les mécliants dans l'intéiêt des bons. Pour ce qui est du commerce, j)ar exemple, on punit sévèrement les négociants coupables de délits afin de sauvegarder l'honneur du commerce en général. Du moment que les missionnaires admettent tout le monde sans prendre soin de distinguer entre les bons et les mauvais, ces derniers aflluenl dans la communauté chrétieime et s'appuient sur les missionnaires pour molester les gens de bien et mépriser l'autorité des magistrats. Dans ces conditions le ressentiment de la multitude (le>ient profond. Si le [XMq^le chinois tout entier en arri\e, comme les gens de Tien-Tsin, à délester les étrangers, l'autorité suprême (»lle-même \w pourra plus s'interposer ellicacement. Tels sont les dangers que la situation présente impli([ue.

Les règlements que nous proposons aujourd'hui sont la der-

PROJKT DL (iOUVEHNEMRiNT CHINOIS l\2g

nièrc expression de notre ferme ^olonlé de proléger les missionnaires et ne com|)orlent rien de malveillanl [)our eux. S*ils s'efforcent sincèrement de s'y conformer, la bonne liarmonie pourra i^lre maintenue ; si, d'un autre coté, les missionnaires considèrent ces mêmes repliements comme attentatoires à leur indé- [)endance ou contraires à leurs rites, ils peuvent renoncer à prêcher leur religion en Chine. Le gouvernement chinois traite ses sujets chrétiens ou non-chrétiens sur un pied d'égalité parfaite ; c'est la preu\e évidente qu'il n'est pas contraire à l'œuvre des missions. En revanche, les missionnaires, se laissant duper par les chrétiens, ne restent pas fidèles à leurs devoirs. De cet état de choses doi>ent résulter une haine des masses cx)ntrc laquelle il sera bien dillicile de lutter, et un ébranlement général du bon ordre qui rendra toute protection impossible. Mieux vaut, dès h préseni, dire franchement la vérité. »

Il faut avouer que dans POuesl de la Chine, quelques Tuissionnaires, par un zèle exagéré ou des prétentions excessives, ont suscité beaucoup de diflicultés à la légation de France. M*^*" Faurie, dans le kouei Irhécni, et M**" Desllèches, dans le Se-tcirouen, <>n(, par leur attitude et lcursexigenc4?s, rendu fort délicat le règlement de certaines afl'aires.

Notre ministre à Péking, M. Ikrthenïv, adressait en janvier i864, la lettre suivante à M^'*" Pinchon, vicaire apostolique du Se-tch'ouen septenUional, qui en dit long sur les prétentions de certains évoques de Chine :

« J'ai reçu la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire le 29 novembre dernier pour m'exprimer le désir d'être autorise à intervenir officiellement auprès des autorités locales dans les affaires qui concernent les Chrétiens de votre vicariat ; je regrette de me trouver dans rim[)ossibilité de satisfaire à cette demande.

« Les jKJuvoirs dont V. G. voudrait être investie ne peuvent lui être conférés (pie par le (iouvernement de l'Empereur ou par le Gouvernement Chinois ; or Elle comprendra sans peine que le premier ne saurait déléguer à une j>ersonne irresponsable et placée en dehors de son contrôle un protectorat dont l'exercice peut dans certains ois engager sa |K)litique. tandis que le second, déterminé à atténuer autant qu'il est en son jK)uvoir les effets

/\[\o LK MEMORANDUM CHINOIS

d'une propagande dont il n'est déjà que trop porte k prendre ombrage, se refusera toujours ù reconnaître aux missionnaires le droit d'ingérence dans les affaires qui concernent ses propres sujels. (le sont précisément ces considérations qui ont engagé la Légation à demander qu'en l'absence d'un agent consulaire dans le Se-tcli'ouen, Tcli'oung Ta-jen fut chargé des alîaires qui intéressent la comnmnauté chrétienne de cette province.

« L'intervention officieuse est, à mon a>is, la seule à laquelle les missionnaires puissent avoir recours lorsqu'il leur semble préférable d'agir directement sur les autorités locales que de faire appel aux bons offices de la Légation et j'ai des motifs de penser que leurs démarches seraient plus souvent couronnées de succès, s'ils é\itaient de leur donner un caractère propre à blesser des susceptibilités, dont je n'examinerai pas la valeur, mais qu'il importe de ménager dans l'intérêt des (Chrétiens euxmêmes. »

M*^' Pinchon appartenait aux Missions étrangères de Paris ; copie de la loltro qui lui ét^îit adressée fut envoyée eu février i86/| h M^^ Baldus, vicaire apostolique du Ho-IVan, lazariste, qui émettait des prétentions semblables ; notre ministre écrivait en outre à ce dernier : « Je ne puis oublier qu'une question d'étiquette a été Toriginc de la persécution qui a coûté la vie au regrettable abbé Néel'. »

' Néanmoins le gouvernement français, protecteur des missions, ne pouvait pas accepter les propositions de la Chine, faites au lendemain du massacre de Ïien-Tsin, et son Chargé d'affaires prit le soin de les réfuter dans une dépêche au Tsoung-li yamen du i/i novembre 1871.

UEPONSE DE M. DE ROCHECHOIART AU MEMORANDUM

« Le gouvernement français, après avoir étudié le projet de règlement en huit articles proposé par le gouvernement chinois