DES POPULATIONS HELLÉNIQUES

On a vu, au chapitre XVI, qu'un philosophe, Phérécyde de Syros, avait été en Grèce le principal courtier des doctrines orientales; ses opinions, en grande partie puisées à la source asiatique, exercèrent sur la mythologie hellénique une influence notable. Phérécyde avait repris l'œuvre d'Hésiode; il avait tenté d'expliquer et de systématiser la théogonie grecque, à l'aide de conceptions plus exclusivement empruntées au naturalisme que les inventions de la poésie tendaient sans cesse à faire

âd8 INFLUENCE DE Là PHILOSOPHIE.

oublier. Il s'efforça de régler la hiérarchie divine sur celle des phénomènes physiques dont ses dieiix n'étaient que la personnification. Nous ne connaissons malheureusement pas assez son système, pour apprécier jusqu'à quel point il s'écarta, de la tradition purement grecque. Nous ne savons rien non plus de sa vie, si ce n'est qu'il était fils de Badys et avait suivi les leçons de Pittacus * . Ce qu'en ont rapporté les anciens nous le montre comme un théosophe, c'est-à-dire un de ces sages qui donnaient leurs propres idées pour une inspiration de la divinité. Phérécyde fut donc, selon toute vraisemblance, i|n réformateur reiigieux, une sorte de prophète, d'envoyé, à la manière dont les Orientaux entendent ce

mot.

Le caractère religieux offert par les doctrines de Phérécyde, se retrouve chez celles d'un grand nombre de philosophes grecs de la même époque. Mais les hommes auxquels l'antiquité a décerné le nom de sages (<ro<poç) ou plutôt de savants^ car tel est le vrai sens du mot grec, sont loin d'avoir envisagé du même point de Vue la nature et les problèmes métaphysiques. Les uns, soumettant tous les faits à l'appréciation rationnelle, et partant de l'observation individuelle, pour expliquer la formation de Tunivers, substituaient aux croyances populaires un système créé par eux et plus ou moins en contradiction avec les opinions du vulgaire; c'étaient les philosophes proprement dits. Les autres acceptant la religion de leurs contemporains, cherchaient seulement à y rattacher un système métaphysique et cosmogonique tiré de leurs* propres théo-

> DiogeD. Laert., l, p. 82.

rjes, et qui dev^n^Jt ensuite le point de départ de modifications dans les croyances et le culte ; ils entreprenaient, au nom de la sagesse divine dont ils se donnaient pour les interprètes, non de renverser, mais de réformer les notions théologiques et les formes religieuses, de façon à les mettre d'accord avec leurs principes philosophiques. Le nom de théosophe$ est celui qui convient le mieux à cette seconde catégorie de sages. La philosophie proprement dite tendait à la ruine de l'anoienne religion; la théqsophie, au contraire, la faisait vivre, en la rajeunissant. L'influence de la première ne se fit jamais sentir directement sur le culte, puisqu'elle allait droit à sa destruction. La seconde pénétra de plus en plus la religion hellénique, à ce point que dans les derniers temps du polythéisme grep, on ne saurait plus guère distinguer la théologie mythique de la théosophie ou philosophie religieuse qui se l'était appropriée.

J'apprécierai séparément ces deux ordres d'influences généralement opposées, mais qui tendaient Tune et l'autre à discréditer les fables poétiques de la Grèce^ J'examinerai successivement Taction exercée, chez les Hellènes, par ces deux classes de sages, et je commencerai naturellement par ceux dont les idées venaient en aide au mouvement religieux, rejetant dans la seconde partie de ce chapitre, l'exposé des principes d'impiété et de scepticisme que la philosophie purement rationaliste fit pénétrer dans les esprits.

Phérécyde n'est pas le plus ancien de ceux qui jouèrent chez les Grecs le rôle de réformateur religieux. Ce sage semble seulement, comme je l'ai dit tout à l'heure.

3ft0 INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE.

avoir été un des premiers qui entreprirent la refonte de la théogonie. Avant lui, avaient paru d'autres sages qui préparèrent le mouvement de réforme dont il a été le principal promoteur. Bias, Chilon, Cléobule, Pittacus, Anacharsis, Épiménide surtout, répandirent des préceptes dont le but principal était de rectifier les croyances de leur temps. Épiménide, dont j'ai déjà eu occasion de '^ parler V, fut même un théosophe dans la véritable acception du mot*. Sorti vraisemblablement du collège des Curetés^, il était versé dans la mythologie Cretoise et avait même composé une théogonie * qui rappelait celle d'Acusilaûs*. 11 introduisit dans la liturgie plusieurs modifications et écrivit un traité des sacrifices ^. Si grande fut l'influence de ce sage crétois, qu'il laissa après sa mort la réputation d'un homme divin ''. La légende rapportait de

1 Voyez tome I, p. 176, et tome II, p. i/iO.

2 Plutarque le qualifie de dcocptXTiç, ao^b; irepl rà OEÎa (Solon»^ § 12» p. 335, 336» eidiU Reiske).

2 Diogen. Laert., I, p. 79. J'ai déjà dit qa'Épiménide avait composé une généalogie des Curetés et des Corybanies; aussi l'appelait-on le nouveau Gurète (Piutarch. Solon., § 12).

* Diogen. Laert., ibid. Cette tliéogonie était un poème de 5000 vers.

^ Suivant Épiménide, les deux principes primordiaux étaient la nuit et Tair, dont l'union avait donné naissance au Tartare. Ce Tartare, qui se confondait sans doute avec le Gliaos, avait, de concert avec les deux premiers principes, produit Tœuf cosmique au sein duquel Tintelligence s'était développée (Damasc. Quœst. de prim. princip.^ p. 383, edit. Kopp). On retrouve là une cosmogonie analogue à celle de l'école orphique. (Voy. ci-dessus, page 309.)

6 Diogen. Laert., loc. cit. Plutarch. Solon., § 12, p. 335, 336, edit. Reiske. Thucydid., I, 126. Porphyr. ViL Pythag., p. 19. Jamblicb. ViL Pythag.yC. 28. CL Fabricius, Biblioth. grœca^ edit. Harlès, L I, p. 30, 3â.

7 Platon., Leg., T, § ii, p. 476, edit. Bekker.

INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE. âftl

lui des événements merveilleui destinés à fortifier cette opinion*. On lui attribua des prophéties*; on raconta qu'une voix venue du ciel lui avait un jour parlé '. Tout présente, en un mot, chez Épiménide le caractère d'un législateur inspiré. Comme aucun de ses écrits ne nous est parvenu, nous ne pouvons, non plus que pour Phérécyde, juger du genre d'influence que ses doctrines eurent en Grèce sur la religion. Le peu que nous savons de ses opinions et de ses actes, dénote une tendance mystique et surtout téléturgique^ c'est-à-dire une disposition à faire prédominer dans le culte les purifications et les expiations ; ce qui donne à penser qu'Épiménide admettait déjà l'idée du rachat des fautes et du renouvellement de l'âme à l'aide de rites symboliques, doctrine dont le germe apparaît, comme on l'a vu, dans les mystères et que l'orphisme a développée. Initié aux mystères de la Crète, ce sage devait avoir consigné dans ses écrits une partie des principes qui s'enseignaient dans l'école des Curetés *. Le caractère mystique qu'on entrevoit dans la philosophie d'Épiménide, se retrouve avec un caractère bien plus prononcé dans celle de Pythagore, le grand réformateur* religieux de la Grèce. Disciple de Phérécyde, d'après la tradition la plus générale ^, il continua l'œuvre

< Tel était, par exemple, son sommeil dans une caverne pendant , cinquante-sept ans (Diogen. Laert., I, p. 77; cf. Apoll. Dyscol. Hist corn., c. 1 ; Maxim. Tyr. DisserL, XXXVUI, § 3, p. 222, edit. Reiske), légende analogue à celle qui courait sur Aristée de Proconnèse (Herodot., IV, ili).

2 Plaion., loc. du Diogen. Laert., I, p. 81. Giceron,, De divinat,, 1, 18,

3 Diogen. Laert., loc, ciU

* Voy., sur Épiménide, William Mure, A critical history of the language and literature of ancient Greece^ t. H, p. Z|63 et suiv. ^ Diogen. Laert., VIIU p. 568. Cicer. De divimU, f, 50; TuscuL

â/i2 INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE.

de son maître et exerça sur ses contemporains une influence que n'avait jamais eue le fils de Badys.

Pythagore fut à la fois théosophe et philosophe. Son système cosmologique, fondé sur là théorie des nombres*, ne pénétra jamais dans la religion, étrangère, en Grèce, aux spéculations métaphysiques; mais ses idées en matière de théologie, de liturgie et de morale, déterminèrent une véritable révolution religieuse, dont les effets furent profonds et durables. Sa philosophie trouva des partisans dans toute la Grèce, l'Asie Mineure, et se répandit depuis le Pont jusqu'en Cyrénaïque, depuis la Grande Grèce et la Sicile jusqu'à Carthage *. Les colonies grecques fondées au sud de la péninsule italique et dans l'antique Trinacrie, adoptèrent, durant plusieurs années, une législation qui émanait de l'école pythagoricienne *. Tandis que certaines communautés se donnaient pour 'règle les préceptes du maître, des admirateurs de ce sage développaient dans des écrits, ou confirmaient par leur conduite * les principes qu'il avait proclamés. L'in-

quœsL^ i, 16. Euseb. Prœp. evang.^ X, â* iSlian. HisU var>, Y, 2. Apul. Flor.^ II, 15.

< Voy. Aristot. Metaphys.^ I, 5.

3 Jamblich. Vit Pythagor.^ c. 30, p. 213, edit. iKuster. On troave, dans ce passage, énnmérés les noms d'un grand nombre de Pythagoriciens de différentes Tilles du monde ancien.

' C'est ce qui eat lieu, notamment à Grotone, où Pythagore vint s'établir, à Sybaris, à Galane, dont Gharondas, son disciple, fut )e législateur; à Locres, qui reçut ses lois d'un autre de ses disciples, Zàleucus ; h ilhégium, à Himëre, à AgHgente«à Tauromidiunl (Jamblich. Vit. Pyth., c. 7, p. 26; l'orphyr. Vit. Pyth., § 31, p. 29), Si l'on en croit les Pythagoriciens, leur doctrine fut ffOrtée Jusque chez lès Gètes par Zamoixis (Porphyr. Vit. Pyth.^ % lA» p. 16; Jamblich. Vit. PytA.,c. 30, p. 146).

^ Un auteur anonyme, cité par Ptiotius, distingue trois clAssès de

INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE. ék^

flaence de Pythagore a donc été considérable, surtout pendant les deux siècles qui suivirent la publication de sa doctrine. Établi à Crotone, dans la lxii« olympiade, cé >'- , \ { philosophe ouvre, pour ainsi dire, le grand mouvement religieux qui marqua le v* siècle avant notre ère ; et ses doctrines avaient déjà pu exercer une notable influence, quand parurent les grands penseurs de cette époque. Les idées orphiques commençaient à prévaloir, de son temfjs, V . \ . . [ et se levaient comme Taurore du jour qui devait éclairer lé polythéisme homérique*. On ne doit pas dire, comme Ta avancé Creuzer*, que le fils de Mnésarque ait tiré des doctrines enseignées dans les mystères de Thrace le fond de sa philosophie. II ne semble pas plus exact d'admettre avec M. Lobeck', que Torphisme n'ait été que Tœuvre du pythagorismé, introduit par la fraude d'Onomacrite et de quelques autres faussaires, dans la théologie des mystères d'Eleusis. Ce qui paraît le plu^ vraisemblable, c'est qu'Orphiques et Pythagoriciens puisèrent à la même source et que les idées des uns et des autres furent le résultat du mouvement religieux qu'avait provoqué en Grèce un contact plus intime avec l'Orient*.

Pythagoriciens : les uns qui se vouaient à la vie contemplative, sous la règle de leur maître (aeêacrmoi) ; les autres qui prenaient part aux affaires (ovoXtrixoi) ; enfin les troisièmes, qui ne s'occupaient que de sciences, d'après les principes de Pythagore ((Aa6Yi{ji.aTMoi) (Ahonym. De vit, Pyth.^ ap. Phot. BibL, cod. 259, p. 66, edit Kuster).

1 Japhlique {Vit. Pyth., c. 38, p. 122), frappé de ranaloglé des doctrines de Pythagore et de celles qu'on trouvait consignées dans les écrits supposés d'Orphée, émet l'opinion que lé philosophe de Samos s'était inspiré de la lecture de ses écrits.

2 Voy. Religions de l'antiquité^ trad. Guigniaut, t. Ht, part. i,p. ii8.

3 Voy, Aglaoph,, I, passim, et ma note dans les Éclatrcisêem, des Religions de l'antiquité^ t. III, part, il, sect. 2, p. 935 et sùiV.

< Proci., in Tim., IV, § 299, p. 700.

Désireux de connaître toutes les doctrines religieuses qui, de son temps, se partageaient les peuples, Pythagore voyagea dans une bonne partie du monde ancien \ se fit initier aux mystères de la Grèce*, à ceux de la Crète*, et visita probablement l'Egypte*.

Le but qu'il se proposa, ce fut de rendre l'homme meilleur, plus religieux, plus moral, en le rendant aussi plus savant. Il entreprit non-seulement une réforme dans la liturgie, mais il s'appliqua à régler ce qui ne l'avait point encore été ; descendit dans le détail des cérémonies et des pratiques de tous les jours, donna des règles pour honorer les dieux, tout comme il en donnait pour vivre

* Voy. Porphyr. Vit. Pyth.,^i9 et 20, Diogen. Laert., VUI, p. 568, 569. Gicer. De fin, bonor. et mal., V, 19.

* Diogen. Laert., VIII, p. 568.

^ Justin., XX, Zi. Valer, Maxim., VIII, 7, ext. 2. Pythagore se rendit dans l'antre du mont Ida et se fit initier par les Curetés, prêtres des Dactyles idéens, qui le purifièrent avec une pierre de foudre (xcpauvîa Xiôo), sans doute un aréolithe, suivant le mode de purification adopté ; puis, couvert de la toison d'une brebis noire immolée par lui, il pénétra dans Tantre, où il fut admis à voir le siège sur lequel Zeus était né. Il passa, dit-on, trente jours dans cet antre (voy. Porphyr. Vit. Pyth.^ §§ 19, 20; Diogen. Laert., VIII, p. 569). Le voyage de Pythagore en Crète a été Torigine du singulier anachronisme qui lui donne pour disciple Épiménide, quoique celui-ci vécut bien des années avant lui ; anachronisme qu'on trouve dans Diogène Laérte et Jambllque.

* Isocrat. Busiris, § 11. Plutarch. Quœst. Convtv., VIII, § 1, p. 1007. Diogen. Laert., VUI» p. 569. Ajpul. Florid,^ II, 15, Clem. Alex. Stromat , I, p* 303. Justin. Martyr. Parœn. , p. 7, edit. Sylb. Cicer. De fin. bonor. et malor.f V, 29. Valer. Max., loc. cit. Porphyr. Vit. Pythag,^ § 7, p. 11. Lactant. Instit. divin. ^ IV, 2. Suivant Tauteurdiï Traité sur Isis et Osiris (§ 10» p. /i5/i), Pythagore fut initié aux mystères de TÉgypte par un prêtre d'Héliopolis nommé OËnuphis. (Cf. Jamblich. De myster. JSgypt.^ I, 2, p. 3.) La légende conduisit Pythagore jusqu'en Chaldée et lui donna pour maître le mage Zaratas ou Zôroastre (Origen, Philosoph.^ !• P* 7, 8» edit. Miller).

et se conduire. A ces prescriptions liturgiques, raises généralement en rapport avec sa philosophie^ furent rattachées des notions plus pures sur la nature des dieux. Il tenta de substituer à la mythologie confuse et immorale des anciens poètes, des dogmes plus en harmonie avec les idées qu'on commençait à se faire de l'univers. Son œuvre fut donc complexe, et pour Tapprécier, il me faut entrer dans quelques détails.

Pythagore s'attache avant tout à dégager la notion de Tunité divine des mythes au fond desquels elle reposait. Dieu (6 Oed;) est pour lui le principe, la cause suprême de Funi vers qu'il a créé*, qu'il conserve et qu'il règle*, et auquel il communique sa nature éternelle et impérissable^. Ce dieu, dont Pythagore paraît avoir emprunté l'idée à son maître Phérécyde*, est l'intelligence suprême, le voGç, comme il l'appelle*, principe qui n'est ni sujet à nos passions, ni accessible à nos sens, ni exposé à la corruption, et que l'esprit seul peut concevoir^. Afin de justifier le dogme fondamental de l'unité divine, le phi-

1 Plutarch. De placit pkilosùph.^ I, 2, p. 526, edit. Wytteiib. rtvv)- Tov uitb 6ec(> TÔv xoo(aqv (Plutarch., ibid,^ II, § /k, p. 568; Stob. EcL phys,, 1, 10, § 12, p. 301. edit. Heeren).

3 Telle est la doctrine de Pliilolaiis, qui ne faisait que suivre en cela les idées de Pyitiagore, son maître (Philot., ap. Ptiilon. De opif. mund,^ p. 2/ii, edit. Mangey ; Stob. Eclog, phys.^ loc. cit.; Atbenagor. Légat pro christ f p. 25).

3 Stob., loc, cit Ptiilotaûs admet rëternité de rtmivers, qui semble avoir été Tun des principes de la cosmogonie pythagoricienae (Stob. Eclog. phys., I, 21, §§ 2, 5, p. A20, /i26).

* Voy. J. Lyd. De mensib,, II, 6. L'idée de faire de Dieu la monade primitive, qui a donné naissance à la dyade, parait avoir été enseignée par Phérécyde.

^ Plutarch. De placit philosoph,, l, 2, p. 526.

< Plutarch. Numa, § 8, p. 258, edir. Reiske.

losophe de Samos conçut toute une théorie de la formation des nombres, qu'il appliqua à la génération divine. Le dieu suprême, il en déclarait la nature insondable, la forme incompréhensible, et en cela il s'accordait avec les Orphiques*; mais en tant que principe, Dieu lui apparaissait comme la monade primordiale*. Transportant dans la théologie les principes mathématiques, il essayait de donner ainsi à cette science la rigueur et l'évidence de l'arithmétique^. En montrant que tout dérive de l'un primitif, il forçait les esprits à admettre l'unité de Dieu pour point de départ, et par la manière dont les nombres s'engendrent les uns les autres, il cherchait à expliquer comment les autres divinités avaient pu naître du sein de la divinité primordiale. C'est de la sorte que Pythagore était conduit à assimiler les dieux à des nombres. Tout devenait nombre pour lui, le ciel, l'âme et la création *. L'unité ou monade donnait naissance à la dyade, et la dyade, en s'unissartt à la monade, engendrait la triade, dans laquelle tout était contenu, parce qu'elle renferme le commencement, le milieu et la fin**. On s'élevait ainsi jusqu'à la décade, qui devenait alors le symbole du principe universel®. De là, rassimilatiort des grandes

< Voy. T. B. Hassel^ Unum Thêologiw P^thagoricm compendium (Helmstadt, 1710), p. U.

2 ôuota, àpx>i. (Aristot. Metaphys., I, 5; XIII, 6; ^V*, 3. Beeckh, PhiloL, § 19. Stob. Eclog. phys., I, 3, | 2S.)

3 Cîcer* Academ.^ II, 37.

' Aristot. De cœlo, Ut, 1. Metaphys.^ I, 5. Stob. Eclog, phys.^ 1, 52, § 1, p. 795. Alex. Aphrodis. In Aristot. de prim. philos. ^ I» fol. 106, ap. Brandis, De perdit. Aristot. libr., p. 30. Plutarch. De placit. philos. , IV, 2; De anim. procréât.^ I, 2. Jamblich. Ad Nie, arithm.^ p. 11. Procl. in Tim., III, p. 367; edit« Scheineid.; BoecJch, P^t7o^., § 19.

5 ArUtot. De cœlo^ 1, 1; Origen, Philosoph. ^Yl^ p. 179, éd. Miller.

^ Theon. Smyrn. Platon, math.^ I, 69. Philo)., ap. Stob. Eclog.

divinités aux douze premiers tiombres. Zeus-Soter ^ (zeùç aco-nfp) demeure sans doute le dieu conservateur et créateur, mais il paraît avoir été distinct, dans l'esprit de Pytha^gore, de la monade engendrée, laquelle est la première manifestation du divin et que représente Apollon ; la dyade est représentée par Artémis, l'hexade par Aphrodite '. Athéné répond à la heptade', Poséidon à Togdoade; tandis que la décade figure Têtre parfait (iravréXeia), c'est-à-dire le dieu suprême*. Un enchaînement d'idées analogues conduisit Philolaus, l'un des plus célèbres disciples de Pythagore, qui vivait au commencement du tv* siècle avaht notre ère, à consacrer les trois angles du triangle et les quatre du quadrilatère aux divinités dont la génération était représentée, dans le système de son maître, par leurs relations géométriques *.

Selon Pythagore, le dieu créateur est le dispensateur dès biens et des maux, c'est de lui que découle ce que les hommes appellent la fortune (-ru^Tn) ®. Il se manifeste dans la nature, dont il est t'archége et l'hégémoîi (âpx'/iy^Çj -^ycfxcâv), par la puissance créatrice, la force (*uva(jLiç), que le philosophe appelle Hercule, pour se conformer à la

phys.9 l, d, §8. Aiistot. Metùphys.y I, 5. J. Philopon, In AristoU de anim.^ p. 2.

> Jamblleli. Vit. Pythag., c. 28, p. 131.

^ Incert.» ap. Stob. Eclog. phys., 1, 2, § 10.

» J. Lyd.Dememt6., III, 6.

* Aiitrement dit le détirinrge, Tétre qiil règle les deèiinées de ToDiverd (<tfi.«piAeviD) ;cf. Stob., loc. cit; Procl. In Platon, ftm., I, § ddl, p. 806, edit. Schneider, nariip -^v f^cvàç, &« ot HuBa-Yopètoi çocoi, ^«xàç ^i éom Tôv Oewv i^ T(i|t«. (16., II, § 96, p. 227.)

< Procl. In EucL elem., 1, p. à6, &8.

^ Aristoxen., ap* Stob. Eclog. phys.^ I, 7, § 18, p. 307» 208,

â&8 INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE.

donnée grecque. L'harmonie de l'univers était élaWie par les Dioscures * .

Ainsi la formation du monde devenait, ^dans les idées de Pythagore, le développement harmonique de l'un primordial. Les dieux -s'engendraient les uns les autres; c'étaient autant d'émanations successives de l'âme universelle siégeant au centre de la sphère * ; et, à l'extrémité de celte échelle des êtres, se trouvaient les âmes humaines, les dernières et les plus individuelles émanations de l'âme du n^onde. Les démons, les héros, constituaient les anneaux intermédiaires de cette grande chaîne, dans laquelle circule, pour ainsi dire, le vouç divin ^. Plus on redescend les échelons de cette série divine, plus on trouve une nature imparfaite et matérielle. Il n'y a de souverainement bon, de souverainement parfait que l'un, que Zeus-Sôter; tous les autres êtres sont atteints, à des degrés divers, d'imperfection. Cependant les âmes ne sont pas condamnées à occuper perpétuellement le même échelon dans la hiérarchie des existences. L'âme est éternelle, mais ses conditions sont passagères, tant qu'elle

* Jamblich. Vit, Porphyr.^ c 27, p. 131.

^ Telle était du moins la doctrine de Técole pythagoricienne, exposée par Philolatts. Le centre de la sphère reçoit de lai, pour ce motif, le nom de Aie; oucoç (Stob. Eclog. phys,^ I, 23, § 1, p. /|88).

il ToO voo; çufftç, àuTOç ô voO;, ttiv ^g iopiarov <î'uà^* ^aîjAOva xcd to xoxbv, etc. (Stob. Eclog. phys.yl^3f § 27, p. 58). « Nam Pythagoras » qui censuit animum esse per naturam rerum omnem intentum «x n quo nostri animi carperantur; non vidit, etc. )» (Cicer. De. natur, deor,, f, 11.) Cette idée est donnée par Ârislote comme appartenant aux Orphiques {De antm., I, 5), nouvelle preuve de Textrème ressem* blance de la physiologie pythagoricienne et de celle que Torphisme avait introduite en Grèce.

JUl t

n'est pas rentrée en Dieu *. Les êtres ou, si Ton veut, les personnalités corporelles ne sont que des formes transitoires par lesquelles passent et repassent les âmes sorties de la divinité, au sein de laquelle elles rentrent plus tard*. On reconnaît là la palingénésie orphique^ que Pythagore paraît avoir reçue de Phérécyde*. Deux systèmes de métempsycose eurent cours en Grèce. L'âme humaine, en sortant du corps qu'elle a habité, pouvait passer immédiatement dans celui d'un animal, d'un "^J être vivant plus ou moins parfait, plus ou moins vil, suivant les vertus ou les vices qu'elle a déployés ; tel est le système qui se trouve exposé dans le Timée de Platon ; ou bien cette âme, plus ou moins impure et coupable, doit, durant un temps déterminé, aller habiter un autre monde jusqu'à ce qu'elle revienne animer un nouveau corps sur la terre. C'est probablement ce second genre

Tft>v ^vofifAcv tan iràfft. (Porphvn, ap. Stob. Echg» phys,^ I, c. 52, p. iOA/k.)

3 « Audiebam Pylhagorain, Pythagoreosque, ...numqaam dnbitasse» » quin ex univei-sa mente divina delibatos animos haberemus. » (Gicer. De senecLf c. 21.) H parait que, d'après Pythagore, les âmes venaient des astres, qui en étaient comoae la source (Origen. PhUosoph,^ VI, p. 181,edil. Miller).

3 Voyez ci-dessus, p. 307, Cf. Servius Ad Mn,^ Il F, 68, S. Karsten, Verhandelingover Palingénésie en Metempsychosis, p. 6, 30 (Amsterdam, 18Zi6).

* Tafian. Orat. ad grœc,^ c. 5, p. 1/i, edit. Oxon, Cicer. Tusculan.^ I, 16. Phérécyde Tavait lui-même très vraisemblablement puisée en Orient, dans la Phéuicie où elle avait cours. Voyez, à ce sujet, une dissertation curieuse et peu connue de M. Ghr.Tieroff, intitulée : Disputatio physica de metempsychosi Judœorum (lenae, 1651, in-Zj), § 21, sq. L'analogie de la métempsychose égyptienne avec celle que professait Pythagore, fît supposer plus tard que le philosophe de Samos avait puisé en Egypte celte doctrine psychologique (voy. Diodor. Sic, I, 98 ; PluUrch. De Is. et Osir,, § 29, p. 142; llerodot.. H, 123; Diogen. Laert. Prœm,^ p. 7 ; cf. ci-dessus, p. 296).

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de transmigration qu'admettait, suivant la judicieuse observation de M. J. Denis*, le philosophe de Samos, puisque d'après un livre fort ancien émané de son école, Hermès tire les âmes des corps et de la terre*, et conduit celles qui sont pures au ciel. Les autres sont livrées aux Érinnyes, qui les tourmentent et les enchaînent ^,coipime on le voit par le mythe de Her T Arménien, (Jont il sera question plus loin; et, après un cycle 4e 1000 oq 1200 ans, elles reviennent sur terre*. L'unipn qpi se formait, d'après Pythagore, entre une âme et un corps, n'était donc pas le résultat d'un concours fortuit ; elle avait pour base la convenance de l'âme et du corps ^. Un être s'était-il épuré durant sa vie*par des actes vertueux,

* Histoire des théories et des idées morales dans l'antiquité, u I, p. 49.

9 Voy., SQr le râle 4'Hftrinè3 dan» ce cas, mon Mémoire sur ks divinités et le§ génies psychopompes, dans la Revue archéologique, t. r, p. bSk et sv.

3 Si, comme Tavance Élien {Hi$t. var., IV, 17), Pythagore disait que les tremblements de terre sont déterminés par Tagitation des morts $0U8 terre, il faudrait^ en tonelure, ce qui ressort d'ailleurs d'autres faitSt qu'il admettait l'existence du Tartare.

* Diogen. Laert., Vlil, p. 576. C'est la doctrine exposée par Virgile dans le VI<^ livre de son Enéide (voy. 5à8 et sq.) :

Has omnes, ubi mille rotam volvere per annos, LethiBum ad fluvium deus erocat agmine magho, Scilicet immemores supera ut convexa revisant Rursus et indpiant in corpora velle reverti.

Cette doctrine d'un cycle millénaire, qui n'a peut-être pas été saps influence sur la croyance répandue parmi les premiers chrétiens, et d'après laquelle le règne des saints durerait mille ans, s'était conservée chez les Sabéens, comme il résulte d'un passage du Fihrist et d'un autre d'Àboulfarage (voy. Ghwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, t. II, p. â, 57) ; ce qui en montre l'origine orientale. i

^ Âristot. De anim., I, 3. Cf., sur la métempsychose pythagoricienne, la dissertation de F. W. Sartorius, \niïin\ée : Commentatio criticosacra de metempsychosi pythagorica a discipulis Christi et gente judaiea (Luebben. Lusator., 1760, in-ft), p* y, sq.

INFLUENCE PP L^ t^t|ILO$OI»H(G. âSi

des sentipients élevés, par la piété et la régularité des mœurs, son âme, au sortir du corps où elle avait été comme ensevelie*, s'unissait à un nouveau corps, de façon à donner naissance à un être plus parfait. Au contraire, rêtre s'était-il avili et corrompu, son âme, en revenant sur la terre, en allait animer un encore plus impur et grossier*. De cette façon, l'univers ne s'offrait plus que comme le théâtre de perpétuelles migrations, réglées par le mérite et le démérite des créatures. Toutefois Pythagore n'étendait pas la sphère de sa métempsychose à tous les êtres organiques et inorganiques ; il en excluait non-seulement les minéraux, mais encore les plantes qui, selon lui, n'étaient pas animées ^ A travers ces migrations successives, l'âme humaine pouvait remonter jusqu'à la divinité. Pythagore promettait à la vertu une sorte d'absorption en elle*. C'est ce que nous

< Oicvsi f'^xT6p«kpu']^(iitv«( tùi sv TSfu. (Origen. philosopha VI, p. 181 1 edit. Miller.) C'est encore là une idée orphiqae. Voy. ci-dessus, p. 333,

' Tertuiiian. De anim., c. 31. Diodor. Sic, XVIlï, l;Origen., o. c, p. 182. Cicer. Tuscul., I, 46. Porphyr. FïÏ. Pythag., § 19, p. 24, 26. Cette doctrine, fort analogue au dogme égyptien, qui Tavait peut-être suggérée (Heroclot.,II, 123)>est développée dans les livres hermétiques (Voy. ci-dessus, p. 295). Les migrations des âmes y sont représentées comme tantôt améliorant, tantôt empirant leur condition (tcutcovtcivuv tûv ^yja>t TToXXai at ixÊTaëoXai, twv [xiv eî; to eÙTux8<n'ipov, twv ^à «i; tô èvavTÎov), Les âmes des reptiles peuvent passer dans des corps de poissons, celles des poissons dans des corps d'animaux terrestres, celles de ces derniers animaux dans des corps d'oiseaux, et celles des oiseaux dans des corps hun^aios; les âmes humaines peuvent devenir des démons, et les démons des dieux (Slob. Eclog. phys., î, 52, § 4/i, p. 1001, 1003). Suivant Porphyre (De antr. Nymph,, 28), Pythagore supposait que les âmes, après être tombées dans les voies de la génération, étaient réunies dans la voie lactée (faXgiÇia).

3 DiogeD. Laert., VI il, 28. Telle était l'opinion de Philolaiis.

< Carm. aur., v. 70, 71. Piutarch. Deplacit. philos., IV, 7, p. 626.

disent les Fers dorés qu'on lui attribuait, quoiqu'ils ne soient certainement pas de lui, mais où se trouve une exposition de sa doctrine * .

Les héros, les démons, avaient été, dans le principe, selon le même philosophe, des iimes telles que les nôtres. Cette conception adaptait la métempsycose au vieux culte grec des morts honorés sous le nom de héros *. Elle permettait aussi d'épurer les attributs et l'histoire mythique des grandes divinités, en rejetant sur les démons, conçus comme encore^ entachés d'imperfections et de vices ^, les actions coupables que les poètes avaient attribuées aux dieux. iPythagore admit l'existence de démons bons et mauvais comme les hommes * ; et tout ce qui lui paraissait indigne de l'idée qu'on devait se faire des dieux, et dont avait été cependant sali leur légende, il en faisait l'œuvre des démons et des héros. Ces héros, ces démons, conservaient de leur vie antérieure des penchants criminels ou vicieux, qui les poussaient à commettre des actes dont les dieux étaient à tort donnés pour auteurs*. De

1 G^est ce qae nous dit formellement Clément d'Alexandrie {Pœdag.^ 1, 10; cf. S. Hieronym. Adv. Rufin.^ III, col. 469, éd. Martian.). Proclas {In Tim,, Ifl) nomme Pythagore tcv twv y^^Mim effwv trarspa; Ghrysippe (iip. Aul. Cicll. Noct. AU,, Vr, 2), Plutarque et Jamblique n^attribuent pas les Vers dorés à [pythagore, mais à son école, et Hléroclès appelle celte composition : ôxcu to5 Up&u ouXX&'Yoiî àTrcçôs'Yp.a xttvo'v (In Camim aun, III, p. 793, 79/i).

2 Voy. tome I, p. 560, 567. Cf., sur la démonologie pythagoricienne, E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, t. I, p. 331, 332.

3 Jamblich. Vit. Pythag,, c 27, p. 10/i. Les auteurs postérieurs nous représentent récole pythagoricienne comme admettant de bons et de mauvais démons (Plutarcb. De Is. et Osir,, § 15).

4 Plutarcli. Deplacit. philos., I, 8, p. 5/i8.

A Euseb. PrcBp, evang^^ V, 5. Cette doctrine fut adoptée non* seulement par Platon et son école, mais encore par Xénocrate, Ghrysippe et une bonne partie des stoïciens.

cette façon, le sage de Samos délivrait l'histoire des divinités grecques, des fables immorales, monstrueuses, qui s'opposaient à ce qu'on pût s'en faire une notion pure et philosophique * . *

Il n'y a pas de doute que la doctrine pythagoricienne de la métempsycose n'ait pénétré de bonne heure dans la religion hellénique. L'orphisme professant le même dogme*, les systèmes de palingénésie empruntés aux deux doctrines se confondirent ; et ils s'abritèrent l'un et l'autre sous le nom d'Orphée. Déjà, à l'époque de Périclès, ces doctrines, qui commençaient à percer dans les mystères, étaient enseignées à Eleusis, et en général dans les sanctuaires des Grandes déesses.

Afin de mieux persuader ses disciples de la vérité de la métempsycose, Pythagore alla jusqu'à soutenir qu'il se rappelait la vie antérieure qu'il avait menée ^, que son âme avait été jadis celle de Patrocle*, d'Euphorbe*; et il prétendit même un jour reconnaître dans le temple de Héra, à Argos, le bouclier qu'il y avait consacré, plusieurs siècles auparavant ®. L'existence de la métempsy-

* C^est ce que tenta, avec pins de bonheur, Platon. (Voy. plus bas.) l 2 Voy. ci-dessus, p. 349. Karste», Verhandeling over Palingénésie en Metempsychosis, p. 2f5. La doctrine de la palingénésie est déjà consignée dans Pindare {Olymp., 11,68, sq.; cf. Platon. Menon,^ § l/i, p. 33).

3 Procl., In Tim,, t. I, p. 88, edii. Schneider. ; ^ Jamblicb. Vit, Pythag.^c, 1/i, p. 48.

» Porphyr. Vit. Pytkag., S 27, p. 33. Jamblich. ViU Pythay c. 38, p. il2. S. Hieronym., Adv. Bufin., t. UI, col. 470. Laclant. Divin. Instit., lli, p. 151. Maxim. Tyr. Dissert. XVI, 2, p. 287.

« Porphyr. Vit. Pylhag.^ loc. cit. Diogen. Laert., VllI, p. 569. Selon une autre tradiiion, Pylhagorc soulenail avoir régné bien antérieurement en Phrygie, sous le nom de Midas (M\m. Bist. rar., iV, 17). T. ni. *^

35/L INFLpBNCE DE LA PHlLOSOPHft!.

cose n'excluait pas pour Pythagore celle de l'Hadès ; et il acceptait la description qu'en avait conçue l'imagination populaire *. J'ai dit plus haut que dans le système que ce sage avait adopté, les âmes des méchants étaient livrées aux Érinnyes. Avant d'être renvoyée sur la terre, l'âme qui s'était abandonnée aux penchants mauvais devait, en effet, subir au Tartare la punition de ses crimes; et c'était seulement après les avoir expiés, qu'un arrêt de la divinité lui attribuait le nouveau corps, où elle était enfermée comme en un tombeau*. Il est aussi probable que Pythagore et ses disciples adoptaient l'opinion qui place au-dessous de la terre le séjour des méchants ; car faisant de TOlympe le lieu bù se trouvent réunis les éléments dans leur pureté^, de la terre le siège de la vertu imparfaite*, le monde souterrain devait être pour eux le réceptacle des éléments impurs et mauvais. Le tout était contenu dans la sphère cosmique, qui représentait l'univers*. Cette opinion qui attribue au monde une forme sphérique, rappelle l'œuf cosmique d'Épiménide et des Orphiques, et paraît empruntée à la même source.

Pythagore, rejetant toutes les fables débitées par les poètes^ sur les dieux, condamnait naturellement la mythologie d'Homère et d'Hésiode, et c'est vraisemblablement pour ce motif qu'il représentait ces poètes comme

1 Aristot. ÂnaL Post, II, il, extr. Cf. Lobeck, Aglaoph.^p, 893. 3 Voyez sur cette idée orphique, p. 333, 351.

* Aoonym. Vit. Pytliag,^ ap. Phot., § 11.

* Les Pythagoriciens identifiaient le haut (tb àv») au bien, et le bas (rb xàrcd) au mal (Simplic, In ArtstoU de cœlo^ If, % p. 285, 10; ScAo/. àd Aristot. y loc. cit., p. /i99).

6 Aristot. , De ccelOy lï, 13.

« Jamblich. Vit. Pythag,;c. 32, p. 176.

mpLtjENGfi t)E La philosophie. 355

ayant été condamnés au Tartare *. Toutefois le philosophe de Samos ne semble pas avoir tenté de remanier les traditions et les légendes. Comme la notion qu'ils se faisaient des dieux enlevait à toutes ces fables leur valeur théologique, les Pythagoriciens n'avaient pour elles que dii dédain, et préféraient les spéculations de leur arithmétique divine à l'histoire héroïque et aux légendes sacrées.

Ce qui fixa, dans la religion, surtout l'attention dé Pythagore, ce furent les rites, la liturgie. Il en tenait" l'exacte observation pour un des premiers devoirs de rhomme. Sa maxime favorite était qu'on doit toujours commencer par les dieux®. Et, pour emprunter le langage d'un de ses disciples, les lois doivent régler avant tout • ce qui a rapport aux dieux, aux dànons, à la famille; ce qui est bon et honnête devant passer avant ce qui est utile ^. Le culte ayant pour objet de mettre l'homme en rapport avec la divinité, avec les êtres supérieurs, l'épuration de l'idée qu'on se faisait de ceux-ci ne pouvait être entreprise sans que, du même coup, on modifiât aussi les rites. Rien ne devait plus subsister dans le culte qui fût en désaccord avec une conception plus élevée, plus rationnelle de la divinité. Et voilà comment Pythagore ftit conduit à tenter une réforme au moins partielle de la liturgie.

^ Pythagore disait avoir rencontré dans l'Hadès, lorsqu'il y descendit, Homère lié à un arbre et mordu par un serpent, et Hésiode altacbé à une colonne, en punition de ce qn^ils avaient mal parlé de$ dieux. (Diogen. Laerl., Viïl, 21).

2 Jamblicli. Vit, Pythag.,c. 28, p. 112.

3 Atl TGV vo'pLOv Ta irspl Ôêcùç xat ^âiî(i.ovaç' xal ^ovéaç xaî JX(i)ç rà xaXà xotc

Tiaia wpàra Ttd6<rrai, dit un passage attribué à ArcliUas (Orelli, Opu^c^ t. Il, p. 2blx).

â56 INFLUENCE DE L\ PHILOSOPHIE.

Et d'abord, il introduisit dans le culte la même hiérarchie qu'il avait admise pour les divinités : « Honore premièrement les dieux, honore les héros; honore les héros catachthoniens, » disent les f^ers dorés *, où se trouve le résumé de la doctrine adoptée dans son école. Puisque l'adoration des dieux passe avant celle des héros, on doit offrir en tout temps un culte aux premiers, tandis qu'il suffit, selon Pythagore, qu'on adresse aux seconds ses prières et ses hommages, après le coucher du soleil*. Mais il ne faut pas que ce culte, dû par l'homme aux dieux, se réduise à une vaine cérémonie, à de pures démonstrations extérieures d'où l'esprit est absent, a Les dieux olympiens, disait ce sage ', tiennent beaucoup plus, dans les sacrifices, aux dispositions de l'âme (JiaOéffeiç) qu'au nombre des victimes. Ce sont les divi- * nités inférieures, les dieux chthoniens, qui s'attachent à la multiplicité des sacrifices, et montrent un goût particulier pour les libations, les offrandes et tous ces rites magnifiques et somptueux accomplis en leur honneur*. » Ainsi, sans heurter de front la foi qu'avait le vulgaire dans la vertu des sacrifices, des libations et des offrandes multipliés, Pythagore combattait les idées superstitieuses qu'on attachait de son temps au culte. Au dire de quelques-uns, dans la crainte que l'adoration des simulacres divins ne dégénérât en une idolâtrie, il en avait défendu l'usage^. Il ajoutait que les habits magnifiques.

» Carmin, aur.^ v. 1-3. Cf. Porpbyr. Vit. Pythag.f § 38, p. 39. Diogen. Laert., VIII, p. 581.

^ Diogen. Laert., VIII, p. 588.

' Jamblich. Vit. Pythag.^ c. 27, p. lO/ii. « Id., ibid.

< Plutarch. Numa^ § 8, p. 258, edit. Keiske.

les vêtements blancs et purs dont le sacrificateur doit être revêtu, ne sont que Timage de la pureté et de Tinnocence que son âme doit avoir*. De là, la nécessité de ne se présenter à Tautel qu'avec des sentiments de modestie et d'équité *, avec la paix et le calme dans le cœur^ ; de s'abstenir de tout acte qui souillerait le corps ou l'âme ; aussi recommandait-il en tout temps, et particulièrement avant le sacrifice, la chasteté et la sobriété*.

Pythagore prescrivait à ses disciples une règle diététique, des observances alimentaires qui rappellent celles de la loi de Moïse, et plus encore celles qu'on rencontre en Syrie et en Egypte, où il en avait peut-être puisé l'idée*. Car, ainsi que les prescriptions religieuses de ces deux pays, les interdictions qu'il avait portées semblent avoir été plutôt fondées sur des idées mythiques que sur le principe de l'abstinence. L'usage du poisson®, ou du moins de certains poissons'', était condamné par lui dans les sacrifices et les repas *; il bannissait aussi de la table la mauve ^; enfin, selon l'opinion la plus générale, il interdisait l'usage des. fèves *^.

» Diodor. Sic, X, fragm, 8.

2 Jamblich., op. cit., c. 11, p. ÂO. Plutarch., loc. cit., % i/i, p. 276.

3 Plutarch., De superstit., c. 9, p. 671, edit. Wyttenbacb.

* Jamblich., op. cit., c. 2/i, p. 90. Voyez ce qui a été dit à propos des sacrifices, tome Xi, p. 108.

* Voyez ce que dit Plutarque, QttœsL conm"î;.,J VIII, 8, § 1, p. 1006; cf. IV, 5, §§ 1, 2, p. 737, 738.

6 Plularch. Quœst. conviv., VIII, 8, § 1, p. 1009. ' Par exemple, le mélanure, le rouget («puôlvov) (Jamblicb., op. cit.^ c. 24, p. 90; Diogen. Laeil., VIII, p. 3Zi.

* Plulaï cb., 7oc. cit.

* Jamblich., loc, cit. JEWan* Hist. var.^ IV, 17.

^0 Plularch. Quœst. conviv,^ 11, 3, p. 577; VIII, 8, § 1, p, 1007. Cicer., De divinat.^ I, 30; II, 58. Porphyr. Vit. Pythag.^ilkU^ p. 44, Clem. Alex. Stromat.^ III, p. 521. Oiogeu. Laert., \III, 34.

âÔS" INFLUENCE PE LÀ PHILOSOPHIE.

Toutefoiâ, ces prescriptions paraissent avoir varié dans son école, et il est certain que Tusage de la viande *, aussi bien que celui des fèves, n'était pas condamné par la msyorité des Pythagoriciens*. Sans doute Pythagore avait défendu l'emploi, dans le culte, de certains aliments; et ses disciples, évitant pour ce motif de les présenter sur Tautel, refusaient de prendre part aux repas qui suivaient les sacrifices où ces aliments avaient été ofTerts aux dieux. Cela expliquerait comment les Pythagoriciens pouvaient, dans leurs repas journaliers, ^ faire usage de la viande * et des fèves, sans pour cela

^ Le Pythagoricien Aristoxène dit formellement que la doctrine de son maître autorisait Pusage de la ?iande (Athen., X, c 13, p. &i8; Diogen. Laert., VIII, 20; Âul. Gell. Noct. Attic.^ IV, il); ce qae contredisent Héraclide de Pont (Glem. Alex. Pœdag.^ If, p. 1&6) et divers autres auteurs (Diod. Sic., IX, fragm. 37; Plutarcb., Deesu carn,, § 1, p. 35; Quœst conviv.^ VIII, 7, § 1, p. 999).

' Voyez, à ce sujet, ce que dit Aulu-Gelle {Noct Attic.^ IV, il), qui nie absolument que Pythagore ait interdit Tusage des fèves, et dte de célèbres Pythagoriciens qui en mangeaient. On avait, selon lui, inexactement interprété, dans la règle pythagoricienne, le mot xuap-oç par fève, tandis qu'il a le sens de testicule. Peut-être cette abstention des fèves passait-elle de TËgypte, où elle était consacrée pour les prêtres, dans quelques écoles pythagoriciennes (Herodot., II, 37; Diodor. Sic, 1, 89; Plutarch., De Is, et 0«tr., c 5, 8; Porphyr., De abstinent, f II, c 25). Les Sabéens, qui avaient conservé la plupart des observances des religions orientales, s'abstenaient de fèves et d'oignons (Ghwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus^ t. II, p. 10, 109) ; ce qui donnerait à penser que Tinlerdiclion des fèves avait été empruntée à la Syrie par Pythagore. On retrouve d'ailleurs Thorreur des fèves chez les Orphiques (S. Gregor. Nazianz., Orat.^ XXH, 525; Lobeck, Aglaopk,^ p. 25). Quant à rinterprétartlon du mot xu(X|i.cç, proposée dans Aulu- Gelle, sans la rejeter, je ferai observer que la fève était, pour les anciens, une image obscène, opinion qui peut concilier les deux explications.

3 Voyez ce que je dis plus loin de rabstinence de Tiande chez les Pythagoriciens. Krische prétend qu'en admettant l'ioterdictioii dans

enfreindre la règle. Quoi qu'il en soit, il est certain que les Pythagoriciens n'immolaient pas de victimes, parce qu'ils ne voulaient pas que le sang ensanglantât les autels *, et qu'ils tenaient la fève pour une image obscène indigne des dieux. Cependant Pythagore autorisait, en certains cas, des sacrifices d'animaux, par. exemple celui du coq et du cochon de lait*, bien qu'il voulût qu'on s'abstînt de manger du coq dans les repas journaliers ^.

Les offrandes de froment, de gâteaux (Trowava, ^«iffroe), de naiel, d'encens et de myrrhe*, étaient celles dont ce

Pëcole de Pythagore, de Pusage de la viande, on a confondu la règle de ce philosophe avec celle d'Orphée; mais les témoignages s*accordent pour établir que, dans les défenses de ce genre, les Pythagoriciens et les Orphiques professaient des idées analogues ; ils avaient, par exemple, les uns et les autres, horreur du cœur et du cerveau comme aliments (Athen,, H, p. 65; Plutarch. Quœst. conviv,, II, p. 635). Placide Lactance (fa6., XV, Si) prétend que Tusage de la viande, interdit d^abord par la règle de Pythagore, fut dans la suite toléré.

* Aul. Gell. Noct. AU., IV, 11. Porphyr. Vit Pythag., § 36, p. 39. Diogen. Laert., VIII, 8. Syllas soutient même que, dans ce cas, les Pythagoriciens goûtaient de la viande qui avait été offerte (Plutarch. Quœst. conviv., Vlïl, 8, § 3, p. 1009).

* Jamblich., loc. cit. Porphyr., op. cit., p. 39.

' Suivant quelques-uns, Pythagore n^aurait parlé que du coq blanc seulement (Plutarch. Quœst, conviv., IV, 5, § 2, p. 7/iO; De répugnant» 'stôïddr.,^ 32, p. 275, edîl. Wyttenb.; iEIIan. Hist. var., IV, 17). Les disciples de ce sage avaient vivement reproché à Ghryslppe le stoïcien 'd^'avoir autorisé Tusage de la chair de cet oiseau. Suivant Jamhlique (Vit. Pythag., c. 18, p. 70), Pythagore interdisait de tuer le coq, parce qu'il est consacré au soleil et annonce les heures. Selon Krische, c'était par des motifs religieux analogues qu'il condamnait Tusage de la viande de bœuf et de bélier (Diogen. Laert., VUI, 20), et nullement par des raisons se rattachant à la métempsycose (De Societ. aPythag. condit^ p. 36).

4 Plutarch* Numa,i 8,p.259. Jamblich. Vit,Pythagt,Q. li,p. AO. Py-

philosophe recommandât remploi dans la liturgie. De là sa dévotion pour TApollon reveTwp à Délos*, dont Tautel n'était jamais ensanglanté, et sur lequel on déposait ces simples offrandes. Aussi prit-il le fils de Latone pour le patron de son école, pour son dieu protecteur par excellence*. Quelques anciens ont avancé que cette dévotion particulière qu'il avait pour Apollon tenait à ce qu'il devait à une prêtresse de Delphes, Thémistoclée, la première idée de sa doctrine ^ ; mais on ne retrouve guère, dans la religion d'Apollon, les prescriptions et les principes de ce philosophe. Et si cette assertion a quelque fondement, elle prend sa source dans le soin que Pythagore avait mis à donner sa doctrine pour une inspiration du dieu le plus révéré de la Grèce. Il paraît, du reste, hors de doute que sa foi dans la métempsycose a été la vraie cause qui lui faisait proscrire les sacrifices*. En

thagore voulait en outre que les objets proposés en offrande eussent été faiis par les mains de personnes libres (Cf. Porphyr.,' op. ctï., S 36, p. 39).

> Jamblich., 0/). cit.,c. 10, p. 39. Arislot. ap. Oiogen. LaerL, VllI, p. 576. Censorin. De die natal,, c. 1. Macrob. Saturn,^ III, 6. S. Cyrill. , ^tiu. JuLy X, p. 3Zi8. Clem. Alex. Slromat., VII, p. 304. Pytbagore avait refusé, disait-on, de sacriGer sur les autres autels d'Apollon (Gicer., De natur. deor., III, 36). On rapportait le même refus de Philolaiis ; mais la légende ajoulait qu'il avait été, plus tard, puni par une mort cruelle, de son impiété (^lian. Hist, var., IV, 28).

2 Jamblich., op. ctt., c. 10, p. 39. Les villes qui adoptèrent la loi pythagoricienne se mirent sous la protection d'Apollon. Selon Krische, Pyihagore aurait choisi pour patron Apollon, puisqu'il était le dieu qui adoucit les mœurs (Ëplior. ap. Strab., IX, p. Û22; cf. Krischey De Sociel, a Pythag, condit.y p. 37). •

* Aristoxen. ap. Diogen. Laert., VIÏI, p. 572.

* Clem. Alex, Stromat, VII, p. S'aS, 8Zi9. Anonym., De vit. Pythag., p. 58. De là la plaisanterie de Terlullien à propos du Pythagoricien qui refuse de manger du boeuf : c Ne buhalum comedens de proavo suo obsonarcté » (ApologeL, c. /iO.) /

immolant un animal, le Pythagoricien, qui croyait qu'une âme jadis humaine y pouvait habiter, se fût exposé à tuer son semblable. De là, chez lui, cette bienveillance pour tous les êtres vivants*, qui rappelle ce qu'une croyance identique inspire aux Hindous brahmanistes. Les mêmes idées se retrouvent chez les Orphiques, qui, comme je l'ai dit, interdisaient absolument de manger de ce qui avait eu vie^; et c'est là un nouvel indice que la métempsycose enseignée par Pythagore était celle qu'avaient adoptée les réformateurs qui se couvraient du nom d'Orphée.

Bien qu'un symbolisme particulier et le dogme de la paHngénésie aient surtout présidé chez Pythagore à l'établissement de ses prescriptions diététiques, il est incontestable ({ue les idées de mortification et d'abstinence n'y étaient pas non plus tout à fait étrangères. Le philosophe recommandait sans cesse la frugalité ^. Il admettait l'usage du jeûne, et enjoignait à ceux qui se rendaient dans un temple pour y offrir leurs prières et y demeurer soit quelques heures, soit même plusieurs jours, suivant une observance qui se pratique encore en Orient, de ne pas prendre d'aliments tout le temps qu'ils demeureraient dans le lieu saint. Aussi les Pythagoriciens engageaientils ceux qui accomplissaient ces sortes de neuvaines à ne rien manger à l'avance qui pût provoquer la soif ou la faim * .

Pythagore paraît être entré dans les prescriptions les

jcat 9ua£i rîi; wpoç atwûw rb ^ti pXaTTTov, {Plutarch. QuœsL conviv, , VIII, 8, i5 3, p. 1012.)

2 Platon. Leg., VI, § 22, p. 256, edit. Bekker. Plutarch. Sept sapienL conviv,, § 16, p. 627. Voy. ci-dessus, page 333.

3 Jamblich. Vit, Pythag.,c. 27, p. lOZi, Diogen. Làerl., VIIÎ, 19. * Porphyr. Vit. PytKag., § 34, p. 38.

plus minutieuses en matière de liturgie , à en juger du moins par les préceptes qui nous sont restés de lui. Il voulait que Ton flt d'abord des offrandes aux dieux olympiens et aux dieux protecteurs de TÉtat. On devait ensuite immoler des victimes de second ordre aux dieux chthoniens. Ces victimes devaient être en nombre pair, et celles qu'on présentait aux dieux olympiens en nombre impair*. Les parties droites de l'animal immolé étaient réservées aux dieux du ciel, et les gauches aux dieux des enfers ®. Ces prescriptions sur la manière d'offrir les victimes n'eussent pas eu de sens, si Pythagore, tout en rejetant pour la règle de son école l'emploi des sacrifices sanglants, ne les avait autorisés dans la religion populaire où ils étaient consacrés par la tradition. Il faut, en effet, toujours soigneusement distinguer, dans la doctrine pythagoricienne, ce qui appartient à la discipline intérieure des communautés qui embrassaient sa loi, et ce qui se rattache simplement à la réforme qu'il tentait d'introduire dans le culte hellénique. Dans la règle à laquelle il astreignait ses disciples, tout était fondé sur sa doctrine, mais pour le vulgaire, bien que tendant à faire prévaloir les mêmes principes, il se montrait moins absolu. Le soin, en apparence frivole, qu'il mettait à régler le nombre des victimes, la nature des parties qui devaient être offertes, avait son origine dans une ontologie mathématique, dont il ne séparait jamais son enseignement religieux. Toutes ces prescririons avaient trait au rôle que jouaient dans sa philosophie l'impair et le pair, l'un et le multiple, le droit et Je gauche, le mâle et la femelle, la lumière et les ténèbres, le bien et le mal, le

" Porpbyjr., c 38, p. 39.

3 Ibid.t p. 39, Plaurch. Numa, { ik, p. 377.

carré et le rectangle, considérés comme des conceptions opposées qui constituaient les premiers éléments de la nature V. Pythagore voulait aussi qu'on rendît un culte convenable aux démons et aux héros * ; que chaque famille eût son culte domestique. En matière de rites, il se montre d'une minutie sans égale : il veut que les libations soient toujours répétées trois fois de suite ', qu'on les fasse tes yeux fermés, en tenant les vases par Tanse*. Dans les sacrifices, il établit aussi une foule de règles du même genre. On ne doit manger ni les lombes*, ni les testicules, ni la verge, ni la moelle, ni les pieds de I9 victime ^ ; le bois dont on se sert pour le sacrifice ne peut être que le cèdre, le laurier, le cyprès, le chêne et le myrte ^. Il a pour les temples un respect superstitieux. On n'y doit entrer que par la droite et n'en sortir que par la gauche '^. Si l'on y laisse tomber du sang, on doit en laver la souillure avec de l'eau de mer mêlée de poudre d'or ®. Ce n'est que couvert de vêtements purs et dans lesquels on n'ait pas dormi, qu'il permet de pénétrer dans le sanctuaire^. On n'y peut immoler aucun animal,

^ Voy. G. -A. Brandis, Handbuch der Geschichte der Griechische* Rœmischen Philosophie, 1. 1, § 116, p. 4/i9, sv. » Diogen. Laert., VIH, 19, 23. CarnK aur., v. 1-4, 17, 60. « Jamblich. Vit. Pythag., c. 38, p. 128.

* Porphyr, Vit. Pythag., iU^^ p* 43. Jamblich., op. ciL^c. 38, p. ISl. s Porphyr., op. cit., ^ 43 et 4^« p. 43. Certains auteurs ajoutent le

cœur (^lian. Hist. var., IV, 17; Diogen. Laert., VIII, p^ 579). Les Pythagoriciens évitaient aussi de manger de la chair d*un animal mort naturelleoient (£lian., loc. cit.).

* Jamblich., op. cit., c. 28, p. 129. Les Pythagoriciens se faisaient enterrer au milieu de feuilles de myrte, d'olivier et de peuplier ndr. (Plin. Hist. nat., XXXV, 46.)

^ JamblichM op. cit., c 28, p. 131, 9 Id., t&}i.,c.28, p. 129« 9 Id., ibid.

pas même un porc * ; et le temple serait souillé, si une femme venait à y mettre un enfant au jour ®.

Les fêtes étaient aussi marquées par des prescriptions minutieuses. Pythagore interdisait, par exemple, durant leur célébration, de se couper les ongles et les cheveux *. Chaqfue jour devait avoir, selon les Pythagoriciens, un dieu particulier en Thonneur duquel on sacrifiât : par exemple, le 6 du mois était consacré à Aphrodite, et le 8 à Hercule*. Cette idée se rattachait à leur théorie de la génération des nombres. Le philosophe de Samos faisait jouer dans le culte un grand rôle à la musique, qui, disait-il, avait la vertu de calmer l'esprit, d'entretenir sa pureté, en même temps qu'elle adoucissait les mœurs** Aussi les disciples de Pythagore chantaient-ils tous les . soirs des hymnes, avant d'aller se Hvrer au sommeil ^.

Dans les funérailles, Pythagore n'avait pas plus épargné les prescriptions. 11 défendait que l'on brûlât^ les corps des morts sur le bûcher'', et ne voulait pas non plus qu'on les enterrât, comme le faisaient souvent les anciens, dans des cercueils de cèdre, bois réputé incorruptible ^.

' Jamblich., op, cit., p. 130.

* Id., ibid., p. 139.

^ Id., loc, cit. Diogen. Laerl., VIII, p. 578.

^ Jamblich., loc. cit., p. 128, 129.

5 Id , ibid., c. 29, p. 139. Cicer. Tuscul. quœst., IV, 2. Les Pythagoriciens mêlaient aussi la musique aux incantations pour guérir les maladies (Apollon. Dyscol. Histor. comment., c /i9, p. ûû, edit. Meursica; Schol. in Borner, lliad., X, 391 ; Schol. venet. ad lliad.^ XXU» 391;Quinlil., De mus.. H, p. 110, edit. Meib.).

6 Jamblich., op. cit., c. 25, p. 95«

7 Jamblich. Vit, Pythag., c ^8, p. 130. Pythagore donnait de cette défense une raison mystique.

Id., t6td., p. 131. Plularch., De genio Socrat, § 16, p. 361«

Comme plusieurs de ces prescriptions se trouvent antérieurement danèle culte grec^ il faut en conclure que, tandis qu'il interdisait quelques-uns des anciens rites, Pythagore en recommandait d'autres, d'une manière particulière, rites dont sans doute on commençait à se relâcher. En sorte que toute la liturgie pythagoricienne n'était pas exclusivement propre à la secte. Ce mélange d'innovations et d'usages depuis longtemps consacrés se retrouve clairement dans la doctrine de Pythagore sur la mantique. En effet, le philosophe de Samos avait visiblement accepté tout l'héritage de la superstition des an- ^ ciens âges en cette matière. 11 accordait une grande autorité à la divination, à laquelle il avait sans cesse recoui^^; il ajoutait foi à toutes les fables inventées pour justifier la confiance dans cet art imaginaire ^ ; il tirait des présages des apparitions soudaines, des songes^, et jusque des paroles prononcées au hasard * ; mais il rejetait certains procédés divinatoires en désaccord avec les rapports mystiques qu'il établissait entre l'homme et les dieux. Il condamnait, par exemple, la divination par les sacrifices, et lui en substituait une à l'aide de l'encens**. Il avait sans doute emprunté à l'Asie une doctrine des augures plus développée que celle qu'avaient consacrée les anciens usages de la Grèce, et tenait les oiseaux pour des messagers divins ®.

* Cicer. » De divinat, ,1,3.

2 Jamblich. Vit, Pythag,^ c. 28, p. 116. Naïamment les fables «^ rapportées par Âristée de Proconnèse*

3 Parphyr. Vit. Pythag,, § li, p, ili. Cicer., De divinat., I, 3; U, 58.

^ Cicer., De divinat.^ I, Zi5.

5 Plularch., i?ep/acif. pfetïosop^., V,2,p. 650. Parphyr, Vit.Pythag,^ § il, p. ià. Dtogeu. Laert., Vill, p« 580. « JambUch. Vit. Pythag., c. 13, p. 47.

366 mPLUENCR DE La t»tIlL080PH(e.

A ses yeux, c'était principalement avec les démons ou dieux inférieurs que la divination met l'homme en rapport, car il reportait à cette classe d'êtres divins les songes, les apparitions prophétiques*. J'ai dit qu'afln de dégager la notion divine de ce qu'elle avait de trop humain, il attribuait aux démons les actes entachés de passion ou de vice que Ton faisait remonter avant lui aux dieux olympiens. Il était conduit de la sorte à croire que les maladies qui atteignent les hommes', les châtiments dont ils sont l'objet, ne sont pas envoyés par les dieux, mais par les démons*. Et les purifications, les expiations qu'on trouve autant recommandées dans la doctrine pythagoricienne^ que chez les Orphiques ^, devenaient alors plutôt des rites pratiqués en vue des démons qu'en vue des dieux*.

1 Aristot ap. ApuK, De deo Socrat,^ c. 20, p. 158, edit. Hildeb. Diogen. Laert., VlIl/32. D'après certains Pythagoriciens, leur maître regardait le tintement ou bourdonnement d'orellte comme la voix des démons. (iËlian. Hist vaf,^ IV, 17 ; cf. Gicer., De divinat.^ I, 45.)

2 On voit par Homère {Odyss,, V, 596) que la maladie était regardée comme le Résultat du courroux d'une divinité ; et le poêle appelle déjà cette divinité un démon ((^atpLCDv), qu'il qualifie de «rru- '^ep&c, terrible. C'est cette croyance que combat Hippocrate {De cur.i ^* et loc.y c. 21, 22). Voy. tome I, p. 56S ; tome II, p. 502.

» Jamblich. Vit. Pythag., c 32, p. 178. Diogen. Laert., Vlli, 33. C'étaient aussi eux qni envoyaient les songes. (Cicer., De divinat, l, 3 ; II, 58).

* D'après la loi toute pythagoricienne attribuée à Zaleucos, celui qui s'était approclié d'un méchant démon devait se réfugier à l'autel des dieux et s'adresser aux hommes verlaenx, pour qu'ils purifiassent son cceur et le délivrassent de tout mauvais penchant. (Stob. Serm,^ XLII.)

* Plat., De reff^bl., Il, § 7, p. 3/i8, edit. Bekker.

^ Voilà pourquoi Pythagore recourait aux enchantements, aux expiations pour guérir les maladies. (Jamblich. Vit, Pythag,, p. 174. Porphyr. Vit, Pythag. , i 32.)

Cette conception plus élevée de la divinité permit à Pythagore d'épurer la morale religieuse, et quand on compare son enseignement éthique à celui des poètes et des gnomiques, on est conduit à reconnaître qu'il avait apporté dans la doctrine du devoir un sentiment plus pur et plus délicat dû à une notion moins étroite des diegx ; cette notion respire dans tous les écrits de ses disciples, Hippodamus de Thurium, Euryphamus, Hipparque, Théagès, Metopus, Clinias, Damasippe, Polus de Lucanie, Callicratidès*. «L'homme, disait Pythagore, doit révérer la divinité comme ses parents, ses amis*. » C'était presque prêcher la doctrine de l'amour divin. Le commerce entre Dieu et l'homme élève celuici, 'sans qu'il puisse jamais cependant atteindre à la perfection divine, car Dieu seul est vraiment sage et souverainement heureux^; nul homme ne saurait l'être*; mais en s'approchant des dieux, nous améliorons notre nature faible et péccable^. L'homme qui cherche à être sage est agréable aux dieux, dit encore Pythagore, et voilà pourquoi c'est lui qu'il faut charger d'implorer pour nous la divinité®; faisant ainsi de la vertu un vérilable sacerdoce. Le philosophe voulait que l'homme s^'abandonnât tout entier aux mains de la Providence; aussi enseignait-il que dans la prière, il ne faut pas

* Voy. les fragments de ces auteurs, dans Orelli, OpusculaGrœcorum vetera sententiosa et moralia, t. II, p« 282, sq.

2 Jambllch. Vit. Pythag., c. 30, p. IZiS, c. 35, p. 208.

3 Kai bî(ù fA6v iu^atjAoouva xat pîoç apioroç, disait Archytas, ap. Orelli, OpuscuL Grœcor, sentent, et moral. , t. II, p. 2k0,

* Quintilian. Inst. orat., XII, 1, 19. Diogen. Laert. Prœm., VIII, 8.

Toi; ôvarolç xaxo^xip.ov8t. (Uippodam. , De feliçit,^ ap. Orelli, t. H, p. 284.) « Dlodor. Sic, IX, kU

368 INFLUENCE DE LA PHlLOâOt>Ht£.

spécifier les bienfaits qu'on réclame des dieux, mais s'en remettre à la connaissance qu'ils ont des biens qui nous sont désirables * . C'est par la vertu seule que l'homme arrive à la béatitude, privilège exclusif de l'être doué de raison*; en soi-même, de sa propre nature, il n*est ni bon ni heureux, mais il est susceptible de le devenir par les enseignements de la vraie doctrine ^. Pythagore recommande comme le plus sacré des devoirs la piété filiale. De même que le Décalogue, il inscrit parmi les prini)ipes les plus essentiels l'amour des parents. « Quel temple, quel simulacre, écrit Pampélus*, qui nous a conservé ses enseignements, posséderions-nous de plus saint, de plus précieux, qu'un aïeul et une aïeule vénérables et chargés d'année^? Dieu répand ses bienfaits sur celui qui honore et respecte les auteurs de ses jours. » Et Périctioné ajoute qu'il ne saurait y avoir de plus grand crime que l'ingratitude envers les parents *'*.

Dans tout ce qui touche à la chasteté^, au mariage, Pythagore est d'une pureté dç principes qui rappelle le christianisme''. Non -seulement il recommande à tout

1 DM., ibid.

* KaTTOv pîov 6'i riXiriot Tot fXTi p.ovov «-yaôol ovra;, dtXXi )cal £U(^9U{ACveç, (Hippodam., loc, cit.)

3 ô ^à âvdp(i>rro{ cOre Ta (^'jan EÙ^aipcav, àXXà p.adr!<rioç xai ffp9voia< iroTt^éeTAt, woTÎ jji.èv 70 ^cvaaôai à-yaôo;, to; àpsrâ;, «crt Si to «YtvsoOai év^aî- [AtDv, tS; ÈuTuyJa;. (Hippodam., loc, cit)

* De parentibus, ap. Orelli, Opuscul, Grœcorum sentent ec moralia^ t. Il, p. 3/15.

* Msî^Q)v ^àp àaotpTÎYi xat à^ixin âvÔpwTCtov oùx àv •ys'vciTO îq tiç TrarÉpaç àaeêEÎv, (Orelll, op. cit., p. 350.)

^ La retenue des Pythagoriciens dans leurs discours, et notamment celle cTArchytasdeTarente, était célèJjre. <iEUan. Hist» var.^ XIV, 19.)

^ Voy. Lasaulx, Zur Geschichte der Ehe bei den Griechen, dans les Mémoires de l'Académie de Bavière^ t. Vif, p. 107, sv.

INFLUENCE DE LA PHILOSOPHIE. à69

instant la chasteté et la tempérance * ; il interdit les unions entre les deux sexes qui n'auraient pas pour but la procréation des enfants *. Car il veut que les époux laissent une postérité, afin que leurs enfants continuent le culte dont ils se seront acquittés envers la divinité^. 11 recommande au mari de ne point connaître d'autre femme que la sienne, à la femme de ne se livrer qu'à son mari*. Il entend que l'époux traite bien la compagne qu'il a prise devant les dieux*. En retour de ces égards, l'épouse devra aimer son mari plus qu'elle-même, lui être en tout soumise et dévouée®. Femme, son maintien, son langage, doivent être décents, sa réputation intacte"'. Ces principes furent toujours ceux de son école; on les retrouve dans les écrits des Pythagoriciennes Périctioné et Phintys^. Les plus beaux caractères de femmes que l'antiquité grecque nous présente, ont été formés à l'école de Py thagore ; et les auteurs s'accordent à dire qu'il était parvenu à inculquer chez le sexe, non-seulement le précieux et pur sentiment de la chasteté, mais cette simplicité de mœurs, cette réserve, ce mérite solide et ce goût

* Diodor. Sic, X, fragm. 7. Cf. IX, fragm, 40. Diogen. Laert., VIII, p. 579.

3 Jamblich. Vit. Pythag.^c 31, p. 172; cf. c. 18, p. 70. De là, sans doute, ce que dit Hiéronyme, « qu^il vit, punies aux enfers, les dmes de ceux qui avaient refusé de vivre avec leurs femmes. » (Diogen. Laert., Vni» p. 580; voy. ci-dessous.)

* Jamblich. Vit, Pythag,^ p. 83, 86 : Ôti ^«T Tixvoffoteîcôài • <^« «yàf dvtu&fttoXiTttîv Tcb; 6ipair&6ovra( -rôv 6eov, (Cf. Hierocl., ap. Stob. Serm»f XLV,lâ.)

* Jamblich. Vit. Pythag., p. 48, 84.

* Voy. Lasaulx, Mém, cit,

* Jamblich., op. cit.^ c. il, p. 41, 42. '^ Id., ibiiL

^ Voyez les fragments qui nous en sont restés, dans Orelli, OpuscuL sentent, et moral., t. II, p. 348, sq.

T. ui. 24

des pensées sérieuses, qui ont atteint leur parfait modèle chez quelques femmes chr^ennes^ A sa voix, les femmes, se dépouiUant de leurs frivoles atours, allaient consacrer à Héra leur parure , comme on voit les vierges^ au moment de prendre le voile, offrir à Marie les vêtements qui servaient à rehausser leur beauté. Pythagore recommande surtout au sexe la piété, comme la vertu qui lui sied particulièrement *. Dans le reste de|sa morale, ce philosophe n'est ni moins élevé ni moins rigide. L'idée de justice dominait tous les actes de ceux qui suivaient sa doctrine^, et en observant entre eux une bienveillance mutuelle, ils avaient en vue de plaire à la divi-f nité^. Pythagore veut, avant tout, que la parole de l'homme soit sacrée, et il menace le parjure des sup<plices de TUadès et du courroux céleste ^. On comprend qu'un tel enseignement moral ait pu

* « Docebat nunc bas pudicitiam et obsequia in viros ; nunc illos mo- » destiam et lUteraram stadiam. Inter hsc velut genitricem virtiitom » frugalitatem omnibus ingerebai, consecutusque disputationam assi- » duitate erat ut inatronœ auratas vestes cateraque dignitatis su« » ornamenta velut instrumenta luxuriae deponerent, eaqiie oinnia delata » in Junonis sdem ipsi des consecrarent prae se ferentes vera orna- » menta matronarum pudicitiam non vestes esse. » (Justin., XX, 1$,)

2 Jamblich., op. ciU, c il, p. 42.

3 C'est ce qui résulte d'un passage du traité du Pythagoricien Polus, . sur la justice (ap. Stob., Serm,^ VIII, ediu Schow, p. 232). D'après ce philosophe, la justice (^ixaioouvT]) est la mère et le principe de toute vertu; c'est elle qui entretient la paix et l'équilibre dans l'âme; die engendre le bon ordre (euvcpia) des cités, la concorde (dixo^pocrOva) entre époux, l'amour des serviteurs pour le maître, et la bienveillance du maître pour les serviteurs (oùceTâv ^i itotI ^iovôtolç £uvoia, ^«vicoTâÉv ^t

* Pythagore disait que les dieux avaient fait aux hommes deux beaax présents, la vérité et la bienfaisance (èutp^Kna). (iElian. Hist. twr., XII, 59.)

9 Jamblich. Vit. Pythag.^ c. 28, p. 130.

former des hommes d'une vertu exemplaire. Toute l'antiquité est unanime sur la haute vertu et la simplicité de mœurs d' Archytas de Tarente * . L'un des plus beaux caractères de l'antiquité, Épaminondas, avait été l'élève d'un Pythagoricien, Lysis, établi à Athènes*. Suivant une tradition conservée par Cicéron, Eschyle, dont les drames sont empreints d'un caractère si moral et si religieux, était aussi sectateur de Pythagore ^,

On vient de voir quelle était la morale du philosophe de Samos, celle dont il recommandait l'observation à tous. Mais il ne se bornait pas à donner des préceptes pour bien vivre, tel, par exemple, que celui de se tenir toujours prêt à mourir * ; il avait poussé plus loin les prescriptions, et imaginé, pour ceux qui acceptaient complètement sa loi, une règle, dans le sens ascétique du mot. Il ressort en effet de ses enseignements, qu'il avait institué un véritable état monastique qui rappelle, à certains égards, cehii des thérapeutes* ou des herrnhuters ®. Quand on rapproche ce que Philon et Josèphe nous disent des Esséniens, on est même frappé de Tana-

* Diogen. Laert., V, 25; VUI, 79, 82, 83. iElian. Hist var.^ Xlf, 15; XIV, 19. Cicer., Desenect.^ 12. Valer. Maxim., IV, 1, ext. Athen., .«Xil, 72, p. l\29. Athénée signale surtout sa bonté envers ses esclaves, quUl traitait comme ses fils. Mathématicien et physicien éminent, il avait, par un touchant intérêt pour les enfants, inventé un jeu destiné à leur récréation : Apx«Tou wXaTa-pi. (Arislol. Polit,, Vill, 6, 1. G£ Hartenstein. De Ârchyta dissertatio, Lipsiae, 1833, p. 92.)

2 Diodor. Sic, X,/faym. 11. PlutarcliM^^^^ntV) Socrat.,§ 8. Gicer., De offic», I, àà' «

3 Cicer. TuscuL quœst, II, 10.

^ Voy. Origen. Philosopk., VI, p. 183, edit, Miller.

^ Voy., sur les thérapeutes, Philoo«, De vita contemplativa^ p. 671, Û73, edit. Mangey.

6 Voy., sur les herrnhuters ou frères moraves, Grégoire, Histoire des sectes religieuses , nou¥.,édit., t. V, p. 353 et suiv.

logîe de la règle adoptée par cette secte et de celle que Pythagore avait instituée *, analogiequi n'avait pas échappé à rhistorien juif*. Mais la doctrine religieuse des Ësséniens était fort différente de la théologie pythagoricienne*; et l'analogie ne prouve qu'un fait, c'est que l'Orient avait fourni au philosophe de Samos le type de la règle qu'il proposait à ses disciples. Pythagore imposait a ceux qui embrassaient sa doctrine dans toutes ses conséquences, un genre de vie particulier, des prescriptions toutes semblables à la règle d'un couvent, et comprenant des formalités minutieuses, des observances diététiques et hygiéniques, des pratiques dont le caractère rappelle, à beaucoup d'égards, les enseignements du Talmud ou les préceptes du brahmanisme. Il leur enjoignait de fuir les lieux fréquentés, de ne point se baigner, d'éviter de parler sans lumière* ; il leur ordonnait de se chausser d'abord du pied droit*, d'entrer et de sacrifier dans les temples, les pieds nus ; de s'abstenir de toute démonstration publique de douleur ^ ; d'éviter envers les

^ Philon. Fragm.^ edit. Mangey, p. 632. Joseph. BelL Jud,^ ir, 8, §§3,10.

' Josèphe dit, en parlant des Esséniens : révoç ^k tcOt' s<m ^tainj Xp(Â{ii.evGv rj Trap* ËXXtioiv {iiro Hofta-j^opou xaTa$6^ei']fti.6vvi. {AnU Jud,^ XV, C. 10, § U.)

3 Par exemple, les Esséniens n^admeltaient pas la métempsycose, et croyaient seulement que les âmes des justes, délivrées des liens du corps, où elles étaient emprisonnées (etpxTaîç tcT; <reûp.aaiv îu-y^i, etc.), se rendaient dans un lieu de rafraîchissement et de paix, tandis que les Ames des méchants soufTraient des supplices éternels. (Joseph. Ânt

/ud., xm, ô, § 9.)

* Jamblich. Vit. Pythag.^ c. 18, p. 70. iElian. Hist. var., IV, 17. ^ Jamblich., op. c«ï., c 18, p. 70.

• Id., ibid., c 3*J, p. 183. Pythagore était dépeint, par ses biographes, comme ne se livrant jamais à des démonstrations soit de douleur, soit surtout de joie. (Diogen. Lacrt., Vllï, p. 579.)

hommes les prières instantes et les supplications ^ Les ascètes pythagoriciens devaient s'abstenir de vin, ne prendre pour aliment, le matin, que du pain et du miel * ; le soir, il leur était permis d'user de légumes et de viandes, pourvu que ce ne fût pas celles d'animaux que le maître défendait d'offrir aux dieux ^. Chaque repas était précédé de libations et de fumigations, et finissait par une nouvelle libation. A certaines heures, on faisait des lectures en commun. Le plus jeune lisait à haute voix; le plus âgé présidait l'assemblée, et le soir, il rappelait à chacun les principaux articles de la règle*. Tout Pythagoricien, avant de s'endormir, devait faire son examen de conscience^. L'influence des idées grecques sur cette règle tout orientale se reconnaît par les exercices gymniques, les promenades, auxquels Pythagore donnait une place dans le cours de la journée^. Ce philosophe recommandait même la danse, mais il inter^ disait la chasse ''.

Une règle de cette nature entraînait nécessairement une vie en commun; les Pythagoriciens formaient en effet diverses communautés de nombre et d'importance divers*. En y entrant, chaque néophyte appor-

1 Jamblich., op. cit^ c. 32, p. 183.

* Jamblich., op. ciï., c. 21. Porphyr. Vit. Pythag,, § 3/i, p. 37. Piogen. Laert., loc. cit.

3 Jamblich., loc. cit. Porphyr., loc. cit, Atben., X, 13, p. A18. Diogcn. Laert., Vin,20.

^ Jamblich., op. cit.^ c. 21, p. 8/i.

* Carmin, aur,, v, 60.

0 Jamblich., op. cit., c. 21. Porphyr., loc. cit. ' Jamblich. Vit. Pythag., c. 21, p. 84.;Diogen. Laert., VIU, 19. Alhen., Il, 26, p. 46.

8 Jamblich., op, çit.^ c. 18, p. 67; c 30, p. 143. Aul. Oeil. Noot*

tait ses biens, mais ilpouvait les reprendre en la quittant *,

car les vœux n'étaient pas perpétuels. Tous les ascètes

pythagoriciens étaient vêtus à peu près de même : ils portaient une tunique blanche retenue par un cordon de lin ; ils évitaient dans leur habillement l'usage du cuir*. Pour être admis dans la communauté, il fallait être d'une réputation sans tache ^, annoncer un heureux naturel*. On était d'ailleurs préparé par un noviciat durant lequel il fallait se soumettre à des purifications et à des expiations *. H y avait trois degrés ou grades pour arriver a la connaissance complète de la loi ^. Pendant deux années 9 le novice ne devait faire qu'écouter, ne jamais parler et exercer sa mémoire à retenir ce qui hii était enseigné; il s'appelait alors aarfi^ewr((ètou(XTiitoç)'. Il passait ensuite dans les rangs des (jiaftï)fi.aTixoi, rt se livrait à l'étude de la géométrie, delà gnomonique, de ta musique. Enfm il était admis dans la dernière dasse, celle des <pu<Jwcot, où la science de la nature intime des ehoses, la cosmogonie, la métaphysique, étaient ensei-

attiCf I, 9. Plutarch. De amor. fratr,, § 17, p. 986. L'édifice dans lequel habitait chaque communauté portait te nom d'6pi.axoecov oa

* Jamblich., loc, cit Zenob. Prov. Cent,^ IV, 79. Phot. Lexic^ v° xotvà. Cf. Tim. Fragm., XV, p. 218, edit. Gœll. Schol. ad Platon. Phœd,, p. 319, edit. Bekker.

2 JambHch., op, cit,, c. 21, p. 84. Diogen. LaerC., VIII, p. 579.

3 Diodor. Sic, X, fragm, 10. Voyez l'aiiecdote que cet historien rapporte sur Cylon de Crotone.

^ Aulu-Gelle nous apprend {Noct. Att., I, 9) que Ton jugeait, par la physionomie et les manières, de la vocation du jeune homme qui se proposait d'entrer dans la secte.

* Jamblich., op, cit^c. 17, p. 61. Porphyr., op. cit,, § 32, p. 36. ^ Jamblich., op, cit,, c. 18, p. 68.

7 Aul. Gell. Noct, attic, I, 9. Jamblich., op^ eit,, c. 32, p^ ISd, Diodor. Sic, X, fragm, û. Clem. Alex. StromaU, V, p." 681,

gnées*. Car c'était aux ascètes seuls que Pylhagoré faisait connaître sa vraie doctrine ; il ne communiquait au vulgaire que les principes qui constituaient sa doctrine exotérique*. L'enseignement ésotérique, confié originairement tout à la méihoire ^, consistait en symboles, en sentences énigmatiques *, qui formaient de véritables arcanes. Quelques-uns de ces préceptes nous ont été conservés par les anciens ; leur obscurité rappelle souvent celle des oracles*. Durant les cinq annéeè

^ AuL Gell., loc. cit. Admis dans cette classe, le Pythagoricien pouvait parier, faire des qnestfoDS et prendre des notes.

> Plntarcb. Numa, g 23» p. 297, tûit. Reiske. AuL GelI. loe. eii. OS (les Pythagoriciens) rolç irtpl tûv Ocitov Xo-)^ou; âirop^tiTou; sixov xat ou itf oc «fltvTa; ^teX«70VT0 wspi àurôv (Procl. In'Tim,^ H, § 92, p. 217, edit. Schneider; cf. Procl., In Parmen,^ V, p. 310). Krische combat Topinion qui admet, chei Pythagore, une doctrine ésotëriqoe. Sa doctrine a été regardée, selon lui, comme telle, à raison de sa forme symbolique^ J'ai déjà fait observer que, des préceptes donnés par le sage de Samoa, les uns s'appliquaient à la règle qu'il avait établie, et les autres étaient destfiiées au vulgaire, et avaient trait ao gouvernement des cités. C^ëtaient ces derniers qui constituaient la partie ésotérique de sa doctrine.

3 Diodor. Sic, IX', fragm. 29. Pythagore paraît n'avoir rien écrit, et œ n^est que plus tard que des ouvrages furent composés dans le but d'exposer sa doctrine. (Pfutarch., De Alexand. fortun,,!, il. Diogeit. Laerl., I, 16, Vlil, 15. S. Hieronym., Adv. Rufin, If, col. M5, 469.)

^ Ëuseb. Prœp, evang,^ X, 3. Plutarch. Quœst convtV., VIII, 7, S 2, p. 999. JambKch. Vit. Pythag.^ c. 32, p. 183, c. 34, p. 198; cf. c. 23. Maxim. Tyr. Dissert., XXXI, 2, p. 101, edit Reislte. Prod., In Plcfton. Tim., I, $ 10, p. 22, tll, p. 519, edit. Schneider.

« Porphyr. Vit, Pythag., § 41, p. 42. EHogen. Laert., YIII, p. 67S. Teli étaient ces préceptes : mline faut pas effeuiller la couronne. » Ce que les Pythagoriciens entendaient en ce sens, qu'on ne doit pas violer les lois ; les lois étant les couronnes des Ëiats. -r- «//ne fatU pas remuer le feu avec le glaive. » Ce qui voulait dire qu'on ne doit pas exciter rorgueil et la cofère par des paroles offensantes. (Origen. Phihsoph,f VI, p. 183, edit. Miller. Plutarch. Numa, § 14, p. 277, eâiU Kdiske, Cf. S. Hieronym., Aàv. Rufin.^ llf, 10.)

du noviciat, les Pythagoriciens passaient par un grand nombre d'épreuves et d'études destinées à fortifier leur vertu et à éclairer^ graduellement leur intelligence * . Les femmes étaient aussi admises dans la communauté ' et y pouvaient même aspirer à «n rang élevé ' ; car si Pythagore recommandait la chasteté, il n'imposait pas pour cela le célibat.

Cette vie en commun développait chez les Pythagoriciens un puissant sentiment de fraternité *. On les voyait s'entr'aider les uns les autres, et si l'un d'eux venait à perdre ses biens, ses frères étaient tenus de partager avec lui*. Une brouille venait-elle à éclater parmi eux, ils ne devaient pas laisser coucher le soleil avant de se réconcilier.

On conçoit quelle influence sérieuse put exercer sur les esprits et les mœurs une pareille doctrine, et de quelle réputation son auteur dut être entouré. Les disciples de Pythagore avaient pour lui un enthousiasme tel, qu'ils tenaient ses paroles pour infaillibles. Il suffisait de dire :

1 Jamblicln, op. cit.^ c. 21, p. Sa*

' Plusieurs Pythagoriciennes, notamment Théano et Pliintys» set sont rendues célèbres par leur instruction et leur sagesse. Cette Phintys, flllc de Gallicrates, avait composé un traité : nipl pvaucôç

3 Voyez, par exemple, ce que Gicéron rapporte du dévouement mutuel des deux Pythagoriciens Damon et Phintias, condamnés par Denys le Tyran (De officiis^ III, 10). Pythagore avait dit que les deux plus beaux présents que les dieux eussent faits aux hommes sont la vérité et la bienfaisance (tb cOip-fCTiIv) (iElian* Hist txir., XII, 59). Pour ce sage, Tamitié reposait sur le sentiment de Tégalité entre les hommes (Clcer., De legib.^ I, 12; Diogen. liaèrt., Vill, 10), qui le conduisit à prêcher une <ptXift universelle (ProcK» In Tim», I, p. 11).

* Dlodor. Sic , X, fragm. 2 et 3. Cette générosité s'étendait souvent 4'une communauté à Tautre.

« Pluurch., De amor. fratr., $ 17, p. 986, ediu Wyttenb.

Le matlre l'a dit^, pour faire cesser toute controverse parmi eux; le principe d'autorité en matière de dogme étant d'ailleurs un de ceux de la secte*, Pythagore était, aux yeux de ses disciples, le plus sage de tous les hommes^. On alla jusqu'à en faire un héros, un démon, lin dieu*, à l'identifier même à Apollon, l'Apollon des Hyperboréens*, sans doute à cause de la prétendue visite que lui avait faite Abaris, le prophète de ce peuple fantastique ®. Bref, une légende se forma par degrés qui fit de Pythagore un personnage purement imaginaire, et dont le principal théâtre fut la Grande Grèce'', où il

< AuTO( tfn. Cicer. De natur. deor. , I, 5. Schol. adAristoph» Nub. » i 95. 2 ft Rationem illi seiitentiœ snae non fere reddebant, » écrit CIcéron

des Pythagoriciens {TuscuL quœsL^ I^^?).

^ Jamblich. Vit, Pythag,^ c. 11, p. h% Il mérita, dit Diodore en parlant de Pytliagore^ d'être honoré à l'éga) des dieux par les Cro* toniates (X, fragm, 9).

^ Jamblich., hc. cit. On disait qull avait, de même qirUercoie, tué des serpents et touché des reptiles, sans en éprouver aucun mal. (Jamblich., c. 28, p. 119.)

< i£llan. Hist. var.^ il, 36. Dion. Chrysost. Orat.^ XLVII, p. 222^ edit. Reiske. Jamblich., op. ct<.,c. 7, p. 23. D'autres affirmaient que., c'était un des démons qui liabitent dans la lune; plusieurs que c'était un des dieux olympiens venus sur terre sous forme humaine, pour réformer la conduite des hommes, et leur apporter la vraie lumière et un moyen de salut : Ai'yovtiç iv àvO^MTCiy^ (Aop^f ^av^o» rclç rort, ivc 70 Tvi; £u^at(Acv(a; xt xat çiXcvGtpia; ociiTriptov I:y9iua{i.a x^P^^'^^^ V^ Ovi^rç

^ Jamblich., op, ctt, c. 28, p. 118.

' On disait, par exemple, qu'on l'avait vu s'entretenir avec ses disciples, le même jour, à Métaponte, en Italie, et à Tauroménium, en Sicile, quoique ces deux localités scient très éloignées l'une de l'autre (iElian. Hist. var., IV, 17 ; Jamblich.', op. ctï., c» 38, p. 113, 11/i; Porphyr., § 27, p. SU)» A Sybaris et en Tyrrhénic, Pythagore avait impunément touché et tué des dragons (Jamblich., loc, cit,). En Daunie, il avait subitement apprivoisé un ours qui désolait le pays (Jamblich,, op. cit., c. 12, p. dO; Porphyn, op. cit., § 23, p. 31), et lui avait enjoint de

avait été porter ses lois*. On raconta aussi qu'il avait fait des miracles*, des prophéties^. On prétendait qu'il avait une cuisse d'or qu'il fit voir un- jour à Abaris*; et que, lorsqu'il passa le fleuve Nessus, ou, selon d'autres, le Caucase, une voix mystérieuse s'était fait entendre qui lui avait crié : Salut ^ Pythagore^. Ce qui paraît probable, c'est que ce philosophe recourait à des charmes, des incantations, et opérait des guérisons réputées miraculeuses*. Plus tard on raconta qu'après sa mort, son âme était apparue à certaines personnes ''. Hiéronyme avait fait le récit de la descente de Pythagore aux enfers, et j'ai

retourner dans les forêts pour ii^en jàus sortir. A TareRte, nn bœuf, qui se permettait de maoger des fèves, avait sur son ordre laissé Taliment défendu (Jamblicb., op, cit., e. 13, p» kl; Porpltyr., $ 2&)» I7n jour un aigk blane s^étaii posé près de Pytbdgore et s'en était laissé caresser (i£iian., loc. cit)^

^ Jamblich., op, ciL, c. 30, p. iliii*

2 Jamblicb., op. cit., c 19, p. 76, 77. ^lian. Hist. var.^ IV, 17. DIogen. Laert., VIII, p. 590. On rapportait de lui un miracle fout semblable à celui de la pêcbe miraculeuse. (Porphyr. Vit Pytkag.,, § ^

^ Jamblicb,, op. ctt.,c. 28, p. IIÂ, 120. Anonym., Ihvit. Pythaff^^ p. 58» edit. Kuster. Clem. Alex. Stromat, I, p. 399. Pytbagore lisait les pensées cachées et découvrait les projets coapable& (Jambliclu, op» eii.9 c. 32, p. 180).

* Pori^yr., op. dtji 27, p^ 34. Jamblieb. Vit. Pytka§., c. 3a, p. 113. iBIian. Hisi. mr.^ IV, 17. Ammian. Marceliin., XXIf, 16; Plutarcb. Numa, § 8, p. 256. Schol. ad Lucian. de sacrifie. , p. 33è, edit. Lehmann. On ajoutait qu'Abaris lui avait donné sa fièclie mystérieuse, sur laquelle il se transportait dans les airs, eomoM faisait le Ibaumatftrge scythe. (Jamblieb., c. 3S, p. ll/i«)

» iSliau. Hist. var., il, 27; cf. iV, 17. Porphyr., op» ett, § 27» p. 33. Jamblieb., op. ciU^ c 28» p. 113. Apoll<m. Dysc. Hiskir. comm,^ c 6.

* Porpbyr«, op. cit.^ § 33, p« 37. Jamblieb., op. eiU^ c 29, p. 139; c 34, p. 196.