ADDITIONS ET CORRECTIONS DU TOME DEUXIÈME

Ces additions et corrections doivent être jointes à celles qui sont données tome II, page 543.

Page 61. Addit. à la suite de la note 1. On voit, par l'inscription découverte en 1858 à Cîonstantini, près de Messëne, que les trésors sacrés étaient ordinairement de pierre (XiOtvoi), et fermaient à clef (xXaucToi); ils étaient placés soit dans l'intérieur du temple, soit dans le téménos, et la clef était remise à la garde des prêtres. Cette particularité nous montre que l'emploi des troncs dans les églises doit être un emprunt fait par les chrétiens aux usages païens.

Page 170, ligne 15. Au lieu de : en son honneur, lisez : en leur honneur.

Page 218, ligne 6. Addit. Philostrate, dans son Traité de gymnastique, nous apprend quel était le véritable objet des lampadophories : les coureurs étaient placés à la distance d'un stade de l'autel, où il s'agissait d'allumer le bois destiné au sacrifice ; près de l'autel, se tenait le prêtre qui devait décerner la couronne au premier qui aurait touché le bois de son flambeau (voy. edit. Daremberg, p. 8). Cet usage n'est indiqué, il est vrai, que pour Olympie; mais il est vraisemblable qu*il caractérisait les lampadophories en général, aussi bien celles en l'honneur d'Héphaesios que celles en l'honneur de Prométhée.

Page 269, ligne 18. Addit. On voit par le Traité de gymnastique de Philostrate, que Lyncée était représenté comme ayant excellé à lancer le jjavelot, et les ûls de Borée comme les modèles des coureurs et des sauteurs (voy. Philoslrate, édit. Daremberg, p. 6).

Page 257, ligne 25. Au lieu de : Hypénas, lisez : Hypénos. — Addit. Philostrate, qui confirme tous ces faits, l'appelle Hypénos Téolien (édit. Daremberg, p. 20); il nous apprend aussi qu'Onomastos de ^myrne écrivit un traité sur les règles de cet ei^ercice.

Page 268, noie 5. Addit. On voit par Phiiostrate que Paulorité des hellanodices était absolue. Ils réglaient les exercices, non d'après un programme déterminé à Tavance, mais selon les circonstances ; la verge qu'ils portaient, symbole de leur Intlcxible volonté, était suspendue dans le gymnase. {Traité de gymnastique ^-édit. Daremberg, p. 92.)

Page 276, ligne 19. Addit. « Sont-ce des hommes, écrit Phiiostrate, ceux qui changent une volupté honteuse contre les couronnes et les proclamations du héraut? » {Traité de gymnastique^ édit. Daremberg, p. 88.)

P^ge285, ligne 6. Addit. Philostrate nous apprend, dans son Traité de gymnastique, que les énoplies et les exercices gymniques qui se célébraient aux jeux Néméens avaient lieu en Thonneur des sept chefs qui accompagnèrent Tydée.

Page 337. Addit. Le rituel ù suivre était consigné généralement dans des livres placés sous la garde des prêtres et déposés d'otxlinaire dans une cassette (xa^a). Ces livres étaient tirés de leur boité, quand on s'apprêtait ù célébrer les mystères,. et donnés à ceux qui devaient les consulter, en même temps que les objets sacrés. Quant aux formalités à observer dans la cérémonie, on les inscrivait sur une stèle au lieu de sa célébration. C'est ce que vient d'achever de démontrer une curieuse inscription récemment découverte à Conslanlini, près de Messène, dans un mur de Téglise, et qui renferme un exposé des règlements relatifs aux mystères du lieu. (Voy. ArcMologische Zeitung, 1858, p. 251, et le journal grec intitulé ô çiXoîraTpi;, du 5 janvier 1859.)

Celte in^cripiion, dont on n'a pu encore extraire du mur qu'une partie, nous révèle plusieurs particularités importantes que je vais rappeler ici.

Ceux qui voulaient se faire initier aux mystères portaient en Messénie le titre de saints ou consacrés (Upoî). Ils devaient jurer d'observer fidèlement les prescriptions établies pour la célébration de ces cérémonies, et de ne se rendre coupable d'aucun acte qui y aurait contrevenu ; prendre l'engagement d'apporter uue extrême attention à ce que tout s'y passât convenablement et saintement. Ce serment était accompagné d'une liualion de vin et de sang. Le refus de le prêter entraînait une amende et l'exclusion de Tiniiialion. Le prêtre qui avait pour mission de voilier sur l'ordonnance générale de la cérémonie recevait ce serment.

Les hommes qui voulaient se faire Initier (Upoî) devaient porter une couronne, et les femmes (Up%î) un chapeau de feutre blanc {rnXoç Xeuxo';) ; ceux qui étaient qualitiés de prolomystes, sans doute parce que c'était la première fois qu'ils prenaient part à l'initiation, portaient la aT>.e-^i;, sorte de lame dorée que l'on se mettait aussi sur le front,

Quand on allait consulter un oracle. Quittaient-ils la orÀe'^'ft;, les initic^s se couronnaient alors de laurier.

Les initiés marchaient pieds nus et étaient vêtus de blanc (siaarKruiô^ Xeuxoç). Les femmes ne devaient avoir ni robes transparentes (^lacpxv^), ni franges ou bordures à leur tunique (9a{AsTa), larges de plus d'un demidoigt; elles portaient en outre un chiton de lin et un manteau (stiji.a-> Tiov) dont le prix ne pouvait dépasser cent drachmes. Les enfants étaient velus de la calasiris ou d'un vêtement d'étoffe légère (aivf^GviVyi) et d'un manteau (eipt.àTiov) dont le prix ne devait pas s'élever à plus d'une mine. Les esclaves étaient vêtus de même, mais la valeur de leur vêtement était abaissée à cinquante drachmes. On ajout<) encore, dans l'inscription, diverses autres prescriptions relatives aux vêtements.

Pour les processions, le costume se réglait diiîércmment; les vêtements étaient plus riches, mais des bornes étaient mises aussi au luxe. On proscrivait l'emploi des fils d'or, du fard, du ronge, des parures de tôle et des coitîures élégantes pour les cheveux, des chaussures de feutre ou de peau. Tout ce qui touchait à la toilette et ù l'attirail des ' femmes était placé sous la surveillance du gynœcomc, lequel prêtait serment en entrant en charge.

L'ordre suivi dans la procession ou pompe était celui-ci. D'abord quelque bienfaiteur du temple ou de la ville, tel que ce Mnasistrate, auquel on devait, à Messènc, le don de livres sur les mystères; le prêtre des dieux (upsù; rcov Bem) doni les mystères étaient célébrés ; les autres prêtres, les agonothètes, les hiérothylcs, les joueurs de flûte. Puis venaient les vierges consacrées, conduisant les chars sur lesquels étaient placés les cistes contenant les symboles mystiques; suivaient la Ocivap- {Acorptx du quartier du temple de Déméter, les uircdcivap^aoaTpiai ù pied, ensuite la dctvapfjLoarpia du cirque, puis celle d'iËgila; enfin les initiées (Upai), l'une à la suite de l'autre, dans un ordre fixé par le sort, et les initiés (Upoi), suivant l'ordre réglé par les dix. C'était au gynâecome qu'appartenait le soin de tirer au sort pour déterminer l'ordre des initiées et des vierges dans la procession.

Cette pompe était suivie de sacrifices en l'honneur de Démétcr, à laquelle on offrait une truie pleine; d'Hermès,' auquel on immolait un bélier; des Grandes déesses, auxquelles on offrait une truie qui n'avait pas été couverte ; d'Apollon Carneios, qui recevait un porc ; de la fontaine Hagné, qui recevait une brebis.

Ainsi que cela se pratiquait p«ur toutes Içs solennités religieuses, en Grèce, un festin avait lieu après les sacrilices (upôv ^eiirvov), dans lequel on mangeait la chair des victimes, prélèvement fait des parties réservées aux dieux. Les initiées et les vierges y prenaient part.

&d/| ÀDi)lTlONS ET CORRECTIONS.

Les victimes qui étalent destinées à être immolées, on seulement à paraître dans la pompe, devaient être fournies dix jours à Tavance par les aspirants à Tinitiation, et ceux-ci en recevaient Tavertissement du céryx. Le règlement portait deux agneaux blancs pour la purification, un bélier d'une belle couleur et cent agneaux pour les protomystes, enfin trois cochons de lait. Toutes ces victimes étaient marquées, lorsqu'elles avaient été jugées pures et remplir les conditions requises.

Chaque année, les prêtres tenaient registre de ceux qui se proposaient de concourir à la célébration des mystères, des musiciens, joueurs de flûte et de cithare^

Ceux qui prenaient part aux mystères, tant que durait leur célébration, habitaient sous des tentes dont les dimensions et la décoration étaient réglées, et dont Taccès était sévèrement interdit h ceux qui ne se faisaient pas initier. On ne devait avoir, dans ces tentes, ni lit, ni argenterie pour un prix supérieur h trois cents drachmes.

Des huissiers ou rhabdophores veillaient à la police des mystères et étaient eux-mêmes astreints à certaines règles, dont Tinfraction em« . portait, pour eux, exclusion de leur charge ; toutefois leurs fonctions n'étaient que subalternes, c'était au prêtre qu'appartenait la connaissance des délits dont on pouvait se rendre coupable pendant la célébration des mystères. L'inscription de Gonstantini règle la pénalité ^ cet égard, dictant toujours des peines plus sévères pour les esclaves que pour les citoyens ; car tandis qu'on se bornait à infliger l'amende à ceux-ci, les premiers étaient fustigés.

Tout ce qui touchait aux dépenses nécessitées par ces fêtes est aussi ' soigneusement réglé par l'inscriplion ; mais je n'entrerai pas dans le détail de ce précieux monument épigraphique, dont la suite fera sans doute connaître la date et achèvera d'éclairer l'interprétation. Je me suis borné à en extraire ce qui complète ce que j'ai dit des mystères. C'est grâce à l'obligeance de mon savant confrère M. W. Brunet de Preste, auquel on doit une excellente traduction de l'inscription, qu'il m'a été possible de consigner ici les principaux renseignements qui s'y trouvent contenus.

Page /!|59, note 5. Au lieu de : jEneid.^ li)). Vil, v. 59, sq., lisez: jLneid., lib. VII, v. 88, sq.

Page tpS, ligne 2. Au lieu de : sang, avant de prédire l'avenir d'un agneau offert en sacrifice. Usez : sai^ d'un agneau ofi'ert en sacrifice, avant de prédire l'avenir.

Page 526, ligne 10. Au lieu de : Gordius, père de Gygës, lisez : Gordias, père de Midas.

ABDITIONS ET CORRECTIONS. 495