CHAPITRE XV

LES RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

Importation de» mythes et des idées religieuses de TAsie dans la religion hellénique. — Tendance des Grecs à adopter les divinités et les rites étrangers. — Peuples de TAsie Mineure. — Religion phrygienne et thrace. — Son influence sur la religion hellénique. — Cultes de Cybèle et d'Atys. — Mystères phrygiens. — Culte de Sabazius et des autres divinités phrygiennes, — Leur alliance avec le culte de Dionysos. — Mystères Ihraces. — Religions de la Lydie, de la Carie, de Rhodes, de la ^ Crète.— Culte d'une divinité lunaire répandue dans toute l'Asie. — Artémis d'Éphèse. — Artémis Taurique. — Culte d'Anaïtis. — Religions de TArménie et de la Perse. — Leur influence sur les religions de la Grèce. — Religions de la Lycie, de la Gilicie, de la Cappadoce.

J'ai cherché à mettre en évidence, dans les chapitres précédents y le caractère et Torganisation de ce qui constituait , à proprement parler, la religion hellénique. Et, dans ce tableau, je me suis presque toujours abstenu de faire connaître quelles altérations avaient introduites les influences étrangères. C'est maintenant le lieu de rechercher la nature et rétendue de ces altérations, afin d'apprécier la part qui resta à l'élément hellénique, une fois que des emprunts faits à l'étranger eurent partiellement dénaturé le génie des croyances grecques.

Les traditions et les rites ne conservèrent pas toujours en effet, chez les Hellènes, les formes que j'ai définies et exposées précédemment. Un mouvement continu porta d'Europe en Asie et d'Asie en Europe certains cultes et certains dieux. Il s'opéra un échange incessant entre les religions de l'Asie Mineure et celles de la Grèce, et il serait dès lors impossible d'assigner une date précise à l'époque où la Grèce commença à subir l'influence reli-

IIELIGIONS DE L^AStE MtNEtmE. 67

gieuse des contrées voisines. Tont ce qu'il est permis d'affirmer, c'est que ce fut à partir des vn* et vi* siècles avant notre ère, que les emprunts faits par l'Europe à J'Asie devinrent de plus en plus multipliés. Le développement, des relations commerciales mit dans des rapports plus habituels les peuples des rives opposées de la Méditerranée. Les colonies qui avaient été envoyées par les Doriens, les Éoliens et les Ioniens sur le littoral de l'Asie Mineure entretenaient encore avec la mère patrie des relations dont la religion, autant que la politique, subissait l'influence.

Les Grecs, ainsi qu'il a été montré aux chapitres précédents, avaient porté le culte de leurs principaux dieux dans la Crète et les provinces de l'Asie Mineure, depuis la Lycie jusqu'à la Mysie et la Troade. La religion hellénique ^'y était implantée et avait alors communiqué sa vie propre à ces cultes locaux rattachés de plus en plus intimement à elle; car les peuples auxquels se mêlèrent les colons grecs avaient déjà une religion constituée. Celle-ci, autant qu'on en peut juger par le petit nombre de renseignements qui nous sont parvenus, était un naturalisme analogue à celui des Hellènes. L'alliance entre les cultes hellénique et asiatique devait donc s'opérer sans effort et presque d'elle-même. Comme les populations de l'Asie Mineure étaient en partie issues de la même souche que .les Grecs, comme la majorité de leurs langues appartenait à la famille indo-européenne et que leur séparation d'avec les populations helléniques n'était pas d'ailleurs vraisemblablement fort ancienne, il en résultait des affinités qui devaient amener des fusions. Et dans la religion grecque rien n'étant nettement défini , les conceptions divines ayant une forme incertaine et prenant de

68 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

nombreux aspects , les dieux pouvaient aisément revêtir la physionomie asiatique. C'est ce qui arriva, surtout dans la Lydie, la Carie, la Lycie et la Mysie; à tel point qu'en bien des cas, on ne sait plus guère distinguer, dans la légende et le culte attribués aux divinités grecques, ce qui avait été apporté des contrées helléniques et ce que le génie asiatique y avait introduit.

Zeus, Poséidon, Apollon, Artémis, Athéné, Aphrodite, Dionysos, Hercule, reçoivent en Asie des surnoms ou des attributs spéciaux qui varient suivant les localités et qui sont vraisemblablement empruntés aux divinités topiques dont ils prennent la place, ou tout au moins qui se rattachent aux idées religieuses particulières au pays. En plusieurs cas cependant, la fusion ne fut pas assez complète pour que la divinité grecque absorbât tous les éléments asiatiques. Un certain nombre de dieux gardèrent leur physionomie locale. En dépit de leur nom grec, on retrouve chez eux des attributs purement orientaux, et plus on pénètre dans l'intérieur de l'Asie Mineure, plus on trouve ces traits prononcés , plus le caractère asiatique reparaît; souvent même le nom national s'est conservé. C'est ce dont il est facile de se convaincre, en suivant l'histoire de plusieurs des divinités que nous ne rencontrons à l'origine qu'en Asie.

Les monuments nous font souvent reconnaître ces métamorphoses imparfaites que subissaient les divinités grecques sous l'influence des idées asiatiques. Ainsi, pour en citer quelques exemples, le Zeus de Dodone, dont le culte fut porté vers l'époque impériale à H alicarnasse, y reçut la couronne radiée qui appartenait vraisemblablement au Zeus de cette ville, divinité solaire, en place de la couronne de chêne ou de laurier qui était sa coif-

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 69

fure caractéristique en Épire * . L'Apollon Sminthien et TApoUon Sauroctone de la Mysie ont chacun un attribut qui les distingue nettement de TApollon purement dorien, et décèle une origine qui n'est pas toute grecque*. Néanmoins le caractère hellénique demeurait fortement empreint sur ces dieux en partie exotiques ^ car, ainsi que le dit l'auteur de VEpinomis^ les Grecs perfectionnaient tout ce qu'ils empruntaient aux barbares^.

Mais à côté de ces divinités helléniques que le génie asiatique modifiait, altérait en quelque sorte à son insu, il y avait des divinités orientales dont la conception était assez arrêtée, le caractère assez distinct, pour ne pouvoir se fondre avec les divinités grecques. Ces dieux purement asiatiques, la religion hellénique, dans l'impossibilité de les transformer, se les appropria , et c'est par ces emprunts que l'on saisit d'une manière incontestable Tinlroduction dans la religion grecque d'éléments véritablement étrangers. Aussi est-ce leur étude qui me permettra d'apprécier l'étendue et la nature des influences qu'exercèrent en Grèce les croyances des barbares, celles-ci se montrant dans ces emprunts plus circonscrites et mieux définies.

Le culte de chaque cité grecque était généralement consacré par ses lois et constituait une partie de ses institutions politiques. Il en résultait une barrière qui

^ Comparez les monnaies d'Halicarnasse représentant Zeus Dodonéea (Mionnet, Description des médailles antiques^ SuppL, U VI, p. /i98, 501, n" 312, 325) à celles de TÉpire (Mlonnet, loc, cit.^ t. II, p, A? et suiv., SuppL^ t. III, p. 359 et suiv.).

* Slrab., XIII, p. 60û. Clem. Alex. Cohort ad Gent., p. 34. Cf, Preller, Grifich. MythoL, 1. 1, p. 161. J. de Wilte, Apollon Sminthien, p. 8.

tiîTeXoç àwEp-yà^ovTai. (Platon. Epinom,^ §10, p. 35, edit. i3ekker.)

70 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

s*opposait à ce que des altérations fussent apportées dans la religion nationale. De plus, le respect des traditions empêchait que, suivant l'intérêt ou la mode, on changeât les rites, les noms des dieux et les dieux eux-mêmes. «Il est du devoir d'un législateur , pour peu qu'il ait de la prudence, écrit l'auteur de VÉpinomiSy de ne jamais entreprendre d'innover en matière de culte et de ne point porter ses concitoyens vers un culte qui n'aurait pas de fondement certain. Il ne doit pas non plus les détourner des sacrifices établis par la loi traditionnelle, parce qu'il est ignorant en ces sortes de choses, toute nature mortelle étant incapable d'y rien connaître*. «Néanmoins, en dépit de ces causes conservatrices du culte, les alliances entre des nations qui, comme on l'a vu çiu chapitre VI (psfè^ 8 et suiv.), adoptaient réciproquement les divinités les unes des autres, amenaient l'introduction de divinités nouvelles. Les emprunts de divinités, résultats d'alliances ou de la vogue de certains dieux, ne furent pas moins fréquents en Asie qu'en Europe*. La superstition inspirait pour telle ou telle divinité étrangère, dont on vantait la puissance, dont on racontait les miracles, une foi qui ne se traduisait d'abord que par des cérémonies secrètes, mais qui finissait par s'insinuer peu à peu dans les croyances générales, et par usurper près des dogmes nationaux une place qui leur aurait été tout d'abord refusée. A Athènes surtout, où abondaient les étrangers, où la mobilité des institutions et des idées se communiquait à la religion, les cultes secrets s'étaient singulièrement multipliés, et ils préparèrent graduellement l'invasion des divinités étrangères, ou, comme disaient les Grecs, cette

1 Platon. Epinom., § 8, p. 29, edit. Bekker.

a Voyez ce qui a été déjà dit, à ce sujet» au chapitre VII, t. II, p. 9 et suiv.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 71

théoooénie* dont les Athéniens furent toujours travaillés. Il est vrai que la politique, se préoccupant du danger que faisaient courir à la religion nationale ces pratiques nouvelles, porta des lois sévères contre les cultes secrets * qui pouvaient avoir un caractère magique ou malfaisant. Mais ces dispositions légales, qu'on faisait valoir contre ceux auxquels on cherchait des motifs d'accusation, demeuraient vraisemblablement sans effet, lorsque aucune raison politique ne s'attachait à la poursuite des coupables : « Les Athéniens, fidèles à leur goût pour les modes étrangères, écrit Strabon^, l'ont suivi même à l'égard du culte

* Voyez, sur la Ôic^svia chez les Grecs, et les dit evocati des Latins» Ambrosch, Rômische Studien, p. 186. Boeckh, Corp. inscr. grœc.^ t. If, p. 1075, add., et tome H de cet ouvrage, p. 28.

'^ Il règne beaucoup d'incertitudes sur la portée et le véritable caractère des lois établies contre Tintrod action des superstitions étrangères. Wacbsmulh {Hellen, Altherthumsk. , X. II, p. 569, 2* édit.), s'appuyant sur le témoignage de Suidas et de PhoUus (v* MiorpaTupTri; ) , soutient que la peine de mort était établie contre Tintroducteur de tout culte secret. Au contraire, l'auteur de rarticle Magie, dans VEncy" clopédie classique de Pauly (p. lZil8), M. Georgii, n'admet pas que ce seul fait puisse justifier une pareille accusation, opinion qui s'appuie d'ailleurs sur les recherches de Lobeck {Aglaoph.y p. 663etsq.)* Toutefois le témoignage formel de Démosthène {De fais, leg,, § 281, edit. Vœmel, p. l\'6i ; cf. Adv. Bœot,, § 2, p. 995), au sujet de la prêtresse Ninus, dénoncée pour avoir introduit des rites phrygiens, pourra toujours être produit à rencontre de cette opinion. La difficulté est de s'expliquer comment tant de cultes étrangers ont pu être sanctionnés par FÉtat, si leur introduction était en opposition formelle avec les lois. Mais dans un pays qui avait subi autant de révolutions qu^Alhènes, et où des partis contraires arrivaient successivement au pouvoir, on a pu tolérer, à certaines époques, ce que défendait formellement la loi ; tout comme dans le siècle dernier, quoique les lois les plus sévères subsistassent contre ceux qui se rendraient coupables d'hérésie et d'impiété, les opinions les plus irréligieuses se produisaient impunément, et bien des actes de l'autorité même enfreignirent formellement ces lois.

3 Lib. X, p. un.

72 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

des dieux. Ils ont adopté beaucoup de rites des barbares, au point que, sur la scène comique, on les en a plaisantes. » Les femmes étaient les courtiers principaux de ce culte interlope ; voilà pourquoi Platon, dans ses Lois^, interdit les chapelles domestiques, où il se plaint que les femmes, toujours portées à la superstition, que les individus dominés par Teffroi d'une vision, aillent en secret porter des prières et des vœux à une foule de dieux, de héros et de démons. Aussi Plutarque, reproduisant les préceptes de Platon*, veut-il que les femmes n'adorent pas en particulier de dieux et ne se livrent pas à des rites étrangers. Et Strabon, que je viens de nommer, nous dit^, en parlant du même sexe, que tout le monde s'accorde à regarder les femmes comme auteurs de la superstition, comme celles qui nous invitent par leur exemple à rendre un culte plus recherché à la divinité, et à solliciter par des fêtes et des prières son secours. On peut encore citer, continue le géographe, ce que Ménandre fait dire à un de ses personnages , fatigué des dépenses que font les femmes pour les sacrifices : « C'est nous surtout, gens mariés, que les dieux se plaisent à ruiner; nous sommes toujours obligés de chômer quelque fête. »Dans son Mysogyne, l'ennemi des femmes accuse le sexe des mêmes superstitions : «Nous sacrifions, dit-il, cinq fois par jour. A chaque sacrifice, sept esclgives rangés en cercle jouaient de la cymbale et faisaient retentir l'air de leurs cris d'allégresse*. » Mais ces défenses, surtout à partir du v* siècle avant notre ère, n'eurent que peu d'effet. D'ailleurs , le sanc-

« Platon. Leg., X, § 15, p. 520.

2 PrœcepL conjug,^ § 19, edit. Wyllenbach. p. 553, Cf. §/i8, p. 572,

3 Lib. VII, p. 297.

< Slrab.,lib. VII, p. 297.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 73

tuaire domestique, où ces dieux étrangers étaient adorés, formait un véritable asile que la police de TÉtat ne pouvait violer, et où il n'était pas permis d'aller chercher les délinquants en matière de culte *. Il y avait d'ailleurs toujours un moyen détourné pour les habitants d'une cité, d'y introduire un dieu nouveau : c'était de donner celui-ci comme n'étant qu'une forme du dieu national, de présenter son nom comme un surnom qu'il avait reçu dans une autre contrée; et toute divinité ayant, à un certain degré, les attributs du dieu suprême, il n'existait pas de divinité étrangère qui n'eût avec celles de la Grèce une ressemblance de caractère très propre à faciliter le subterfuge. C'est de la sorte, notamment, que fut introduit à Athènes le culte des divinités phrygiennes. La Phrygie était une contrée tout asiatique, quoique plus tard la Grèce y ait fait pénétrer sa langue et son génie. Les relations entre les Hellènes et les Phrygiens remontaient aux temps héroïques; mais les deux peuples n'en constituaient pas moins des nationalités tranchées. Ce qui a fait prêter aux Phrygiens une physionomie plus grecque qu'ils ne la présentaient réellement, c'est que le peu que nous savons de leur histoire, de leur religion et de leurs mœurs, nous a été transmis par les poètes grecs, qui y ont mêlé des idé® helléniques. Les premiers Phrygiens s'appelaient Mseoniens ^, et sont personnifiés, suivant l'usage asiatique, par un roi Mseon, que Diodore de Sicile fait régner sur la Phrygie^ et qu'il donne pour époux à Dindyme,

* Voyez ù cet égard les paroles de CicéroD {Pro domo suâ, § 41).

2 Slrab.,XlI, p. 572; XIII, p. 6^5. Cf. r. I, p. 32.

'^ III, 58. Ce Maeon ou Manis pourrait bien être h même que le Mâ^euç dont Hesychius fait le dieu suprême des Phrygiens, et qui, à en juger par un passage de Plularque (De Isid, et Osiride, § 2li, p. 476), se confondait avec r Ah ura M rzda (Ormuzd) des Perses.

7& RELIGIONS DE l'àSIE MINEURE.

personnification d'une montagne du même pays. Ces Maeoniens sont souvent mis en rapport avec les Lydiens, représentés par Lydus*, personnage dont on fait un fils d'Atys et qui n'a pas plus que lui de réalité historique. Le nom d'Atys est précisément, comme on le verra plus loin, celui du dieu principal de la Phrygie. Le nom de Maeonie est encore employé par Homère®, et il semble être demeuré en usage pendant un ^ssezlong temps ^. L'établissement de Ja dynastie des Héraclides correspond vraisemblablement à l'époque où l'influence hellénique se fit sentir sur le pays. Toutefois il ne faudrait pas inférer de ce nom d'Héraclides, qu'une dynastie grecque ait remplacé dans la Lydie celle des Atyades. Il est très vraisemblable que l'Hercule dont on fait descendre Agron*, premier roi de cette dynastie, était dans le principe un dieu distinct de l'Hercule thébain. C'est celui qui a été connu sous le nom d'Hercule lydien, et qu'on identifia postérieurement au fils d'Alcmène. Je reviendrai plus loin sur ce dieu. Il me suffit de rappeler ici qu'au dire d'Hérodote, Agron était fils de Ninus, petit-fils de Bélus, arrière-pctit-fils d'Alcée, dont le père était Hercule. Il y a évidemment dans cette généalogie l'intention de rattacher les personnages purement asiatiques de l'histoire lydienne au héros thébain. Ces noms de Bélus, de Ninus, sont

^ Dionys. Halic. Ant. rom.^ I, 27. Herodot., I, 7, 91. Strab., XIV, p. 680.

2 Homer. lliad., IH, ÛOO ; XVIII, 291. Strab., loc. cit.

3 Ce nom fut ensuite exclusivement appliqué à la partie orientale de la Lydie qui s'étend au pied du mont Tmolus, et est arrosée par le cours supérieur de THermus (voy. Plolem., V, 2; Plin. Hist, nat.^ V, 29, 30). Enfm un bourg de la même province reçut le nom de Maeonie (voy. Uamilton, Researches in Asia Minor^ t. Il, p. 139).

* Herodoi., I, 7.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 75

complètement assyriens * , et les monarques de la dynastie des Héraclides ne portent pas des noms grecs, mais des noms lydiens^. La dynastie suivante, celle des M ermnades, est également toute lydienne. La domination grecque ne s'établit donc en Lydie qu'à une époque relativement moderne, et dès lors la religion dut conserver pendant bien des siècles un caractère presque aussi national que Toffrait celle des Phrygiens, qui s'en rapprochait beaucoup.

Les Lydiens, de même que les Phrygiens, continuèrent, jusqu'au iv^ siècle avant notre ère^, d'être regardés par les Grecs comme des barbares. Les Mygdoniens*, les

^ Il est très probable qu*il y avait eu des migrations des populations assyriennes en Lydie, car on retrouvait dans cette province des usages empruntés à l'Assyrie. Tel était celui qui se pratiquait pour sanctionner un traité, et dans lequel les représentants des deux partis se faisaient réciproquement des blessures et léchaient le sang qui en découlait (voy. Herodot., 1, 1{\). Les recherches de M. J. Oppert ont d'ailleurs rendu probables Torigine sémitique d'une partie de la population lydienne et le caractère également sémitique de plusieurs divinités qu'elle adorait.

^ Ainsi Hérodote (1,7) nou3 dit que Gandaule était appelé par les Hellènes, Myrsile; d'où il suit que le premier nom était tout à fait étranger à la langue grecque. En se fondant sur un passage d'Hipponax, M. Georges Curli us (Die Sprache der Lyder, ap. Hôfer, Zeitschrift fUr Wissensch. der Sprach,, t. li, p. 220, sq.) traduit ce nom par xuvvàTTYjç, c'est-à-dire égorgeur de chiens, et en conclut l'origine indoeuropéenne du lydien, opinion qui est combattue par M. Lassen {Ueber die lykischen Insckrift,, ap. Zeitschrift der deutsch, morgenL Ge^ sellschaft^ t. X, p. m, p. 383.)

(Xenoph., De vectigaL, c. 2). Quinte-Curce nous représente les Phrygiens et les Paphlagoniens comme étant, à l'époque d'Alexandre, ru^^fct homines (Vï, 30).

* Le nom de Mygdoniens finit par être employé comme équivalent de Phrygiens (Pausan., X, c. 27, § 1). Dans l'Iliade (IH, 168), un des chefs phrygiens s'appelle Mygdonius. Etienne de Byzance (v° Mu-^- ^ovta) fait de la Mygdonie une partie de la grande Phrygie ; «lie s'éten-

76 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

Dolions * , paraissent avoir appartenu , ainsi que les Troyens*, à la souche phrygienne; c'est donc dans la religion de cette race qu'il faut aller chercher les éléments de la leur. On serait tenté de rattacher à la même famille les Mysiens, que Ton regardait généralement comme des Thraces, et qu'Hérodote* fait descendre des Lydiens. Cette dernière circonstance a conduit M. Lassen à les rattacher à la branche sémitique*; quoi qu'il en soit de la réalité de cette vue ethnologique, leurs fréquents rapports avec les Grecs exercèrent sur le caractère de leurs divinités une influence sensible, et l'on retrouve chez elles une hellénisation plus prononcée.

J'ai parlé des Cariens au chapitre I*',jene reviendrai pas sur leur origine ; je remarquerai seulement que leur mythologie présentait un caractère distinct où l'on re-

dait en effet au nord de POlympe de Mysie et élait séparée par le Rhyndacus du pays des Dolions. (Strab., XIV, p. 681 ; SchuL odApolL Rhod., I, 936, 943, 1015.)

^ Leur pays s'étendait à l'est de la Mygdonie, jusqu'à TAscanias (Strab., XIV, p. 681). Les Dolions ont été souvent désignés sous le nom de Th races.

2 Homère nous montre les Troyens dans une étroite union avec les Phrygiens. Hécube, l'épouse de Priam, est Phrygienne (ïliad.^ XVI, 718), et ce monarque conclut une alliance avec les Phrygiens contre les Amazones {lliad.y III, 18/i). Les noms d'Hector, de Paris et de Scamandrios paraissent avoir été des noms phrygiens (voy. Hesychius, v*" Aapslc^). Les Grecs ont traduit ces deux derniers noms par ceux d'Alexandre et d'Astyanax (lliad,, VI, li02; Strab., XIV, p. 681 ; Hesychius, v** Aapeîo;), tout comme ils rendaient, ainsi qu'on vient de le voir ci-dessus, par Myrsile le nom de Gandaule. Cette nécessité où se trouvaient les Grecs de traduire les noms lydiens et phrygiens est à elle seule une preuve que leur langue était très distincte des idiomes parlés en Phrygie et en Lydie.

3 VII, 7/i. Cf. Strab., Xiï, p. 571.

4 Ueberdie lykischen Inschrift, p. 383*

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 77

trouve, à mon avis, plutôt des traits indo-européens qu'une physionomie sémitique*.

Les Lyciens, qui appartenaient incontestablement, comme Ta montré l'étude de leur langue*, à la branche indo-européenne, et qui étaient d'origine Cretoise^, avaient aussi une religion nationale qui fut de plus en plus pénétrée d'éléments grecs.

Nous savons peu de chose de la religion des Lycaoniens; ils se rattachaient, selon toute vraisemblance, à la famille cappadocienne*, qui embrassait aussi les Cataoniens*** et qui était issue de la souche |indo-européenne.

Les Paphlagoniens étaient liés de très près aux Phrygiens, et quoique ayant un lien de parenté avec les Cappadociens, leurs voisins, ils formaient cependant un peuple bien distinct de ceux-ci**. La Cappadoce était en effet et demeura jusqu'à la fin une contrée tout asiatique, ainsi que la plus grande partie du Pont, habitée par des races diverses "^ dont plusieurs étaient cappadociennes. Aussi trouvons -nous la religion de ces contrées dans une étroite liaison avec celle de la Perse.

Au sud de l'Asie Mineure, se trouvaient les Pamphyliens et les Ciliciens, qui ne constituaient qu'une même race^. Les premiers, dont la nationalité était plus tran-

1 Tel n'est pas .toatefois Tavis de M. Lassen ; mais les étymologies sar lesquelles il se fonde ne me paraissent avoir aucune solidité.

2 Voyez le savant mémoire de M. Lassen, cité ci- dessus.

3 Herodot., I, 173; Vil, 92. Pausan., I, c. 19, § 3. Cf. Lassen, oxim. du, p. 362 et suiv.

^ Lassen, ouvr, cit., p. 36/i-365.

* Lassen, p. 378. Sirab., XIII, p. 541. ® Strab., XII, p. 553. Lassen, p. 378. ' Slrab., XII, p. 549. Lassen, loc. cit. 8 Slrab., XII, p. 570 ; XIV, p. 667, 688.

78 (lELtGlONS DE L*ÀSIE MlNEtlKË.

chée, passaient pour être émigrés dans leur pays à la suite du siège de Troie *. C'est là un indice qu'ils appartenaient à la famille indo-européeni)e ; cependant l'origine sémitique des Ciliciens semble assez bien établie', et l'analogie des deux peuples conduirait à leur assigner une même origine. Il est à croire que les Ciliciens de race pure qui furent plus tard repoussés par les Grecs', et qui habitaient dans les défilés du Taurus, étaient distincts des populations qui vinrent se fixer sur le littoral, lesquelles étaient d'origine phénicienne*. Le peu que nous savons, en effet, sur la religion des Ciliciens, nous ramène plutôt aux cultes de la Syrie et de la Phénicie qu'au naturalisme phrygien ou à la religion perse*.

Les Solymes , à en juger par ce qu'en dit le poëte Choërile®, appartenaient aussi à la famille sémitique. Sous le nom de Myliens , ils avaient formé la population primitive de la Lycîe'', avant d'être en partie repoussés au nord dans les montagnes. Leurs descendants se retrouvaient dans les Pisidiens et les Isauriens ^, qui gardaient encore, au temps de Strabon, leur idiome national®. La tradition toute sémitique du déluge, qui existait à Apamée

^ Hérodote (VU, 92) leur donne pour chefs Amphiloque et Galchas.

* Voyez Lassen, p. 38/i.

5 Ce sont ceux que l'on trouve désignés sous le nom de ÈXêuScf oxfXoce;. (Diod. Sic, III, 55. Strab., XIV, p. 668.) •

* Movers, Die Ph(mizier, t. II, part, ii, p. 169, 203 et suîv.

* Voyez Lassen, ouvr, cit,, p. 385 et suiv.

* Ce poète dit que les Solymes parlaient la langue phénicienne. (Naek., Choerilii Samii quœ supers, ^ et de al, Choeril, dtssert. Cf. Joseph., Adv, Apion.^ I, 22.)

' Slrab., XIII, p. 651 ; XIV, p. 655.

^ Diod, Sic, XVUI, 22. Pompon. Mel., I, 2, 5.Plin. Hist, nat,, V,

9 Strab., XIII, p. 651.

heligions, de iAsie mineure* 79

Cibotos*, nous donne à penser que des croyances d'origine sémite* avaient cours dans cette ville de Pisidie.

Nous n'avons qu'une connaissance très imparfaite de la religion phrygienne, dont les mythes ne nous ont été transmis par les Grecs que d'une manière indirecte et fractionnée. Trois divinités principales apparaissent en tête de leur théogonie : Cybèle, Atys et Sabazius.

J'ai déjà parlé au chapitre II de celte déesse Cybèle, qui a vraisemblablement la même origine que Rhéa,avec laquelle les Grecs finirent par la confondre. Toutefois l'histoire mythique et le culte de cette dernière divinité présentent des formes d'un caractère tout hellénique que l'on ne trouve pas dans celui de la déesse phrygienne. Il y a sans doute entre le symbolisme de ces deux divinités des analogies frappantes, mais lorsque l'on prend soin de distinguer la donnée phrygienne des additions postérieures, on reconnaît dans Cybèle une conception tout asiatique qui était inconnue aux premiers Hellènes.

D'abord le nom de Cybèle, KuêéXv) et KuÇyfêT) *, n'est

^ Cette ville ne fut, il est vrai, comprise dans la Pisidie qu'à partir du IV* siècle de noue ère, et auparavant elle était plus généralement rapportée à la Lydie. Mais il y avait entre, les PIsîdiens et les premiers habitants de cette province des relations étroites, etCibyre,la ville principale de la Pisidie, passait pour une ancienne colonie de Lydiens. Cette liaison particulière entre les deux pays est certainement un indice en faveur de l'origine sémitique des Lydiens.

2 Les médailles d'Apamée représentent Noé et sa femme dans l'arche dont le nom grec xiowto'ç rappelait le surnom de la ville (voy. Raoul- Rochetle, Premier Mémoire, sur les antiquilés chrétiennes, dans le tome XVII des Mém. deVAcad, des inscript, et belles-lettres, p. 115 et suiv.). Peut-être est-ce à celte tradition que se rattachait l'opinion d'après laquelle la Phrygie était la première terre qui fût sortie des eaux du déluge {OracuL Sibyllin., VII, 12, sq.; 1. 1, p. 196, sq., edil. Alexandre).

3 DE A CYBEBE. Mommsen , Inscript,^ regn, Neapolit. latin. ^ n* 67ô/i, p. 383. Festus {De verborum significat.^ v** Cob£B£) fait dé-

80 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

point grec; il appartient à la langue phrygienne et répondait dans celle des Hellènes à un sens analogue, à l'expression de (j^TQTVip opeia ou i&aia*, c'est-à-dire la mère des montagnes ou des forêts montagneuses^.

« Les Bérécyntes, tribu phrygienne, et en général tous les peuples de la Phrygie, écrit Strabon ^, comme ceux de la Troade qui habitent autour du mont Ida, rendent de même à Rhéa (ici le géographe grec entend Cybèle *) un culte où entre aussi Torgie. C'est Rhéa qu'ils invoquent sous les noms de Mère des dieux^ A'Agdistis, de Déesse phrygienne, de Grande déesse, ou que, d'après la dénomination de certains lieux dans lesquels on l'honore, ils qualifient A'Idéenne^ de Dindymène, de Sipylène^ de Pessinuntis , de Cybète. » Cybèle était en effet une personnification de la terre, non pas spécialement de^ la terre cultivée et productrice, comme la Déméter grecque^, mais plutôt du sol dans son état rocailleux et

river le nom de Cybèbe de celui des prêtres de la déesse.dont je parlerai plus loin.

> Strab., X, i^. /i69, 470; Xll. p. 567.

2 Le nom de Cybèle pourrait bien avoir été, du reste, ainsi que quelques-uns Pont cru, emprunté à une des montagnes où la déesse était adorée (voy. Strab., XII, p. 567 ; Paul Diacon. Excerpt. ex Fest., p. l\0, edit. Ltndem),ou même, comme celui de plusieurs montagnes, il pouvait signifier simplement montagne. M. K. Schwenck suppose avec une certaine probabilité que le mot Cybèle (Ku^iôXy)) n'était qu^un diminutif de KûSn, tout comme KctuXy] était un diminutif de Ko-ru; {Etymol. mytholog. Andeutungen., p. 95).

3 Strab., X, p. 579. Voy. 1. 1, p. 79.

^ Lucien substitue de même Rhéa à Cybèle, lorsqu'il fait de la première déesse celle des Mygdoniens. (Voy. De sacrifie, c. 9, p. 8/i, edit. Lehmann.)

^ Cybèle a cependant parfois ce caractère, auquel fait allusion le surnom de nav^eSpa, queDlodore de Sicile lui donne, en la confondant avec Rhéa cm, 57).

abrupt primitif : voilà pourquoi les pierres, les montagnes couvertes de forêts lui étaient consacrées et passaient même pour ses images. A Pessinunte, son simulacre était une pierre, tombée, disait-on, du ciel * et jadis recueillie sur une des cimes placées sous sa protection. Au mont Ida, il existait une autre pierre qui lui était consacrée et à laquelle se rattachait la même tradition*. Un savant antiquaire* a judicieusement supposé que la plupart de ces pierres de Cybèle avaient une origine atmosphérique qui les aura fait tenir pour divines.

Sur toutes les montagnes de la Phrygie et des contrées voisines où était répandu le culte de la déesse, s'élevait un sanctuaire en son honneur. Aussi Cybète recevait-elle une foule d'épithètes empruntées aux noms de ces montagnes*, et qui s'ajoutaient au nom de Afrt, Ma, c'est-à-dire, en phrygien. Mère *. De là les noms de Mère de Pessinunte^ de Dindymèney de Sipyie^ de BérécyrAhe , etc. , que donnent à Cybèle les auteurs grecs®.

« Marmor. par., 1. 18, 19. Cf. Appian., VII, 56. Herodian., 1, 11, p. 422, 423, edit. Irmisch. Ammian. Marcellin., XXII, 22.

^ Voyez Claudian., De rapt. Proserp,^ I, v. 200. Pline (HisL nat, II, 59, 60) cite plusieurs aérolithes auxquels les anciens rendaient un culte. On en révérait notamment un dans le gymnase d^Abydos. Un autre était adoré à Cassandrie.

3 Voyez Charles Lenormaut, Études de la religion phrygienne de Cybèle, dans les Nouvelles Annales de l'Institut archéologique, partie française, 1. 1, p. 236 et suiv.

* Voyez ce qui a été dit au chapitre il, tome !•*, p. 79:

5 Tome I, p. 107. Voy. iEschyl. SuppL, v. 890. Sleph. Byzant., v* Maoraupa. Cx)mparez ce mot avec le grec Afxaa et IHiébreu D^C (em). Virgile désigne Cybèle sous le simple nom de Phrygia mater {/Enfid,, VU, 39).

• Voy. Herodot. I, 80. Pausanias, VII, c. 17, § 5.

8â ftlSLiaiOtfS DE L^ASIE MINEtRfi;

Nous ne possédons pas de représentations de Cybèle remontant à l'époque phrygienne; celles qui nous sont parvenues, ou dont la description nous a été transmise^ ont été conçues sous l'influence des idées grecques, qui la confondaient avec Rhéa. Toutefois certains attributs lui sont tellement particuliers , qu'on y . doit reconnaître ceux qui lui avaient été donnés en Phrygie. JLa déesse était figurée debout ou assise sur un trône * , ordinairement le bras gauche levé vers la tête*. A ses côtés on voyait deux lions, animaux qu'on lui avait consacrés ^ comme des emblèmes de sa force et de sâ puissance*, et qui Jouaient d'ailleurs un grand rôle dans les représentations figurées de l'Asie*. Parfois elle était placée sur un char, traînée par ces mêmes animaux®, circonstance qui pouvait se rattacher à l'usage qu'avaient les Phrygiens de traîner sa statue lors des cérémonies en

1 Cf. BôUiger, Ideen zur Kunstmythologie ^ p. 286. Cf. piadar. 0/ymp., II, AO.

' Voyez A. de Rauch, Médailles inédites^ dans les Ann* de VInstittU archéol., t. XIX, p. 281.

3 Voyez Mactob. Saturn,^ I, 21, p. 210 ; I, 23, p. 217. Dans un des hymnes homériques en rhonneur de la Mère des dieux (XllI, v../i), 'hymne où paraissent s'être conservés les caractères de la déesse phry.gienne, il est dit qu'elle se platl au mugissement des lions :

..•••iQ^è Xux(i>v xXa'y^, yapoTcûv t« Xêovtwv.

* Le lion était aussi devenu le symbole de Rhéa ; mais comme cette déesse était originaire de Crète, et que Tautre centre de son culte se trouvait en Arcadie, deux contrées où le lion n'existe pas, il est vraisemblable que cet animal avait passé de Cybèle à Rhéa.

* Voyez les observations faites par M. Ainsworth {Travels and researches in Asia Minoi\ London, 1842, p. 58).

^ SçhoL ad Aristoph. Aves, 877. AeovTd<î'i9p8, Philipp. Thess., Ep»

' ap. Brunck, Andlecta, tl, 212, n" 6. Lucret., il, v. 602. Voyez aussi

un grand nombre de médailles et de bas-relie£s, et spécialement

Zôtga, Bass. Riliev.^ tav. 13. Montfaucon, Ant, expl. suppL^

t. ï, pi. !•

AELlGtONS DE L^SIË M1IIEIJRE« BÂ

•Bon honneur*. Elle portait surla tête une couronne tourellée, ouïe modiiiSy coiffure qui paraît avoir été celle de toutes les divinités-mères de TAsie*, et qui faisait sans doute .allusion à ce qu'elles exerçaient leur protection sur les cités et les fruits de la terre. Quelquefois on met dans la main de Cybèle un fouet auquel sont enlacés de petits osselets; cet attribut rappelait un usage que j'expliquerai plus loin et était Temblème de la puissance et de la royauté. Le pin, qui jouait, comme on le verra aussi, un rôle dans sa légende mythique , lui était con- Bfircré^ vraisemblablement parce qu'il croît sur les mon* tagnes. '

On adorait Cybèle dans des antres ou des cavernes *, qui avaient été, comme je l'ai montré au chapitre II, les |M^miers temples de la Grèce.

Son culte était tout orgiastique ; ses prêtres , appelés Galles^ ^ se livraient, en chantant ses louanges, à des

1 Lucret., De nat. rer., II, 600 et sq. Cet usage était essentiel* îement asiatique. On voit, par exemple, TempereurÉlâgabale faire placer Hmage du dieu dont il avait pris le nom, sur un char traîné par six chevaux blancs richement caparaçonnés. L'empereur marchait h teculons devant ce char, comme David devant Tarche d'alliance (HerO'^ dian.,V,6,§15).

2 C'est ce que nous apprennent les médailles. Il existe un très grand nombre de représentations figurées où la déesse est ainsi couronnée.

5 Pausan., VII, c. 17, § 5. Cf. tome I, p. 174.

^ Ce culte passait pour remonter à une haute antiquité. (Cicer., De harusp, respons.^ g 13* )

5 Strab.,XII,p. 567.Polyb. ap. Suidas, v» ràXXcu Diod. Sic. XXXIV, fr9gn>* Uorat. Sat.» I, 2, 120. Ce mot, qui paraît être emprunté à la langue phrygienne, tirait, suivant quelques auteurs, son étymologie du nom du fleuve Galtus , qui se jette dans le Sangarius et était très révéré chez les Phrygiens. On assurait que celte eau, prise en boisson, provoquait le délire dans lequel tombaient les prêtres de la

danses* frénétiques et bruyantes, au son des cymbales^, de la flûte et du tambour^; ils croyaient imiter la déesse, qui, suivant la légende, avait aussi dansé de la sorte, la tête parée de la même coifliire qu'avaient adoptée* ses prêtres. Ce sont là des traits qui ne nous per-

déesse (Plin. Hist. naL, V, 32, XXX(, 2; Steph. Byzanl,, loc. cit.; Herodian., I, 11; Fest., y"" Galli; Ovid. FasU,\y, 361; Marlian. Capell., VI, § 687, p. 557, edit. Kopp). Il paraît plus vraisemblable que le mot galle signifiait, en phrygien, inspiré, prophète, et répondait au grec ôeoçopiîTo; (voy. Phrynichus, Eclog,,^. 272 ; Photius, v" FaXXoç). * Strab., X, p. /ifie. Lucian., De saltat., t. V, p. 27. Apjjl. Metam,, VIII, 27, p. 753, edit. Hiidebrand. De là le nom de Ballatores Cybelœ, que leur donne une inscription latine (Orelli,/n5cr.^at. seleci,, n** 2337). Les Galles entremêlaient les hymnes à Cybèle ((ATirpûa) de hurlements sau' vages (ôXoXu'YP'a) (Rhian. ap. Brunck, Analect,^ I, liSi, n" 9; Plularch. Amat,, c. 16, p. 58), frappaient des mains (Apoll. Rhod., f, 1139). Cf. Heyne, De relig. et sacr. cum. furor. peract, originibus et caus., ap. Comment. Societ. Gœtting., t. VIII.

2 Propert., XVII, 37. La cymbale passait pour êlre d'invention phrygienne, et son emploi fut introduit dans les Dionysies, lorsque celles-ci eurent été confondues avec les orgies phrygiennes. (Himer. EcL, XIII, 210. Macrob. Saiurn., I, 18.)

3 Pindare s'écrie : « O mère des dieux ! ce fut originairement pour toi que retenlil la vaste cymbale au contour arrondi, avec la crotale aux sons bruyants, et que s'allumèrent les torches formées de bois du pin jaunissant. » (Pindar. ap. Strab., X, p. Zi69.) On lit aussi dans rhymne homérique à la Mère des dieux :

HxpoTàXcov TiiTçàvwv T*îaxï3, oùv Te ppottoç àuXûâv Êua^sv.

Varron (ap. S. August., De civit, Dei, VII, -2/1) dit que le tympanum^ ou tambour de Cybèle t était l'emblème de l'orbe de Tunivers. (cf. Sueton, Octav., 68), de même que la flûie en représentait l'harmonie. L'emploi de la flûte dans les fêles de Cybèle en fit attribuer l'invention à cette déesse; elle avait, disait-on, soufflé dans une flûte, en mémoire de la castration d'Alys, (Talian. Orat. ad Grœc..^ § 12, p. 31. Cf. Macrob. Saturn.f I, 21. Lucret. De nat. rer,^ II, 610 et sq.)

^ «Saltalur et magna sacris compta cum infulis Mater et contra dccus a&tatls illa Pessinuntia Dindymene, in bubuici uniusamplexuflagitiosa. 0 (Arnob., Adv.Gent,, IV, 35.)

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. $5

mettent pas de méconnaître une divinité asiatique *. Encore aujourd'hui, presque dans le même pays où s'accomplissaient jadis les cérémonies des Galles, les derviches tourneurs et hurleurs célèbrent la divinité par des cérémonies tour à tour ridicules et dégoûtantes *, et qui rappellent en tout point celles des prêtres de la déesse phrygienne. Le culte de Rhéa était aussi accompagné d'une danse orgiastique, celle que les Curetés célébraient en l'honneur de Zeus^, et c'est là un nouvel indice de la parenté originelle existant entre Cybèle et la déesse Cretoise. Les Galles brandissaient encore des épées*, agitaient des boucliers. C'est également ce que l'on nous raconte des Corybantes*'* , nom sous lequel les Galles eux-mêmes ont été parfois désignés®, et qui était

' C'est en effet de la sorte qu'étaient honorées plusieurs divinités de TAsie. Élagai)ale se livrait, en Thonneur de son dieu favori, à la danse, au son bruyant d'une pareille musique, et accompagné de femmes qui agitaient des cymbales. (Voy. Herodian., V, p. 5, §§ 3, 17.)

2 Andréossy, Constantinople et le Bosphore^ p. 93 ci«uiv. Cf. mon Mémoire sur lecorybantiasme, dans les Annales médico-psychologiques du système nerveux, t. X, p. 55 et suiv.

^ Ces danses étaient la pyrrhique et lapry/ts. (Strab., X, p. /i67, Callimach. Hymn, in Jov., 52; SchoL Pind. Pyth., Il, 126.)

* Lucret., De nat, rer,, II, 621.

^ Le nom de Corybantes figure à la fois, chez les Grecs, comme celui des personnages mythologiques qui avaient élevé Zeus en Crète ; dans ce cas il s'applique évidemment aux Gurètes, et comme celui des prêtres delà grande Mère phrygienne ; de là l'expression de corybantiasme ou de danse de Gorybante Imposée à la danse convulsive qu'exécutaient les Galles, et qui constituait une véritable maladie. Platonnous représente en effet les Gorybantes comme étant, lorsqu'ils dansaient, hors d'eux-mêmes et insensibles à tout, hormis à l'air de musique chanté en Phonneur de la divinité qui était supposée les posséder. (/on.,§§ 5, 7, p. M7, A57, edit. Bekker. Plutarch., Amat., c. 18, p. 58. Apul. if efam., VIII, 30, p. llx^. Cf. mon Mém. sur le corydan^io^me, dans les Ann, méd.-psychoL^p. 58.)

^ On trouve, en effet, dans une inscription qui paraît remonter au

86 RELIGIONS DE L^ASiE MlNEUllE,

* emprunté à celui d'une divinité phrygienne ou mysienne^ Corybas^j dont j'ai parlé. Ce nom venait de ce que les Galles s'imaginaient représenter dans leurs évolutions chorégraphiques le mouvement du soleil. Les derviches tourneurs expliquent par des idées analogues leurs singuliers exercices. L'épithète de Cybèbes^ que portaient encore les Galles, a été expliquée par le mouvement dont étaient agités ces bizarres ministres de la déesse phrygienne*. Toutefois il est plus vraisemblable que ce nom, dont l'emploi paraît remonter à une époque déjà ancienne * , était emprunté à celui de la déesse elle-même.

Dans leurs accès de fureur factice, les Galles allaient jusqu'à se couper les parties génitales *, ainsi qu'on a vu le faire certains enthousiastes reUgieux*^, et cela, sans doute, en mémoire du dieu qui était, comme on le verra plus loin, l'amant de Cybèle®. Cette castration semble, du reste, n'avoir été souvent qu'incomplète; elle était tout à fait conforme aux idées de l'Orient; car il existait en Asie

III* siècle de notre ère, les Gorybantes (toc )cup6avToiç) nommés parmi les divinités de la Crète, à la suite 'des Curetés (RcopTiTo^). (Voy. Boeckh, Corp. inscript.<, n° 2755, t. Il, p. 410.)

. 1 Lucien nous dit {De salt^c, 17) que dans ces danses, les Galles représentaient les mouvements des étoiles au lever et au coucher. du soleil. (Voy. ce quia été dit de Corybas au chap. II, t. I, p. 198 etsuiv.)

2 Voyez Movers, Die Phônizier, t. ï, p. 687. Cf. Festus, \'*Cubebe mater.

' Gratin, in Pliot. Lexic, v"* Ku6ir:6o;. Ruhnkçn., Ad Tim., p. 11.

* Plus tard le roi Abgare interdit dans ses États, aux prêtres de Cybèle, le droit de se châtrer. (Bardesan. , Fra^m. de fato^ ap. Galland, Bibliothec, grœc.^ t. I, p. 688.)

5 Les Scoptzif secte russe, se châtrent dans leur accès de délire religieux. (Voy. A. de Haxthausen, Études sur la situation intérieure de la Russie, t. I, p. 301.)

• Lactant., De fais, relig., I, 21. Lampride dit, en parlant dePempereur Ëlagabale : « Jactavit autem capat inter praecisos fanaticos, et

Mineure un certain nombre de prêtres eunuques. Les ministres du dieu syrien Élagabale Tétaient également*; Les Galles paraissent s'être livrés à d'autres actes d'ascétisme fanatique . Ils s'abstenaient de certains aliments', et se soumettaient à une flagellation pratiquée à Taide d'une discipline faite de cordes garnies d'osselets*. Dans chaque ville où existait le culte de la déesse,

genitalia s{b| dçTiaxit et omnia fecit quœ GalU facere soleot. » (Antonm Heiiogab.^ § 7, p. 806, edit. Lugd. Batav., 1671.) De là l'épithëte de semiviri, que leur donne Maniai (III, 92). Cette castration se faisait ^ < avec un tesson, Usiula (Arnob., Adv, Gent.^ V, p. 200), ou avec ce qu'on appelait testa samia (Plin. Uist. nat., XXV, 12; XXXI, 2);

.quelquefois avec une pierre aiguisée, acuta silice (Ju?ep., VI, 5, 11. ;

,Gatull.| XLII, ô), car le fer ne devait pas passer sur leurs plaies. C'est Ik encore une idée orientale, le fer étant regardé, en certains cas, par les Orieiitaux, comme impur : chez les Hébreux, le Nazaréen qui se

. consacrait à Dieu ne devait pas se laisser passer le fer sur la tête. ^ Dion. Gass., LXXIX, p. 1359, ÎO.

2 « Xeropbagjas vero noyum affectati oificii nomen et proximuq) etbnicae superstitionis; quales castimoniae Apim, Isidem et Magnam matrem certorum eduliorum exceptione purificant. » (TertuUian. , De jejun,^ 1, p. 5/i3. Cf. 15, p. 153.) Arnobe nous apprend que les prètresde Gybèle s'abstenaient de pain : « Ab aiimonio panis cui tei dedistis nomen castus? » (Adv. Gent., Y, 16.) «Faciant boccultores Isidis et Gybeles qui gulosa abstinentia Phasidis ayes e( fumantes turtures vprant ne scilicet cerealla dona contaminent. » (S. Hieronym. Epistol.t LVII, Ad Laet. de inst. fil. Cf. Adv. Jovian., II, p. 209.)

3 ajâdTjS àarpa-^aXtorn. (Plutarch., Adv. Colot,y § 33, p. 60, edit. WyilenbachO On lit dans Apulée (il/efam., VUÏ, c. 28, p. 738, edit. Hilileb.) : a Arrepto denique filagro, quodsemivirisillispropriumgestamen eiit, contorxis tenis lanosi velleris prolixe iimbrialum, et multijugis talis pvijjm tesselatum, indiclem sese mulliuodis commulcat ictibus : mirç contra plag^rum dolores praesumptione munitus. o (Cf. VIII, 30, p. llxk*) L'usage de la flagellation était consacré en Grèce, dans quelques fêles, en riionnçur de certaines divinités, d'Artém|s Ortbia (voy. t. II, p. 216) et de Dionysos, dans les fêtes appelées Scieries, à Aléa, en Arc^die (Pausan., VIII, c* 23, §1). Sur plusieurs monuments, les Galles sont représentas portant à la m^ln la discipline dont ils se frappaient.

ces prêtres étaient organisés en un collège sacré qui avait à sa tête un ai^chigalle * . De même que les derviches, ils mendiaient de lieu en lieu^, débitant pour quelque argent leurs prières et leurs formules purificatoires^, promettant de remettre les péchés * et joignant à ce commerce simoniaque la vente de philtres amoureux. On appelait ces co-

Voyez Orelli, Jnscript, laL sélect. , n" 2320, sq. Mommsen, Inscr. regn, neapol, lat^ n* 3583. Parrhasius avait peint un archigalle qae Tibère fit placer dans sa cliambre à coucher (Plia. ïïist. nat, XXXVI» 9, 36), peut-être à cause du caractère obscène de cette figure, qui était vraisemblablement hermaphrodite (Sueton. Tiber,, c. UU)*

2 A Rome, les Galles faisaient des quêtes à certaines époques de Tannée. (Cicer.,Dô legib., IF, 16. Cf. Il, 9.)

3 Platon (De repubL, II, § 7, p. 3à6, edit. Beklcer) nous trace un tableau curieux de ces prêtres ambulants qui infestaient de son temps la Grèce : « De leur côté, des sacrificateurs ambulants, des devins, assiègent les portes des riches, leur persuadent qu'ils ont obtenu des dieux, par certains sacrifices et enchantements, le pouvoir de leur remettre les crimes qu'ils ont pu commettre eux et leurs ancêtres, au moyen de jeux et de fêtes. Quelqu'un a-t-il un ennemi auquel il veuille nuire, homme de bien ou méchant, n'importe, il pourra le faire à peu de frais; ils ont certains secrets pour séduire ou pour forcer les dieux et disposer de leur pouvoir. Et ils appuient leurs prétentions du témoignage des poètes.

» Ils invoquent une foule de livres composés par Musée et par Orphée, enfants de la lune et des neuf sœurs, et sur ces autorités, ils persuadent non-seulement h de simples particuliers, mais à des États, que certains sacrifices accompagnés de fêtes peuvent expier les crimes des vivants et même des morts; ils appellent ces cérémonies TiXeraî {purijfications). Quand elles ont pour but de nous délivrer des maux de l'autre vie, on ne peut les négliger sans s'attendre à de grands supplices. » Apulée (Metam,, VEIf, 28, p. 739), à uneépoque^ il est vrai, beaucoup plus ré* cente, nous dépeint ces prêtres allant quêter dans les lieux publics et vivant d'aumônes : <c Stipes œreas, immo vero et argenteas, mttltis certatim afferentibus sinu recepere patulo, » On leur donnait aussi des vivres, du lait, du fromage, du vin, de la farine : «c Nec non et vint cadum et lactem et caseos et farris et siligini aliquid^ etc. »

^ Voyez ce que ditPlutarque [De swpcrsItY., §3,p. 556, edit. Wyltenbach). Juvénal {SaU^ VI, 522, sq.) nous montre également ces prêtres imposant des |)énitences à ceux qui veulent être absous de leurs péchés.

' RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 89

rybantes vagabonds md/ragfyr/é»**; ils portaient un costume particulier , avaient sur la tête une sorte de mitre ou de tiare, coiffure d'origine essentiellement asiatique*, étaient vêtus d'ime tunique de lin et d'une robe de soie semée de fleurs et brodée d or^.

Les actes bizarres et indécenis auxquels se livraient ces charlatans, les tours de passe-passe par lesquels ils cherchaient à étonner le crédule public, finirent par inspirer pour eux un sentiment de dégoût et de mépris *. Cepen-

^ MïiTpappTsrt, c'esl-à-dirc prêtres mendiants de la grande Mère (Sophocl. OEdip, tyr., v. 387). On nommait en effet à^upT/.; un prêtre mendiant.

^ La tiare ou mitre, que portent depuis le x* siècle les évéques de l'Église occidentale, est une coiffure asiatique qui avait été déjà en usage, plusieurs siècles auparavant, dans l'Kglise alexandrine, et qui paratt avoir une première origine assyrienne. On lu retrouve donnée aux rois sur les bas-reliefs de Ninive, ot elle y est représentée avec les deux fanons qu'ont encore aujourdUiui la mitre épiscopalc et la tiare du pape. (Voyez Layard, Ninivek and its remains, t. Il, p. 320.) Le nom d'orfroi^quc porte Tétoffe tissée d'or dont sont faites les mitres dites pr«tiosœ, est dérivé du latin auriphrygiata, et rappelle leur origine phrygienne. Virgile {jEneid., iV, 218) qualifie encore la mitre par l'éplthète de mœonia. C'était la tiare (xt^apt;) des Perses et le peer (IKâ) dont parlent Isaïc et Ëzéchiel, et que portait Ëlagabalc dans ses fonctions sacerdotales (Herodian. V, 5, § 4).

»Diod.Sic.,XXXV,XXXVI, fragm. 3. JnvenaL Salir,, Vf, 516. Apul. Metam., Vlli, 27, p. 731, edit. Hildebr. Quelquefois leur tunique était blanche, bariolée de petites handcs rouges et serrée avec une ceinture,

^ C'est ce qui résulte du tableau que nous trace Apulée {Metam,, VIII, 3û, eq.)* ^^ Galles paraissent avoir eu la plus grande analogie, dans leur organisation et leur caractère, avec ce que sont encore, en Orient, les derviches Bektachis, qui parcourent le pays, conju* rant les esprits, débitant des amulettes et des talismans, prophétisant l'avenir .et se soumettant à des tortures volontaires, mais cachant sous ces dehors hypocrites des mœurs fort dépravées, lis ressemblent aussi beaucoup à certaines confréries religieuses de l'Afrique musulmane, et notamment à celle qui prend pour patron Sidi-Mohammed- Ben-Afs»a. Ces fakirs vendent des talismans, charment les serpents

90 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

dant ils conservèrent encore longtemps en Asie une considération qu*ils devaient au respect dont leur divinité protectrice était entourée * .

Le culte de Cybèle avait surtout pour objet de représenter d'une manière symbolique la légende mythique de la déesse, et cette légende n'était elle-même que l'expression des principaux phénomènes naturels qui se rattachent à Tinfluence du soleil, sur la terre, à la pro* duction des êtres, à la succession des saisons.

A Cybèle était associé un dieu nommé Atys, ou plutôt yéttès ou Jtès^j d'un rang inférieur à elle et qu'on lui donnait pour amant. Cet Atys paraît avoir été une perr

et traînent avec eux des animaux féroces, qaMls prétendent avoir apprivoisés par la puissance que le marabout leur patron leur a comma*niquée. Les Alssaoua portent de longs cheveux, ont des dehors repoussants, et, dans leurs exercices religieux, s'accompagnent d'une bruyante musique de flûtes et de tambours. (Voyez, le curieux ouvrage de Ë. de Neveu, Les Khouan, ou confréries religieuses de l'Algérie^ 2* édit.^, p. lOZi et suiv.)

1 Lorsque les Romains, commandés par Manlius, passèrent le Sangarius, les Galles de la grande Mère vinrent de Pessinunte, revêtus de leurs habits pontificaux et déclamant d'un ton inspiré des vers où la déesse promettait aux Romains une route facile, la victoire et l'empire du pays (Tlt. Liv., XXXVIil, 10). Les Galles passaient pour avoir le don prophétique, qu'ils devaient à l'inspiration de la déesse (voy., sur une anecdote relative à la puissance inspiratrice communiquée par Cybèle, DioQ. Ghrys. Orat, XXXiV, p. 6i, ediu Reiske). Geruinesitir scriptions font mention d'oracles, de visions prophétiques envoyées par Cybèle (Gori, Inscript, antiq,^ class. i, n° 60, p. 17).

2 Ce nom est tour à tour écrit par les auteurs grecs : À.tv;, Âttu;, krrnu Mais à en juger par les inscriptions lyciennes, celle dernière forme parait être la véritable, (voy. Lassen, Ueber die lykischen Jnschrift.^ ap^ Zeitschrift der morgenl. Gesellschaft^ t. X, p. 372). Atys était ador4 simultanément avec Cybèle dans les temples de cette dée.%e(PausaD.,VII^ €. 20, § 2). Sur les médailles d'Antioehede Méandre, )e dieu est repré* sente soutenant des deux mains, sur sa télé, le masque de Cybèle (voy» Waddiogton, dans la Bévue numismatique^ 1851, p. 235, pi. .Xil, n* i)i

RELIGIONS Dfi l'aSIE MINEURE. 91

sonniflcation du soleil * . Sa fête tombait au commencement du printemps *. Le premier jour de la solennité, à laquelle les Grecs appliquaient aussi le nom de mystère, à raison de l'analogie qu'elle présentait avec les mystères de Déméter, on pleurait la mort du dieu. Voici comment les Phrygiens racontaient cet événement. Cybèle était devenue amoureuse du bel Atys et Tavait choisi pour son prêtre ®, sous la condition qu'il prderait sa chasteté ; mais le berger *, car c'est ainsi qu'Atys était qualifié ^^ oublia avec une fille du fleuve Sângarius la promesse qu'il avait faite. Pour le punir, la déesse le jeta dans un délire furieux durant lequel il s'émascula ;

» Ou plutôt de la végétation que fait naître le soleil. (Arnob., Advi Genti, V, 62. Cf. Porphyf. ap. S. August., De civit, Dei, VII, 25.)

« S. August., Dé civit. Dei, VII, 25. Ovid. Metam., X, v. lofi. /6td., iil65. Lucret., II, 620. Galull. Carmin,, 6*2. Macrob. Safwrn., I, 21 ^ p, 313, edil. Bip. Lactant., I, 17. Suidas, v" Attiç.

' Voilà pourquoi Atys est représenté sur les monuments comme un térïtable Galle, ayant le tympanum à la main et les autres attributs dé ses prêtres. Il s'offrait alors tout à fait comme le pag*Qn des Galles, et Ton voit même, sur une lampe antique, Atys sacrifiant à ta déesse, assise devant lui sur on trône. (Voy. Passer!, Luc. fiel., I, tab. 19, p. 96.)

. * Cette qualification de berger esf donnée à Atys par les Latins qui ont altéré sa légende, comme ils transformèrent en chasseur Adonis, d'après les auteurs grecs, auxquels nous devons la connaissance de ce dieu phénicien. Apollon, dieu soleil, était de même représenté en Troade, c'est-à-dire dans un pays qui avait fait partie de la Piîrygîe, comme ayant gardé les troupeaux d'Admète (//tarf,, II, 793;Hesiod. ap. SchoL ad Euripid. Alcest., v. 1). Preller a j«dide&senient remarqué que les troupeaux de Laomédon , gardés également par le dieu, aussi bien que ceux d'Admète, représentent les nuages {Grieckische Mythologie, t* 1» P* 168).

^ ëuivant ies légendes postérieures et déjà empreintes d'anthropo* Biêrphisme, c'est un roi du pays qui fit mettre Atys à mort. (Voy. ServiBs, Ad JStk., IX, 116.)

92 UËUGIONS DE l'âSIË MINEURE.

il «liait même attenter à ses jours % quand Cybèle le métamorphosa en pin '. C'était cette mort d'Atys que l'on rappelait par une cérémonie lugubre, au commencement de sa fête. Il y a dans tout ce mythe une allusion évidente au passage de Tété à l'hiver ^. Atys est un berger*, car les peuples de l'Orient ont souvent comparé le soleil à un pasteur^ qui garde les troupeaux célestes, c'est-àdire les constellations ou les nuages. Au moment de l'hiver, il perd sa force, ou, pour parler le langage symbolique, sa virilité; il semble même menacé de mort ; alors la terre, Cybèle, éplorée, regrette son amant. La métamorphose en pin fait sans doute allusion à ce que les conifères sont presque les seuls végétaux qui gardent

^ Voyez Ovid. Melam., X, 10/i; Fast., IV, 223 et sq, Servias,.i4d Virg. jF.n.^ IX, 116. Arnob.,i4dt;. GenU^ V, U*

* JuHus Firmiciis (De err, prof, relig,^ p. 17, edit. Uigalt) nous dit que, dans les mystères phrygiens en l'honneur de la Mère des dieux,, on coupait un pin sur lequel ou plaçait Timagc du jeune Atys. « Tune arborent pinum sub qua Atlis nomine spoliaverat se Th*i, » écrit Arnobe en parlant de Cybèle, « in anlrum suum defert, et societatis planctibiis cum Agde.sti tundit et sauciat pectust, pausatse circum arBoris robur. )> {Adv. Gent., V. 7.)

3 L'auteur du Traité sur Jsis et Osiris (c. 69, p. 120, 121) nous dit formciiemcnt que les fêtes des Phrygiens se rapportaient à Tidéequela divinité sommeille en hiver et veille en été. La première fête s'appelait, en mémoire de ce fait, xareuvaau.?;, et la seconde, réveil {êMv^t^aii),

^ Le dieu Papas, aulremeni dit Atys, était célébré comme le pasteur des astres blancs : «»; ttoiutiv Xeuxcâv avrpuv (Origen. Philosophum, , edir. Miller, p. 119). Il est aussi qualifié de chevrier (àwrcXoç), nom qu'il recevait, nous dit Pauteur des Philosophumena, pour exprimer son perpétuel mouvement.

^ Dans le IVig-Véda, les nuages sont souvent comparés à des troupeaux de vaches qui gardent le dieu soleil. Un des hymnes de ce recueil dit d'Indra : a 11 est pour nous le père de famille qui conduit les vaches là où il veut. » (Trad. Langlois, t. I, p. 60, lect. 363.) Qans un autre hymne {ibid.^ p. 158-159), le même dieu est représenté comme un pâtre qui conduit des vaches brillantes bondissant de joie sur le do^

RELiGiONS D£ l'aSIË MINEURE. 9â

durant l'hiver leur verdure. Cet arbre joue aussi un rôle mystique dans le culte du dieu persan Mithra*. Atys revient à la vie, et cetle renaissance a lieu précisément au printemps. On retrouve dans d'autres religions orientales des mythes empreints d'un symbolisme analogue, et l'on verra, notamment au chapitre suivant, reparaître la même légende dans le culte d'Adonis. Pendant que l'on se lamentait sur. la perte d'Atys*, on promenait, en mémoire de sa métamorphose, un pin sacré*. Le second jour, les Galles faisaient retentir l'air des sons de leurs cornes et de leurs trompettes*; le troisième, selon

maîne de leurs maîtres (lect. 6à6); enfin nn troisième liymne (p. 19&, 6, VII) nomme Indra le pasteur souverain des chevaux et des vaches. On peut rapprocher de ces passages le psaume XXtI. Ce syml)oltsme se retrouve aussi dans Pindare, qui qualifie Apollon de ô itacov ixxXuv {Pyth., IX, 66, 113).

* Voyez Lajard , Recherches sur le culte du cyprès pyramidal, dans )e tome XXI des Mémoires de l'Académie des inscriptions et belleslettres, p. 80.

2 « Quid pectoribus applodentes palmas passis cum crinibus Galli? o (Arnob., Âdv, Gent^ V, 16. Cf. Arrian. Tactic,^ c.;33, §/i.) C'est ù ces lamentations frénétiques que fait vraisemblablement allusion Pluiarque, quand il parle des xoircTOt TrcXXaxcû ^s ?rccXiv àtoxpoXo'i'tai ffpo; uçolç, ftaviai T£ oXXat opivouevai pt({/âuxsvt oùv xXs'vcd (De defect, OrdCtl/., § 1/i,

p. 708). Lucien {Tragodopodag., v. 30, sq.) parle de chants funèbres dans lesquels on célébrait Cybèle et Atys.

3 Ovid. Fast,, IV, 223. Julius Firmicus, De error, prof, relig,^ p» 17, edit. Rigalt. Pline mentionne formellement cette procession de Tarbre ou ^evci^pc^opia {arbor intrat, Hist, nat.^ XV 1, 10, 15). Ce pin était entouré de bandelettes de laine (Arnob., Adv. Gent., V, 16, 7). Cette cérémonie avait un caractère tout oriental et se retrouvait dans le culte d'Adonis, qui a tant d'analogie avec celui d'Atys. A HIérapolis, on portait, chaque printemps, des arbres dans l'avant-cour ou le vestibule du temple de la déesse de Syrie, et on les y brûlait. (Voy. Lucîan., De dea Syr., § û9.)

* C'est ce que les Latins, lorsqu'ils transportèrent à Rome le culte de Cybèle, appelèrent tubilustrium, (Cf. Plin., loc. cit.)

94 tlELiatOMS DE L^ASIË ^ftNEDftfi.

Tusage dont J'ai parlé plus haut et par un symbolisme que je viens de faire comprendre, ils s'enlevaient, dans le paroxysme de leurs exercices orgiastiques, les organes de la génération * . Le quatrième, i^ys était censé ressuscité, et Ton exprimait sa joie par des danses désordonnées*. Enfin le cinquième était consacré au repos ^. Ainsi se composait Tordre de la fête, du moins à Pessinunte *. Ces fêtes, on le voit, respiraient la tendance qui porte les peuples orientaux à manifester leurs sentiments par des expressions exagérées de tristesse ou de joie^. Ce caractère désordonné les fit constamment repousser par la partie des Grecs qui conservait des

< Plin,, loc* cit» Lucret., Il, 621, Arnob., loc» eit, G*est ce qae les Romains appelèrent, lorsquMls eurent transporté dans leur ville le culte de Cybèle, fêter le sang. Cet usage inspire à Minucius Félix ces éloquentes paroles d'indignation : « Propter banc fabulam Galli eam et semiviri sut corporis supplicio colunt. Hœcjam non sunt sacra, tormenta sunt. » [Octav.^ 21.) — «Quid? qui sanguine suo libat et yulneribus suis suppiicat, non profauus melius esset, quam sic r^giosus? ant cul exta sunt obscena demessa, quomodo Deum vioiat qui hoc modo plaçât? cum si eunuchos Deus vellet, posset procreare noa facere. » (Ibid.^ 2li.) On peut les rapprocher de celles de saiot Augustin, dans la Cité de Dieu, « Se ipsi in templis contrucidant, vulneribus suis ac sanguine supplicant » (VI, 10.)

' Voilà pourquoi les Romains appelaient ce jour Eilarick* (Cf. Piio»^ Iqc, cit. Julian. Orat. V, p. 327.)

3 C'est ce jour que les Romains nommaient requietio. (Cf. Hin., iocn du Arnob., loc. cit.)

* Voyez Herodian.» I, 11. Tit. Uv., XXIX, ii, 14. Dion. Gasslus, XLVIII, p. 559, 36.

^ « Salambonem etiam omni planclu et jactatione Syriaci cultus exhibuit, » écrit Lampride en parlant d'Ëlagabale (Heltogab., § 7, p. 80). On retrouve des usages religieux analogues chez les Juifs (voy. Gènes. ^ l, 10; 1 Reg., xx]^; I Paralipom.^ x, 12; Judith^ xvi, 29; Sirach^ xxi, 13) et les Syriens (Lucien., De dea ôyn, §§ 52, 53).

ftCLlGlONS DE L^ASIE MlffBimB; 96

instincts plus moraux et des habitudes de retenue '.

Les cérémonies du taurobole et du criobole^ dont j'ai déjà parlé dans un des chapitres précédents, constituaient une autre s^olennité du culte de la déesse phrygienne; elles se rattachaient à des rites purificatoires^ qui avaient les métragyrtes pour ministres , et que certains dévots accomplissaient tous les mois*. Lors de la confusion de la déesse mère de Phrygie avec Déméter, le taurobole fiit pratiqué aux mystères d'Eleusis *.

Dans les récits que les Grecs ifous ont faits des mythes phrygiens, sous l'influence de l'anthropomorphisme dont était peu à peu pénétrée toute la mythologie, ils rabaissèrent Atys aux proportions d'un simple mortel*; son nom ayant

1 La pythagoricienne Pbintys engage les femmes à s'abstenir de prendre part à la fête de la Mère des dieux. (Voy. Stob. Serm. LXXII, ap. OrelH, Opusc. t. H, p. 360.)

2 Orelli, Inscr. lat, selecL^ n" 2320 et sq. Cf. ^1. Lamprid. Helig.^ § 7. N» P. Kautsch, De taur<^lio (Lips., 1738). Zoega, ÀbhandLi,

p, lAl.

3 ToLç ^k MiQTpfAaxàc içoL^k i*tt(iaioic ^ xai irpoVcpov tcotc na^à <t>pu^i 9ircu* ^aoôsîaaç xacrriiaç éxocorou [i.y,vc; lopeuiv. (Marin. Vit» ProcL^ C 19» p. 15, edit. Boissoiiade.)

< Orelli, ibid., n*» 2361.

^ C'est ce qui résulte notamment da témoignage de Diodore de Sicile et de Pausanias. Le second fait d'Atys le fils d'un Phrygien appelé Gaiaûs, qui voulut introduire en Lydie le cuite de Cybèle, et devint, pour cette raison, son favori; mais Zeus, jaloux, envoya contre Jui un sanglier qui lui donna la mort (VU, c. 17, § ô). Selon le premier, Gybële était «la fille du roi phrygien Maeon. Celui-ci, irrité de voir qu'Atys, simple berger, avait su gagner Tâmour de sa fille, le fit tuer. Gybèle, au désespoir, parcourut tout le pays, en poussant d'horribles hurlements. Après quoi, une épidémie et une stérilité étant venues frapper la Phrygie, on consulta l'oracle, qui ordonna d'élever un tomi)ean au cadavre d'Atys, resté sans sépulture ((II, 58, 59). Dans toutes ces fables, on reconnaît le souvenir de la légende phrygienne altérée. Pausanias parait avoir confondu Atys avec Adonis, ou

été porté par des rois de la Lydie et par des individus*, cette circonstance dut encore contribuer à en faire un personnage humain. Pour les Grecs, en effet, Atj^s n'est plus que le beau pâtre de Célènes*, le fils de Nanna^. Ce dernier nom, qui appartenait aussi à la langue phrygienne, nous reporte à celui d'une des grandes divinités de la Médie, de la Perse et du Pont, Anditis ou Anahid^ [Ardvi çûra Anâhita^ la déesse de Veau qui féconde la terre) ^ adorée à Ecbatane et à Zéla^. 11 se retrouve encore dans celui de Bibi Nani, déesse adorée en Afghanistan ®, et qui paraît n'être lui-même qu'une forme de celui d'Anaïtis\ Il se lit sur les médailles grecques de la

peut-être avec Méléagre. Quant à Dlodorc, qui s L>!oigne moins de la donnée phrygienne, il nous rappelle que Ton montrait en effet» sur les montagnes consacrées à Cybèle, le tombeau d'Aiys, son amant, idée symbolique qu'il est facile de saisir, mais qui, mal entendue, conduisait tout naturellement à faire croire qu'Atys avait eu une existence humaine. Il est probable que le Zeus dont le tombeau se voyait en Crète représentait un dieu solaire analogue h celui dont il est ici question. Les Assyriens avaient aussi un tombeau de leur dieu Bélus, divinité du soleil et du ciel.

1 Voyez ce que je dis plus loin et ce que j'ai déjà rapporté ci-dessns du culte d'Atys en Lydie.

2 Théocrile {IdylL, XX, liO) le qualifie de PwxoXoc. Cf. l'épithète d'fpclxcç, ap. Phiiostrat. Epist,, 39. Tertullicu, l'appelle fastidiosus pastor {Adv. nat^ I, p. ZiS, § 5, edlt. Rigalt).

3 Arnob., Adv, Gent,^ V, 6. Cf. Pausanias, Vif, c. 17, § 5.

< Voyez, sur celle déesse, le mémoire de l^r. Windischmann, intitulé Die Persische Anahita oder Anaitis (Municb, 1856, în-Zi).

5 Voyez Plularch. Artaxerx., c. 27. Slrab.. XI, p. 512; XII, p. 559. Polybe écrit Aivyi (XI, 27, ii, p. 670, § 17, edir. Bekker). Voyez ce que je dis plus loin au sujet de l*Artémis Taurique.

8 Voyez H. H. Wilson, Ariana antiqua, p. 362, 363. Cf. Journal of • $he Asiatic Society ofBengal, t. V, p. 266, Mémoire de M. Avdall.

7 A moins que ce nom ne tire son origine de celui de la déesse assyrienne Nana, la I une dans ses trois décades, suivant M. J. Oppert,

RELIGIONS fiE L^ASIE MINEURE. 97

Bactriane*, et a été porté par une déesse qui présente de nombreuses analogies avec Cybèle. Arrien* nous parle d'une divinité des bords du Phase (^adiav^fj ôeoç) qui rappelait Rhéa ; elle avait des cymbales à la main et était placée sur un trône. La ressemblance de cette déesse avec la Cybèle adorée au Métroon d'Athènes avait frappé les Grecs, et cette circonstance n'est pas un des moindres indices en faveur de la parenté originelle des deux divinités.

La légende d' Atys a été rapportée avec quelques-unes de ces variantes inséparables des mylhes de l'antiquité, à propos d'un autre héros appelé A gdistis ^, nom qui paraît n'être qu'une forme archaïque de celui d'Atys *. Pausanias, qui nous a conservé toute cette légende, raconte que pendant son sommeil, Zeus rendit involontairement mère la Terre, et que de ce commerce accidentel naquit un être hermaphrodite ïïomméAgdisHs. Or, l'Atys châtré de la légende précédente offre ce même caractère d'hermaphroditisme. Les dieux, effrayés de cette mons-

laquelle n'est sans doute pas sans des rapports de nom et d'attributs avec Anaîlis.

* Voyez C L. Grotefend» Die MUnzen der griechiacken^ parthischen und indo'scythischen Kœnige von Bactrien und den Lcendern ank Indus, Hanovre, 1839, p. /i6, sq., et Zusaetzen, p. 2.

' PeripL Pont-Etucin^ c. 9.

3 Voyez Pausan., VU, c. 17, § 5. Cf. Strab., X, p. A69; Arnob<, Adv, GenLf V, 6.

^ Voyez, sur Tétymologie de ce nom d'Agdislis, R. Gosche, De arianœ linguœ gentisquearmenicusœ indole, p. 21. Atys parait être la forme lydienne du nom d' A gdistis, de même que Mygdon parait avoir été la forme phrygienne de celui de Midas. Toutefois, d'après Arnobe {Adv, GenL^ V, 5), ce nom serait dérivé d'Agdos^ porté par un canton de la Phrygie où se trouvait la pierre consacrée à ce dieu. Mais il est facile de reconnaitie, dans cette pierre. Tune de celles qui représentaient Cybèle.

T. ni. 7

98 RELIGIONS DB l'aSIE MINEURE.

truosité, s'emparèrent des organes virils d'Agdistis et les jetèrent à terre; il en naquit un amandier ^ èm-^ blême de Tamertume de la douleur. Il y a sans doute dans cette dernière circonstance une allusion à la forme de Tamande, fruit d'un aii)re dont la floraison annonce les premiers jours du printemps. Aussi les Phrygiens représentaient-ils Amygdales, personnification de Tamandier, comme le père de toutes choses *. L'arbre merveilleux porta des fruits dont vint à cueillir la fille du fleuve Sangarius( puis ayant mis un de ces fruits sur son sein, elle en fut fécondée et conçut aussitôt. Attès ou Atys fut le nom de l'enfant dont elle devint ainsi mère. Elle laissa à un bouc le soin de l'élever, et l'enfant crût si rapide* ment en force et en beauté, qu'Agdistis fut saisi d'amour pour lui^. Tel était le mythe phrygien, dans lequel, par une de ces confusions fréquentes dans les fables orien*tales*, on transportait à Agdistis le rôle de Cybèle. Atys, suivant la légende, ne répondit pas à l'amour qu'il avait inspiré , et il se disposait à épouser la fille d'un roi de Pessinunte, quand il fut pris d'un délire furieux et s'arracha les organes de la virilité. Cet acte insensé qui causa sa mort fut imité par le père de sa future q[>ouse^. Agdistis

1 Pausan., loc, cit.

2 Origen. Philosophumen, ^ edit. Miller, p* 118. Araobe (Adv. Gentt V, 7) racoate le fait uQ peu diversement, et il ajoute : n U&de amygdalos nascitur amaritadinem significans faneris. j»

> Oetamourd* Agdistis pour Atys ne parait être qu'une variante de celui que eonçut pour ce dernier la déesse Cybèle. Peut-être cette confusion tient-elle à ce que le nom d^Agdistis fut transporté parfois à la déesse. (Voy. Strab., X, p. /i69; XII, p. 567. Hesydi., s" k'^untç. Cf. Panofka, Terracotten des Kon. Muséums zu Berlin^ TaL XXV, S, p. 89.)

4 Voyez Pausan», loc. cit. C'est une autre confusion qui a fait, transporter k Cybèle le nom d' Agdistis.

^ Pausan., loc. cit.

tlELIGtOPffi DE L*A8IE MINEURE. 99

tomba alors dans unepix)fonde affliction et supplia Zeus de lui rendre l'objet de sa tendresse. Le souverain des dieux y consentit, et Atys ressuscita ; trait frappant de conformité avec la fable de Cybèle. Dans d'autres légendes, reparaissait la déesse phrygienne ; mais un grenadier était substitué à l'amandier, Nanna remplaçait la fille de Sangarius; c'était alors Agdistis qui perdait sa virilité*. Au travers de ces variantes, la même idée naturaliste perce toujours. Atys et Agdistis figurent également le soleil, le dieu du ciel invoqué par les Phrygiens sous le nom de Père, Papas^, correspondant à celui de Mère, donné à Cybèle ^ Ce Papas, que les Grecs nomment le Zeus des Bithyniens * et des Phrygiens \ n'était lui-même en réalité qu'Atys, presque toujours associé à Cybèle*. On l'invoquait encore sous le nom Bagœos (Bayaîoç ''), dans lequel se retrouve la racine du nom de Dieu chez les Slaves.

* Voyez Arnob., Adv. Gent., V, 6, 7. Ce nom d'Agdistis paraît êtrç cmpronté à celai d'une montagne de la Phrygle, le mont Agdos on Agdas, transformé par quelques mythographes en un être qu'avait fécondé Zeus, et où était né Agdistis. Pausanlas nous dit (I, c û, § 5) qu'Atys était enterré sous le mont Agdistis. Voyez ce mot, employé'avec le sens de père, dans une inscription d'Halicarnasse (ap. Boeckh, Corp. fiMcr. 9r<Bc., n' 266/i).

* DIodore de Sidle (III, 57) nous dit en effet qu'Atys fut appelé plus tard Papas.

^ Voyez ce qui a été dit plus haut, page 81.

* Arrian. in Bithyn., ap. Eustaih., Ad Borner. Iliad., V, p. 665, 6.

« Ce nom était aussi celui du dieu suprême chez les ScyUies

(Origen.» Adv. Cels,, iib. V, p. 262, edit. Spencer), ainsi qu'on le verra plus loin.

« Voyez les inscriptions latines, Orelli, Inscr. latin, sélect., n*' 1898 etsq., n'* 2320, 2328, 2329.

' Voyez flesychius, v** b«7*îoç. Cf. Gosciie, De arianœ linguœ gentisque armeniacœ indole, p. 22. C'est probablement le même dieu qui était eacoi« invoqué sûus le nom de Mazeos (MàÇtuç), et dans lequel

100 RELIGIONS DEiL'aSIE MINEURE.

Cette racine est elle-même dérivée du zend ou du sanscrit* . L'identité d'Atys et de Papas ressort des paroles de l'auteur des Philosophumena^, qui nous dit que les Phrygiens appelaient Papas ^ leur dieu tour à tour mort ou immortel, stérile ou berger; et il ajoute que c'est le polymorphe Atys, fils de Rhéa, c'est-à-dire de Cybèle, qu'ils célèbrent au son des clochettes et des flûtes idéennes. Les Galles chantaient ces hymnes en l'honneur d'Atys et de Cybèle d'après un mode particulier à la Phrygie, et appelé pour ce moû( phrygien ; ils s'accompagnaient des sons d'une flûte que Hyagnis avait, disait-on, inventée à Célènes*. Toutefois on faisait plus souvent honneur à Cybèle de la découverte des instruments employés dans son culte*.

Une autre cérémonie, qui se rattache sans doute au rôle joué dans la légende de Cybèle par la fille du fleuve Sangarius, était le bain mystique de la Mère des dieux

Gosche reconnaît le radical arien Maz (grand), correspondant au sanscrit Mahat^ superlatif Magista, et à Tarménien Meds,

> Bhaga, pouvoir divin, excellence, d'où le persan bagh, idole. CL Lassen, Ueber die lykischen Inschriften, p. 369.

2 Edit. Miller, jp. 118. L'auteur des Philosophumena, en vertu d'un syncrétisme dont il sera question au chapitre suivant, identifie Papas à Osiris, à Adonis et à Gorybas, trois divinités solaires du même caractère.

3 Ce Papas est vraisemblablement identique au dieu syrien Babias^ adoré à Damas, et qui représentait le dieu enfant; car les enfants étaient appelés, dans cette ville, babia, ce qui rappelle Tanglais baby. (Damasc. Vit, Isidor.^ ap. Phot. BibL , cod. *M2, p. 341, edit Bekker.)

^ Atys est, en effet, représenté une flûte et une verge à la main (Macrob. Saturn,, I, 21). On rapportait aussi Tinvention du mode phrygien à Marsyas et à Olympus (voy. Arislot. Polit, VIU, 5; Forkel« Gesch. der Musik., I, p. ll/i).

6 Chron. Par.y X. Athen., XIV, p. 62/i, 6. DIod. Sic, IH, 58.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 10 1

qui terminait la fête d'Atys*. On chantait pendant le cours de cette fête des hymnes d'un caractère obscène, dont l'usage se conserva à Rome jusque dans les derniers siècles du paganisme*.

A Pessinunte, c'était la pierre sacrée que l'on plongeait dans l'eau ^, au lieu du simulacre. Il est curieux de retrouver des cérémonies analogues, chez les Grecs et d'autres populations européennes, pour des divinités ayant également le caractère de mère,

Sabazius était, après,Atys, le dieu le plus important de la Phrygie. Son nom, d'origine évidemment indo-européenne, fait sans doute allusion au respect , à la vénération dont^il était entouré*. Il est qualifié de souverain

1 Voyez Dion. CasB.,XLVlI 1,559,38. Plin. Hist. na^, XVI, 10. Stat. Sylv.^y^ 1, V. 223, 22/i. Arrian. Tact., c 93. hrnob., Adv. Gen^, VII, 32.

2 5. Augastin avait encore entendu ces chants {De civit Deiy H, Ix)» Cf. Ammian. Marcellin., XXIII, 3. Lucan. Phars., I, 600.

3 Ce bain mystique rappelle certaines cérémonies pratiquées en Grèce, en Thonneur d'autres divinités. A Argos, on baignait solennellement le œoanon de Pallas (voy. Callimach. Lavacrum Palladis), A Delphes se trouvait une pierre qui passait pour être celle que Rhéa avait donnée à son époux, à la place de Zeus, qu'il allait dévorer. Tous les jours, on oignait cette pierre d'iiuile (voy. Pausan., X, c 24, §5). Des usages analogues existaient chez les populations celtiques et latines. En France, dans certaines localités, les paysans font baigner la statue du saint, à Tépoquedesa fête. Tacite nous apprend {German., 60) que, dans une île de TOcéan, voisine du Danemarlc et habitée par une population germanique, on lavait dans un lac l'image de la déesse ffertAa, autrement dit de la Terre. Cet usage, lié au culte d'une divinité qui avait le niéme caractère queCybèle, prouve que les populations indoeuropéennes avaient rapporté d'Asie eu Europe ce rite singulier. (Voy. Gb. Leuormant, Étiides sur la religion phryg., p. 2/iZi. Ànn, Inst Rom,)

* Ce mot semble tirer son t)rigine du sanscrit sttbhàdj, signifiant honoré (voy. Lassen, Ueher die lykischen Inschriften^ p. 37 Q). Peutêtre aussi le nom de Sabazius était-il dérivé de Texclamation saboé (mêot), que Ton poussait en l'honneur d'Atys et qui était une marque

102 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

de l'univers *. Caprios lui est donné pour père * et Cybèle pour mère^. Sabazius semble avoir constitué la troisième personne d'une triade dont la Grande Mère et Atys seraient les deux autres membres*. On ne sait s'il faut voir en lui TOurios phrygien que Cicéron nous présente comme le Jupiter de la Phrygie*, et qui rappelle, par l'étymologie de son nom, le jour ou la lumière *.

Sabazius est donné comme fils de Cybèle "^ 5 mais malheureusement sa légende se trouve, par un effet du syncrétisme, liée d'une manière si étroite à celle de Dionysos®, au-

d^adoration envers le dieu. Phoiius dit en effet : Êuo(, «a6oi, {Au^rucà pUv

lago^toç Aiovuooç. Le nom de Xaêot était donné aux lieux consacrés à Sabazius {SchoL Aristoph. Av., 87 A). On retrouve le nom de Sabazius dans une inscription que porte on bas-relief mitbriaque du Musée du Louvre, sur lequel on lit NahaSebezio, c'est-à-dire, vraisemblablement, adoration à SabaziiAs (voy. Lajard, Recherches sur le culte de Vénus^ p. 229, 3^ mémoire) ; car en sanscrit, le mot nama signifie adoration. (Voy« 'Benfey, Soma-Véda, p. 107. Langlois, Mémoire sur la divinité Soma, ap. Mém, de VAcad. des inscript. ^ t. XIX, p. ii, p. d6et sui v.)

* nxvxoîpavoç. Voy. Boeckh , Corp. inscript, grcec. , t. II, n"" 379i« Cf. une inscription grecque découverte à Givysa (Pancienne Libyssa), ap. Bull. archéoL rom., i8/i8, p. 82.

2 « Tertium (Bacchum), Gaprio pâtre, eumque regem Asi» pnefuisse dicunt cui Sabazia sunt instituta. » (Gicer., De natur. deor., III, 38.)

3 Voyez Strab., X, p. 470, /i71. Hesychius, ▼"> lagflBIioç.

* En effet, dans une inscription latine, on voit la Mère des dieux* Atys et Men identifié à Sabazius, invoqués comme les trois grandes divinités protectrices (Orelli, Jnscr. latin, sélect., n* 1901). Apulée (Af6tam.,yin, 25, p. 72/i, édit. Hild.) associe la déesse syrienne confondue avec Cybèle, Adonis confondu avec Atys et Sabazius.

5 Jn Verr., iV, 67. C'est vraisemblablement le Ziùç oùpioç adoré en Bithynie, dont parle Arrien (Peripl. Pont. Euxin.^ c. 12).

® 1>K ou 11M. (Voy. {}09che^ De aridna lingua gentisque armeniacœ indole, p. 26. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssàbismus,l. II, p. 280.)

' Strab., X, p. A71. Hesycb., v» SagaTItoç.

* Dans une foule de légendes des derniers siècles du polythéisme.

RELIGIONS DC l'aSIE MINEURE. 10S

quel les Grecs ridentifièrént * , elle est si complètement fondue avec les mythes orphiques*, qu'il devient impossible d'y démêler ce qui appartient à la donnée phry-^ gienne primitive. Nous pouvons toutefois constater que les fêtes de ce dieu, ou Sabazies^ offraient le même caractère orgiastique que les fêtes de Cybèle et d'Atys *. La ressemblance de l'histoire mythique du dieu orphique Zagreus^ le Dionysos des mystères, avec celle d'Atys, tend à faire supposer qu'on pratiquait dans les Sabazies des cérémonies symboliques que s'approprièrent les Grecs et qui découlaient des mythes phrygiens^. Si l'on en croit un

Dionysos est mis en rapport avec Cybèle, qu'on ne distingue pins de Rhéa. Ainsi, par exemple, Euméios raconte que Dionysos fut initié, en Plirygie, par Rliëa, 5 ses mystères (voy. Schol. Homer, lliad,^ VI, 130). On lui consacra le pin, parce quMI était l*arbre d^Atys (voy. I^lutarch. Conviv, quœst, V, 3, § 1, p. 767).

< Héraclide, dans son second livre sur Hëraclée, faisait remarquer que Sabazius paraissait identique h Dionysos {SchoL AristopK AVéf 87Û).

^ Ainsi ce que Diodore (fV, h) rapporte des SabaKius a évidemment trait aux mystères orphiques. (Voy. ce que je dis au chapitre XVI il.)

* G^est ce qui résulte du témoignage de Slrabon. Cf. Suidas, v°iTT^• Gicer., De nat. deor.^ Ilf, 23. Arnob., Adv, Gent,, V, 20. Glero. Alex. Cohort, ad Gent, p. lu.

* Plusieurs usages des Sabasies grecques n*ayant rien de commun avec les Dionysies, il en faut chercher i*origine dans ie culte du dieu phrygien. Tel est, par exemple, le rite par lequel les initiés s'introdai** salent sous le haut de leurs vêtements un serpent ou une couleuvre, qu'ils faisaient descendre par le bas (Clem« Alex. Cohort» ad Gent.f p. l/i; Justin. Martyr. Apolog.^ I, U^\ Arnob., Adv, Gent^Y^ 21) J. Pirmicus Matern., De error, profcm, religioUé^ c* 21 ; cf. Theophr. CharacL, 16). Ce rite symbolisait sans doute la naissance du dieu, car Arnobe nous raconte la fable suivante, tirée du mythe orphique, fondé vraisemblablement sur la donnée phrygienne : Sabazius, que le Père de rÉglise assimile à Jupiter, brûlait d*amour pour sa mère (Gybèle), mais il n^osait assouvir sa coupable passion; il prit la forme d*un taureau et s^efforça de satisfaire son ardeur amoureuse, à rjndignatioi)

lOâ. RELIGIONS DE L*AS1E MINEURE.

témoignage qui malheureusement ne remonte pas à une époque bien ancienne*, Sabazius était, pour les Phrygiens, une divinité mâle delà lune, et n'aurait été dès lors qu'une forme du dieu Mên ou Lunus* dont je traiterai plus loin. D'un autre côté, divers auteurs identifient Sabazius à Atys^, et plusieurs circonstances tendent à nous faire croire que le nom du premier était une simple épi-

de la déesse, victime de la salacité de son fils. C'est parce que, dans les mythes orphiques, Gybèle avait été assimilée à Déméter, qu'Artiobe lui applique le nom de Brimo, qui appartenait à celle-ci dans les Éteusinies. Sabazius s'efforça en vain de calmer Tlrritation de sa mère, il coupa alors les testicules d'un bélier, les plaça dans une feuille qu'il attacha avec de la laine, et, feignant de venir implorer le pardon de celle qu'il avait offensée, il jeta ces testicules dans son sein. Au bout de dix mois, Gybèle mit au jour une fille dont la beauté alluma encore Fardeur de Sabazius, et pour la séduire, il prit la forme d'un dragon. Il s'introduisit dans le sein de la belle enfant, qu'Arnobe, avec les orphiques, assimile à Proserpine. Fécondée par son père, la déesse mit au monde un dieu à tête de taureau. On reconnaît ici le fait auquel se rapportait l'acte bizarre des initiés, et l'auteur {Adv, Gent,, V, 21) fait lui-même le rapprochemenU L'ensemble de tout ce mythe porte un caractère évidemment oriental qui est absolument étranger aux mythes grecs; il explique la formule prononcée dans les Sabazies : Le taureau a engendré le serpent, et le serpent le taureau. (Voy., pour de plus amples détails, ce que je dis au chapitre XVni.)

1 ÉttcI xxt netf ËXXyjcrt (i.Y)vôç Upà ir9(peiX)i^apt>2v xat irapà <I>pu|t (A'qva I^iêoi^iov upo6{MvGv xai ev (X<aai; toD Sa^a^tou TeXeraïç. (Proclus, In Tim. IV, edit. Schneider, § 251, p. 607.)

2 On consacrait, en effet, des images de lune, d'argent, comme exvoto, à ce dieu, qui était figuré avec une grande chevelure dorée. Attini oomam inauravit, dit une inscription. (Orelll, n" 1903.)

3 Lucien (ConsiL deor. , c. 9) réunit à Atys Sabazius , Mithra et Gorybas. Le surnom de ¥»;, c'est-à-dire Vhumide, qui était donné à Atys, s'appliquait aussi à Sabazius (voy. Demosthen., De coron, ^ p. 313, edit. Reiske). Dans les fêtes en l'honneur de ce deinicr dieu» on répétait les mots : EùcT, aaSoî, et uï»; àmQç. (Voy. Anecdot. grœc.^ edit. Bekker, p. 257. Zonar., v" Eùol. Lobeck, Agloopham., p. 621, 647. Epimetr., XUl.)

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 105

thètede Papas \ une sorte de qualification donnée à Atys*. On trouve en effet Sabazius assimilé, de même que Papas, à Zeus ou Jupiter ^. Diodore * nous le dépeint comme ayant des cornes de taureau, attribut qui convient parfaitement à une divinité lunaire ; mais on ne saurait affirmer que ce fût là l'attribut qui lui appartenait en Phrygie. 11 est, du reste, probable que des échanges s'opérèrent peu à peu entre le culte des principaux dieux phrygiens, dont les noms sont loin de nous être tous connus^. Dionysos put . être amalgamé tour à tour avec chacun d'eux; ce qui contribua encore, lorsque la Phrygie eut été presque complètement hellénisée, à défigurer le caractère primitif de Sabazius et des divinités analogues. Voilà pourquoi on ne saurait décider, dans les lieux de la Grèce où s'établit plus tard le culte de Sabazius, si l'on y adorait véritablement la divinité phrygienne, ou si ce n'était sim-

< On a vu plus haut que Papas était le nom du Zeus phrygien, et chez plusieurs auteurs, ainsi que dans les inscriptions lalinos, Sabazius est identiûé à Jupiter. (Artemid. Oneirocrit.^ ir, 13. Val. Max., I, 3» 2. Apul. Metam.^ \IU, p. 170, edit. Oudend. Orelli, Inscr, laU sélect, ^ 1259. Gruter, Inscr.^ p. 22, 5, fi ; p. 23, /i.)

2 Suidas, v" Âtti;. Bekker, Anecdot, p. /i61. Plularcli. AmaL^c, 13, p. 22, ap. Oper., t. Xlt, edir. Hutteni Ce qui tend à faire croire que Sabazius n'était pas un dieu distinct d^Atys, et que cette désignation ne doit être entendue que comme un surnom, c*est que, sur les monuments de la Phrygie et sur les monnaies de TAsic Mineure, on ne voit point figurer le ^simulacre de Sabazius, tandis qu*Atys y est souvent représenté.

3 Les inscriptions latines et J. Firmicus Matemus appellent cette divinité Jupiter Sabazies. (Voy. De errore profan. religion., c. 11, p. A2, edit. Monter, et la note de Péditeur où sont relatées les inscriptions. Cf. Valer. Maxim., 1, 3, 2.)

* Diodor. Sic, IV, U. Schol. Arat., 175.

^ Tel est, par exemple, le nom de Battofios, porté par un dieu qui paraît avoir été associé à Atys, et dont nous ne connaissons pas les attributs. (Saidas, v* roXXoi. Jablonski, Opuscula^ t. III, p. 67.)

106 RELIGIONS DE l'âSIE MINEURE.

plement que le Dionygos qu'on y avait identifié ^ Ainsi le Dionysos pipo^a>7)< * ou à sexe féminin, adoré à Sicyone, n'est évidemment qu'une métamorphose du dieu herma* phrodite Atys confondu avec Sabazius ou Mên. Une circonstance démontre, du reste, l'origine phrygienne d'une partie de la légende du dieu de Nysa, c'est le rôle qu'on y voit jouer à des personnages incontestablement apportés de la Phrygie. Le plus important d'entre eux est Midas^, roi mythique de ce pays et auquel on donnait pour père Gordias , autre héros phrygien ** Midas était représenté comme l'ami de Dionysos^ le propagateur de son culte. Il avait accueilli chez lui Silène, le précepteur du dieu, qui devint ensuite le sien^; toutefois, selon quelquesuns, ce n'était pas Silène dont Midas reçut les leçons, mais un Satyre qu'il attira près de lui, ou, pour mieux dire, qu'il fit prisonnier,^ ; il l'enivra en mêlant du vin à l'eau dont le demi-dieu se désaltérait , particularité qui nous reporte encore au dieu de la liqueur enivrante. Il est difficile de démêler le véritable caractère de Midas à travers les fables dont il était devenu l'objet chez les Grecs. On a cru reconnaître en lui une divinité lunaire analogue au dieu Mên*^. La légende qui lui prêtait des oreilles d'âne , en punition du mépris qu'il avait témoigné pour Apollon et

1 C'est ce qu'on peut dire, par exemple, du culte de Sabazius, que PoD trouve établi, à une époque postérieure, en différents points de PArchipel, et notamment à Sicinos. (Voy. L. Ross, Reisen auf den griechischen Insein des jEgaischen Meeres^ t. I, p« 1640

2 Glem. Alex. Cohort, ad Gent., p. S3, edit. Potter.

3 pausan., I, c. 4, § 5. iËlian. Hist. van, iV, 17. * Herodot., I, iû, 35.

^ iElian. Hist, var,^ III, 18. Cf. Giceron* Tusculan., I,/i$.

6 Plutarch. ConsoL ad ApolL^ { 27 p. 453. £lian. Hist vatéf III, 18. Aristot. ap. Serv. Ad Virg, Eglog, /F, 13.

7 Sur un yase peint, on voit en effet Midas représenté sous des traits

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 107

sa musique*, nous montre, d'une part, qu'il était figuré avec de longues oreilles, comme certaines divinités asiatiques, de l'autre, que son culte avait été en rivalité avec celui du fils de Latone. L'âne a d'ailleurs sa place dans la légende de Dionysos. C'est la monture de Silène ', et ce Silène est précisément le prophète de Midas, tout comme Marsyas est son chantre sacré, son aœde^, son joueur de flûte ^. On reconnaît, chez les deux personnages, l'association de diverses idées liées qui étaient dans l'esprit des anciens. Marsyas est le nom d'un fleuve de la Phrygie* auquel, comme à la plupart des fleuves de ce pays, on rendait un culte; on sait, de plus, que les eaux passaient, dans l'antiquité, pour avoir une vertu inspiratrice. Les Muses n'étaient elles-mêmesquedesnymphes fatidiques®? Silène,

toat semblables à ceux que les médalUes donnent au dieu Mèn« Il est coiffé du bonnet phrygien, vêtu du chiton, et tient un cheval à la main* (Voy. Panofka, Kœnig Midas auf Bildwerken, dans VArohao^ hgische Zeitung^ 18/t5, p. 92.)

> Hygin. Fab. 191. Pbilostrat. Irnag,,!, 23. TertoU. DepcUL {2, p^ 119.

3 Voyez Preller, Griechische Mythologie, t. I, p. A06.

3 Une légende Traisemblablement d'origine phrygienne attribuait à Marsyas Tiovention de la flûte. (Platon. Leg., Iff, J 1, p. 7.)

* Plutarch. De musica, § 5, p. 204. Cf. Pausan., X, c. 30^ § 5. Diaprés certaines légendes, Silène, auquel on substituait souvent un Satyre, avait enseigné la sagesse h Midas (Giceron. TuscuL, I, AS). M. Preller fait remarquer que, dans les traditions de PAsie Mineure, les Silènes jouaient le même rôle que les Satyres en Grèce. (Voy« 6rn*e» ehiache Mythologie, 1. 1, p. /|54«)

» Fulgent. MythoL, T/, 5. Maxime de Tyr (Dissert. VIII, c. 8, p. lâS, edit. Heiske) dit formellement que les Phrygiens adoraient comme des dieux le Marsyas et le Méandre. Le premier de ces fleuves est représenté plusieurs fois, sur les monnaies phrygiennes, sous la figure d^un Satyre ou d*un Faune. (Voy. Mlonnet, Médailles antiques, t. IV, p. 229, B" 219; p. 232, n' 239; Suppl., t. VU, p. 509, n* 1/|3; p. 513, n" 162. Cf. Waddingtoo, Revue numismatique, ann. 185t, p. !59.)

* Voyez tome I, .p. 460. Etienne de Byzance (v* To^^i^) et Photius

108 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

par rélymologie de son nom *, nous ramène aussi à une divinité des eaux. La fable qui fait mêler le vin à l'eau pour prendre Silène' tient donc intimement à cette personnification ; elle fait vraisemblablement allusion aux libations jadis offertes au dieu. Ces libations avaient peutêtre remplacé celles où Ton répandait le sang des animaux, et qui, suivant une autre fable, avaient causé la mort du roi de Phrygie*.

Midas rappelle tout à fait le Saturne italiote *. Son règne avait ^té pour la Phrygie Tâge d'or**. Il avait réglé le

(v** NûfAçat) nous apprennent que les Lydiens, dont le caUe était étroitement lié à celui des Phrygiens, ne distinguaient pas les Muses des Nymphes.

\ Ce nom de Silène (SeiXvivoO paraît appartenir à la même racine que ritalien Selenus^ei signifie une eau qui coule en bouillonnant, (Preller, Griechische MythoL, l. I, p. Zj52.)

' Selon la fable, Silène, ayant bu de cette eau, fut pris d'ivresse 'et s'endormit; c'est alors que Midas le fit prisonnier. On montrait, en différents lieux de la Grèce, des sources que Ton donnait comme ayant été le ihéâtre de cette capture. (Voy. Xenoph. Cyr, exped,^ I, c. 2, § 3. Pseudo-Plutarch., De fluv., § 10, p. 339. Pausan., I, c. /i, § 5.)

3 On raconte en effet que Midas était mort pour avoir bu du sang de taureau. (Strab«, I, p. 61. Plutarch.,De superstit.^ § 7.)

* Midas avaitété, selon Justin (VU, 1), un roi de Macédoine qui, à une époque très ancienne, passa de cette contrée en Phrygie. (Cf. Strab., XIV, p. 680. Hérodote (1, ili) cite Midas comme le premier monarque barbare qui ait envoyé des offrandes à Delphes. Cet historien parle aussi d'autres rois du nom de Midas. Le Mygdon, mentionné dans l'Iliade (iil, 186) comme un roi phrygien qui combattit, de concert avec Otrée et Priam, contre les Amazones, et que les Mygdoniens se donnaient pour ancêtres (Pausan., X, c. 27, § 1), pourrait bien n'éure que Midas; Mygdon étant la forme phrygienne primitive de ce nom, ainsi que j'ai déjà eu occasion de le faire remarquer.

^ Herodot., 1, 1/i, 35. Titeopomp. ap, iElian. Hist. vaVé^ Ul, 18. De là la fable qui racontait que tout ce que Midas louchait, se changeait en or. (voy. Plutarch. ParalL grœca, § 5, p. 257). Peut-être aussi l'origine de cette fable tient*elle à ce que le fleuve personnifié

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 109

culte*. Gordias, son père, était célébré comme le premier roi du pays, comme Finstituteur de Tagriculture et le fondateur de Gordium ^. Il n'est pas sans analogie avec le Triptolème attique , à la physionomie duquel il emprunta peut-être quelques traits ^. Midas n'est lui-même, il y a apparence, qu'une personnification de fleuve *, et de là le rapport où il se trouve avec la Terre, Cybèle*, qu'on lui donnait pour mère. On a vu que dans la Grèce, les fleuves étaient regardés comme d'anciens rois du pays. Le titre de prince qui leur était, dans le principe, attribué fit prendre le change aux générations postérieures, et l'on supposa que ces (Jivinités avaient été des monarques in-

par Midas roulait de l*or comme le Pactole, ce qui expliquerait précisément le rôle que le fleuve joue lni>m6me dans one de ses légende.*. (Voy. OVid. Metam., XI, p^ 90-lZi5. Hygin. Fab. 19/1. Servius, Ad Virg. Eglog, VI, 13.) -

1 On attribuait à Midas rétablissement du culte du gr.and dieu phrygien, le Zeus idéen, auquel il avaif, disait-on, élevé un autel d'or (Phitarch., L c.) et la fondation des mystères de Gybële(Arnob., II, 73)*

^ Voyez Herodot., 1, là, 35. Le fameux nœud gordien qu^tranclia Alexandre, et qui attachait, disait-on, le char du roi phrygien, paraît avoir été un emblème de sa force et de sa puissance. (Voy. Arrian. Eœp* Alex,, II, c. 3. Cf. Preller, ouv» cit., t. 1, p. 605.)

3 L^étymologie du mot de Gordias ramène à celle du nom de Gordys, que Ton donnait pour fils à Triptolème, et qui personnifiait Pensemencement. (Voy. tome I, p. 225.)

^ En effet, le nom de Midas était donné à une source de la Phrygie (voy. Pausan.,X,c. 1, §4 ; Arrian. Eœp. Aleœ.,1, c. 2, §13), transportée ensuite dans d'autres pays. Cette oiigine fluviatlle de Midas conviendrait au reste parfaitement au caractère lunaire que d'autres ont cru reconnaître en lui, vu la liaison, chez les anciens, des idées de lune et d*hu* midilé. Il est à noter que, sur les médailles de Prymnessos, qui portent pour légende le nom de Midas, le revers représente un fleuve couché. (Voy. Mionnet, Méd; ant, t. IV, p. 357.)

« Hygin. Fab. 27/i. Plutarch. Cœsar., § 9^ p. 186. Cf. Diodor. Sic., III, 5, 8.

ilO tiBLiGioifs DE l'asie MmGtmfi.

digènes. Ce qui donne à cette opinion beaucoup de vraisemblance, c'est que le culte deg tleuves était très répandu dans toute l'Asie Mineure. Les noms de fleuves, et notamment ceux du Scamandre, du Caïcus, du Méandre, du Lycus, du Simoïs, etc., entrent à titre de noms de divinités dans la composition de différents noms grecs * . Sur les médailles de la Phrygie, de la Lydie, de la Carie et de toutes les autres provinces de TAsie Mineure*, on retrouve plus tard la figure ou le nom de ces fleuves ; ils apparaissent au même titre que, sur d'autres monnaies, les Génies des villes de ces contrées^.

On vient de voir que les culte* de Cybèle et d'Atys avaient pour centre la Phry^e. Ces cultes se répandirent de bonne heure dans les contrées voisines, habitées par des populations de même race que les Phrygiens, ou qui étaient du moins avec eux dans d'étroites relations de voisinage. Ce que l'auteur du Traité sur Isis et Osiris nous rapporte de l'idée que se faisaient les Paphlagoniens de la divinité, est en tous points conforme à ce que nous

1 Voyez Letronne, Observations philologiqueg et archéologiques sur Vétude des noms propres grecs, p. 56, 57. Paris, 18/i6.

2 Voyez notamment les médailles de Gadi en Phrygie, oà est figuré PHérmus (Mionnet, t. IV, p. 2^9, n** 32^ ; p. 262, n** 347 ; cf. p. 2A8, n* 320) ; d*Euméoia, représentant le fleuve Glaucus (Mionnet, SuppLf t. VII, p. 763) ; de Midœum, représentant le fleuve Tymbris ou Tembris (Waddington, Reime de numismat., ann. 1851, p. 177); celles d'Acrasus en Lydie, représentant le Lyeus (Mionnet, SuppL, t. Vil, p» 313) ; de Smyrne, représentant le Melès (Mionnet, t. ill, p. 210, 21i; n*^ 1153, 1161). Cf., pour d'autres monnaies de la Phrygie, Mionnet, t. IV, p. 217, nM36; p. 2/i0, n" 2!ii; Suppl., t. Vif, p. /^98, 11* 88, et pour des monnaies de la Carie et de la Pamphylie, Mionnet, L III, p. À79, n* 336; SuppL, t. VI, p. 503.

' On voit, sur les monnaies de la Phrygie, figurer quelquefois le Génie de la ville avec le bonnet national. Voyez notamment les monnaies de Pergame (Mionnet, Supph^ t. V, p. ûl6, n* 832).

HBLtÔIONS DB lUsIE MINEURB. ili

savons de la théologie phrygienne. « Les Paphlagoniens, écrit-il, disent que, durant Thiver, Dieu est lié et emprisonné, ihais que, Tété, il brise ses liens et reprend son activité ' . » Ainsi la religion phrygienne était adoptée en Paphlagonie ; nous voyons, d'un autre côté, le culte de Cybèle en faveur dans toute la Lydie et la Carie. A Sardes, la déesse avait un temple qui fut brûlé par les Ioniens '. Au mont Latmus, son sanctuaire passait pour ancien^, et sur le Sipyle elle devait être invoquée depuis bien des siècles^, puisque les plus anciennes mentions qui nous soient parvenues de cette déesse la désignent déjà sous le nom de déesse du Sipyle^, Au temps de Strabon, il existait un temple de cette divinité à Smyrne *. Une foule de médailles des mêmes contrées nous oflVent son image ^ . Atys trouva aussi des adorateurs bien au delà des limites de son berceau primitif. Une dynastie avait en Lydie porté son nom®, et s'était par

1 Plutarch., De Is. et Osirid., S 69, p. 120, i21,edit. WytteaiMcli.

2 HerodoU,V, J02.

« Polyaen. Stratagem,, VIII, 63, A.

^ Voyez Boeckh, Corp, inscr. grœc,,u 11^ P* 700. C'était par cette déesse du Sipyle que se prêtait le serment solennel chez les Magnésiens et les Smyrniens. (Cf. Marmor, oa^on., II, 26, edlt. Chandler. Reitt^sius, Inscr. ^ LXXXVII, tx'à. Muratori» ln$cr.^ 156, 1.)

s eeà 2ii7uXKivv) (Strab., X, p. Zi69, sq.). Cf., sur la Cybèle du mont Sipyle : Paysan., V, c. 13, § II. M\. Aristid., De Smyrn. polit, p. 2S9» Sacr. Serm.^ vol. II, p. 318, edit. Jebb. Ulpian., De reguL tit, â3; De hered.

fi Strab., XIV. p. 646,

7 Voyez Mionnet, t. IV, p. 69 et suiv., n"* 382 et suis. Voyez Pb» Le Bas, Voyage archéologique fin Grèce et en Asie Mineure^ pi. V, p. 9.

* Voyez Herodot,, h 7. Une tradition que nous a conservée Diodore Ae Sicile (III,. 58) faisait de Cybèle la fille de Mœon, un des premiers rois de la Lydie, autrement dit la personnification de la Lydie ou MaBonie.

112 RELIGIONS DE l\s1E MINEURE.

conséquent placée sous sa protection spéciale. En Mysie et en Troade, le culte de Cybèle apparaît dès l'âge héroïque. Une tradition voulait que Dardanus eût introduit dans ce pays les mystères de cette déesse * . Une autre tradition faisait d'Atys un Lydien qui avait enseigné aux Phrygiens et aux habitants de Samothrace les mystères de la Mère des dieux*. Des inscriptions prouvent que plus tard le culte de cette déesse et de son amant pénétra jusqu'en Cappadoce*. L'apparition de plus en plus fréquente du type de Cybèle sur les monnaies asiatiques* témoigne, d'un autre côté, de l'extension graduelle que prit le culte de cette divinité ^. Quel(jues médailles offrent aussi la figure d'Atys toujours revêtu de son costume phrygien ®. Letronne a fait remarquer "^ que cette extension du culte de Cybèle paraît dater d'une époque peu antérieure à celle

* Clem. Alex. Cohort. ad Gent.^ p. i2.

* Lucian., De dea St/rta, § 15, p. 736, edit. Dindorf.

3 Une inscription grecque d'Iconiam renferme une InTocadon à AgdisUs et ù Cybèle, qualifiée de bonne mère secourahle (Bcr.Or,vii) (voy. Gh. Texier, Description de l'Asie Mineure, part, ii, p. 1/12). Lucien {Tragodopod. , v. 3/i, 35) nous représente les Lydiens célébrant, au mont Tmolus, la fête d'Atys.

4 La flgure de Cybèle se voit notamment sur les médailles de Smyrne« de Glazomène, de Phocée, de Gnide, de Trapézopolis, etc. (Voy. Mionnet, t III, p. 182, n* 864 et suiv.; p. 90, n» 68; p. 93, n* 82; p. 224 et suiv.; p. 3/i1 et suiv.; p. 388; SuppL, t. VI, p. 302, n" 1390, 1391 et suiv.)

* Letronne {Étude des noms propres grecs, p. 90) a remarqué que les noms dans lesquels entre le radical métro, rappelant la Mère des dieux, deviennent beaucoup plus nombreux à dater du commencement de notre ère.

^ Limage de ce dieu se voit sur les monnaies <r An tioche du Méandre (Waddington, Revue de numismatique, ann. 1851, pi. XII, n"* 1, p. 235) et sur celles de Gyzique (Mionnet, SuppL, t. V, p. 301, n* 108).

7 Étude des noms propres grecs, p. 87.

RELIGIONS DE l\sIE MINEURE. 113

d'Alexandre, et qu'elle influe' sur la décadence et la ruine de l'ancienne divinité Mandro^ dont le centre d'adoration doit avoir été placé vers les sources du Méandre. C'est à ce célèbre et habile antiquaire que nous devons la découverte de la divinité lydienne ainsi appelée*. Les lois de la composition des noms propres grecs révélèrent à Letronne l'existence du dieu Mandro , dont le nom est entré fréquemment en composition chez ceux de certains personnages de l'Asie Mineure. L'analogie du nom de Mandre (MavJpo) avec celui du fleuve Méandre (Matav- *po; ') tend à faire croire que ce fleuve n'était autre que le dieu Mandro. Le Méandre est figuré en effet sous les traits • d'une divinité des eaux sur des monnaies de la Lydie et de la Carie ^. Le nom de Mandriosy qui signifierait alors consacré au Méandre j se rencontre dans toute l'Asie Mineure, et notamment à Samos*. Sans doute, lorsque la dévotion pour ce fleuve alla s 'affaiblissant, l'antique forme de son nom finit par n'être plus comprise. Cette décadence du culte d'un fleuve serait, au reste, tout à fait conforme à ce qui s'est passé en d'autres lieux de la Grèce. J'ai fait voir au chapitre II *, qu'il faut remonter aux temps héroïques pour trouver le culte des rivières tout à fait en faveur. Homère nous a représenté les Troyéns, voisins et alliés des Phrygiens, rendant au Scamandre des honneurs divins. Quoi qu'il en soit du

• Letronne, Étude des noms propres grecs, p. 33 et sulv.

2 De n)ênie, le nom de Mœon {Ma-im), qui figure dans les traditions phrygiennes et.qui est donné au père de Cybèle, parait n'élre qu'une variante de celui de Mr.v (Mén),

3 Voyez les renvois donnés plus haut, à propos du culte des fleuves en Asie Mineure. Cf. Mionnct, t. IV, p. 229, n°' 218, 219.

* Voyez Herodot., lll, 123. "^ 5 Voyez tome I, p. 160.

T. ni. 8

véritable caractère du dieu Mandro^ il est un fait constant, c'est que son culte était tout asiatique. Quant à celui de Cybèle et d'Atys, il conserva dans la Carie et dans la Lydie sa physionomie phrygienne. Toutefois on ne saurait affirmer qu'à l'époque romaine, les Grecs n'aient point quelque peu modifié le caractère de la déesse. A Pergame*, àNicomédie®, où existaient d'anciens sanctuaires de la Mère des dieux , à Cyzique, où le philosophe Anacharsis passait pour avoir institué son culte*, il n'est pas impossible que, sous l'influence de l'art hellénique, se soient introduits des attributs ou des inythes étrangers aux Phrygiens. Cependant il est à re* marquer que sur les monnaies asiatiques de l'époque . impériale, on voit toujours apparaître Cybèle avec les mêmes attributs : elle a le modius sur la tête, tient d'une main une patère, et de l'autre un sceptre ou plus habituellement le tympanum ; à ses pieds ou à ses côtés sont des lions*. 11 va sans dire qu'en devenant la divinité protectrice de certaines villes, Cybèle dut emprunter à sa naturalisation nouvelle quelques attributs qui caractéri-

1 Une inscription grecque, placée au pied d'une statue, porte en effet : Mifirepa ôe&v Oip'yau.svYiv. (Voy. Jndicazione dei principali monumenti antichi del reale Museo Esten$e del Catajo, p. 111. Modena, lftA2.)

? Ce temple était regardé comme ancien, au temps de Trajan. (Plin. jun.,lib. X, ep. 58.)

3 Herodot,, IV, 76. Selqn d'autres témoignages, le temple de la 'déesse serait beaucoup plus ancien, et quelques-uns le faisaient même remonter aux Argonautes. (Neanlh., Ct/ztc, ap. Sirab., I, p. Zi5; XII, p. 575* Cedrenus, p. 119.)

< C'est ainsi que la déesse est représentée sur des médailles de Magnésie, de Sipyle, d'Ancyre (Mionnel, t. IV, p. 225, n" 178; SuppL, U Vir, p. 504, n" 110, 111), de Coiiœum m Phrygie (Mionnet, I. IV, p. 270 et suiv.; SuppL, t. Vil, p. 5/i3). Voy, plus haut, p. 82.

ftjSLlGIOI^S Df: L^ASIE MINEURE. H5

gaient la cité où elle venait d'être admise. C'est ainsi

que sur les monnaies de Stratonicée, la déesse est représentée assise sur un lion et tenant une voile enflée par le vent*, circonstance qui nous montre que, dans ce port de la Carie , Cybèle était devenue la patronne des matelots.

Le culte de Rhéa datait en Troade de Tâge héroïque. On le trouve en vigueur sur le mont Ida. L'extrême analogie de cette déesse avec la Cybèle phrygienne fait supposer que la Rhéa troyenne n'était qu'une forme hellénisée de cette dernière^. En effet, dans toute la contrée, Rhéa était, au dire des poètes, invoquée comme la déesse protectrice du pays ^, et son culte avait toujours eu pour sanctuaire des montagnes *. Enfin ce qui achève de faire croire que la Mysie devint de bonne heure le théâtre d'une fusion entre les mythes de la Phrygie et de la Grèce, c'est qu'on y rencontre deux héros ou personnages divins, d'un caractère analogue à Atys. Ce caractère se reconnaît aisément, malgré les métamorphoses que lui ont fait subir les poètes grecs : je veux parler de Paris et d'Anchise. Paris est aimé par la déesse delà production, que les Grecs ont appelée Aphrodite, mais qui était, pour les Phrygiens, Cybèle^. Le caractère efféminé de Paris

« Voyez Mionnel, t III, p. 377, n'* /i36; Suppl.^ t. VI, p. 637, n" /i85.

* Strabon (X, p. /i69) nous dit que Rhéa est invoquée comme la mère des dieux €t honorée d'un culte orgiastique par tous les peuples de la Troade et de la Phrygie.

3 Voyez Slrab., loc. cit.

* Voyez tome I, p. 79.

5 On lit en effet, dans Uesychius : KuîrXvi -h p.^T%f tûv 6iâv xal i Àçpo^iTY) (v*), et dans Phoiius (v° Ku^viêcç) : Xapwv ^ï 6 Aau.«];axnvo; w À^pc'JÎTr.v uffo «ïïpu'^wv )cxi Aut^wv, KuêTÎifyjv Xi'yftoôai. Ehfiq Proclus, par-

416 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

nous reporte à la nature hermaphrodite d'Atys *, et le nom d'Alexandre, par lequel les Grecs rendaient le nom troyen de Paris *, montre que c'était une divinité secourable et protectrice. Anchise est de même aimé par Aphrodite ; il répond pour la Dardanie à ce qu'était Paris pour la Troade, et dans le peu d'énergie que les poètes lui font déployer ^, on découvre encore des indices du caractère efféminé du dieu qu'aimait la grande déesse. Anchise est donné pour père à Énée, que les plus anciennes traditions rattachent à la Phrygie et dont on fît même un monarque de cette contrée. Ascanios, que les poètes transforment en un fils d'Énée, paraît tirer son nom de rAscanie,qui est, dans Homère, l'appellation de la Phry-

]aDt des Bithyniens, s^exprime ainsi : Ssêcuat {xcv ^ç cVi ircXù rnv Â^p c^tr/iv

xat T6V ToO Àpscdç, xaXcDvT6( àuT&v Â^<dvtv xat àXXcic rtmv ôvo[ii.aai, xal Ttvàç ^i TeXErà; {xcr' ô^upfAÛv exTcXGÛotv àuTOv;. Apulée nOUS dit CD

parlant d'Isis : « En adsum rerum natura parens Summa^

numinum^ prima cœlitumy deorum dearumque faciès uniformis

Inde primiginii Phryges Pessinunticamnominant deam matrem ,

Cyprii Venerem^ etc. » (JÉf etam., X, 1, 5.) Voyez, pour de plus amples développements à ce sujet, Vôjcker, Ueber Spuren auslnndischer Gotterkulte bei Homer^ dans le Jiheinisches Muséum fur Philologie , 2* série, t. I, p. 201, 1633, in-8.

^ Hermésianax, cité par Pausanias (VU, c. 171, § 5), nous dit en effet que la mère d' Allés (Alys) Favait mis au monde incapable de se reproduire; ainsi, dans le récit du poète élégiaque, le dieu avait déjà le caractère d'un être impuissant. De là Tépithète d'à?raXôç que lui donne Lucien {Tragodopodagr.^ v. 32).

* Voyez Dionys. Ualic. Ànt. Rom,, I, UT, AS, 53, 54. Voyez, à ce sujet, Vôicker, Ueber Spuren auslnndischer Gotterkulte bei Homer^ dans le Rheinisches Muséum fUr Philologie, 2' série, t. I, p. 205. Cf., sur Tétymologie du nom de Paris, qui parait avoir signifié combattant, Cnrtius, ap. Zeitschrift fUr vergleich. Sprachforschung,, t. I, p. 35.

RELIGIONS DE l'àSIE MINEURE. 117

gie*. Enfin divers traits de l'histoire du pieux Troyen sont dans un rapport assez étroit avec le mythe de Cybèle. On place, par exemple, son tombeau à Berecynthia, dont le nom est un des surnoms de la déesse *. M. Lajard a judicieusement observé que les principaux attributs de la déesse phrygienne se retrouvent chez T Aphrodite troyenne®. Anchise, de même que Paris, était un berger de Tlda *. C'est sur cette montagne qu'il obtint les faveurs d'Aphrodite, et ce caractère pastoral n'est pas un des traits les moins saillants qui le rapprochent d'Atys. Dans l'hymne homérique à Aphrodite**, précisément en s'adressant à Anchise, la déesse se donne tous les traits de la divinité phrygienne. Elle est, dit-elle, fille d'Atrée, qui règne sur la Phrygie. Dans un autre passage, on voit Cybèle sui- ,vie d'animaux féroces, de lions dévorants, de loups et de rapides panthères^. Il existait à Aphrodisias, en Carie, une seconde Aphrodite qui, par ses attributs, annonce une divinité lunaire analogue à Cybèle''. Au mont Lalmus, en Carie, la légende d'Endymion ® offre un symbolisme tout pareil à celui qui constituait le fond de la religion phrygienne. Endymion est aussi un berger^; ce

t Iliad., II, V. 863; XIII, v, 793.

2 Festus Pompon. , De verbor» signif»', edit. Dacier, p. ^70.

3 Voyez Recherches sur le culte du cyprès pyramidal, dans les Afemoires de V Académie des inscriptions et belles'lettres, t. XX, p. 36 et &oiv.

« Iliad., y, V. 313; H, v. 819; Ilf, v. A6. Hesiod. Tkeogon,^ y. 1010. Earipid. Iphig. in ÀuL^ v. 1289. Apollod., III, 12, 6.

5 Homer. Bymn. in Vener., V, 112; 138, 147.

^ V. 70. Cf. Vôlcker, dans le Rheinisches Muséum, 2* série, .t. I, p. 204.

1 Voyez Mionnet, Méd. ant., T. III, p. 326, 328, 329 et 331.

« Pausan., V. c. 1, §§ 2, 4. Apollodor., l, 7, 5-6. Hygin. Fab, 271.

^ M. Max MQller a parfaitement démontré qu'Endymion, dont le nom

118 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

n'est plus Cybèle, mais c'est une déesse lunaire, identifiée par les Grecs à leur Artémis *, qui en devient amoureuse. Or, ceux-ci confondirent, comme on le sait, tour à tour, avec Rhéa, Aphrodite et Artémis, les divinités mères de la Phrygie et des autres provinces de l'Asie Mineure. Chez ces divinités, en effet, se trouvaient associées les personnifications de la terre, de la lune, de la production, de la gestation et des eaux*; en sorte que, suivant que dans un mythe, Tun de ces attributs venait à prédominer, les Grecs assimilaient la déesse mère à celle de leurs divinités qui leur rappelait ce même attribut.

Voilà comment s'opéra le mélange des croyances phrygiennes ej des fables helléniques. Cybèle, grâce à sa ressemblance avec la Rhéa Cretoise adorée aussi en- Arcadie, trouva dans la Grèce des adorateurs ^ disposés à l'associer aux dieux nationaux. 11 semble qu'Hésiode, ou du moins l'auteur d'un ancien poëme dont la composition lui était attribuée, ait déjà connu Cybèle, à laquelle il donne pour fils Midas*. Et cette première circonstance

est formé du verbe i'^-Sitiù (se plonger dans), est le soleil couchant; il personnifie les ^u(T{^al laXtcu, et le mont Latmus n'est lui-même qu'une personnification de la nuit, analogue à Latone. La lune baise de ses feux les astres à son coucher, personnifié par un berger endormi sur la montagne. C'est un mythe tout semblable 5 celui de l'aurore et de Tithon. {\ oy* Comparative Mythology , dans les Oxford Essays, 1856, p. 50.)

* La légende carienne d'Er^dymlon fut transportée à Élis , où elle prit son caractère purement hellénique. (Theocrit. , XX, 37 ;

nr, tfi.)

2 Voyez le Mémoire déjà cité plus bas de M. Gerhard.

3 C'est ainsi que le culte de Cybèle s'établit en Arcadie. (Voy. Pausan., X,c. 32,§3.)

* Voyez Lactant. Placid., iFah,, XI, fl.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 110

tend à faire croire que dans la cosmogonie du poëte d'Ascra, se trouvaient déjà transportés à Rhéa quelques traits empruntés à la physionomie de Cybèle. Nous voyons par Pindare que, de son temps, la déesse phrygienne était révérée en Béotie. Ce lyrique passait même pour avoir introduit le culte de la déesse phrygienne à Thèbes, et avoir consacré sa statue dans des temples*. A Athènes, Tadoration de la Mère des dieux datait d'une époque déjà ancienne et ^'y était greflfée comme on le verra, sur le culte de Rhéa. C'est d'ailleurs un fait avéré que la Cybèle athénienne était d'origine phrygienne; une foule de témoignages le constatent *. Si l'on en croit Julien, les Athéniens furent les premiers qui apportèrent en Grèce le culte de la Mère des dieux ^; ce qui ferait remonter cette introduction avant la lxxxiv* olympiade *.

Une tradition, dont il existe deux variantes*, rapportait à

* D'après un autre lémoignage, il aurait même consacré un temple à la déesse Dindymène. (Voy. Pausan., IX, c. 21, §3. SchoL Pindau Pyth., ni, 138. Pindar., fragm. n«p8ev, p. 590, sq. Pliilostrat. Imag*^ ir, 2. Welcker, ad h. /oc, p. 15.)

» Voyez Pausan., Ilf, c. 22, § â. Cf. V, c. 20, % 5. Comme on reprochait à Antisthènfe de n*étre pas citoyen d'Athènes, il répondit : « La Mère des dieux est bien de Plirygie. » (Voy. Dlogen. Laert., Vf, p. 366.) Théodorcl remarque que les mystères de Cybèle, llhëa ou Brimo ont été portés de la Phrygie en Grèce {Serm» I de fide^ ap. Oper., t. IV, p. 168)k II existait, il est viai, une tradition inverse qui faisait porter d'Athènes en Phrygie les mystères de la Mère des dieux ; mais cette tradition, rapportée par Denys d'H al icâ masse {Ant, Rom,^ I, 61), est en contradiction avec tous les tértioignages.

» Jullan. Orat, V, p. 298, edit. Paris 1630.

* Voyeï, à ce sujet, le Mémoire de M. Ed. Gerhard, intitulé : Ueber d<is Metroon zu Athen,^ dans les Mém, de l'Acad» des sciences de Berlin, pour 1849, p. 461 et suiv.

' Selon Pempereur Julien {loc. ci*.), le prêtre phrygien aurait été injurié et tué à Athènes. D'après Suidas et Photius (v* Metpa'^upTTx), le métragyrte, qui avait voulu convertir au culte de Gybèi« une femme

la mort d'un métragyrte, qui avait eu lieu à Athènes, rétablissement du culte de Cybèle dans cette ville. L'oracle ordonna en expiation de ce meurtre, qu'un temple fût élevé au lieu où le prêtre phrygien avait péri. Ce temple, qui ne tarda pas à devenir célèbre sous le nom de Métroon (MTirpôov) c'est-à-dire temple de la Mère * , prit parmi les sanctuaires d'Athènes une importance et un rang qu'on s'explique difficilemeiit, puisque, malgré la dévotion qu'elle inspirait dans cette ville, Cybèle devait toujours garder le caractère défavorable attaché à une divinité étrangère *. Mais je crois qu'il faut soigneusement distinguer entre la déesse et les rites phrygiens pratiqués en son honneur. Identifiée en fait avec Rhéa ' et obtenant à ce titre une statue sculptée par Phidias*, Cybèle devenait une véritable divinité grecque, tandis que les cérémonies bizarres célébrées en son honneur et son étrange

d* Athènes, se tua en tombant dans une fondrière, près de cette ville. Une épidémie s'étant ensuite déclarée, Toracle, consulté sur les moyens de faire cesser la maladie, ordonna Texpiation de cette mort.

1 iSschin., Àdv, Ctes.j p. 576, 32, edit. Reiske. Andocyd., DemysL^ p. 19, 3, edit. Reiske. Plutarch. Vit. deum orat.^ 2, p. 255. Julian. Orat,, y, p. 298. Suidas, v" MnT^oirp^^vnQ. C'était prè^ du Alétroon que Diogène avait placé son tonneau. (Voy. Diogen. Laert., iib. VI, p. 379.)

3 Voyez Gerhard, Mém, of. Phavorinus nous apprend que c'était dans ce temple de Cybèle qfl Ton conservait Toriginal de Taccusaiion de Mélitus contre Socrate. (V^. Diogen. Laert., Iib. II, p. li/i.)

s Cette identification est sans cesse opérée dans Euripide. (Voy. Belen., v. i30/i; Bacch.^ yrbS, V20^il2; Hyppolit.^ 121; OresL^ 1^5â, 1527. Cf. Glem. Alex. Cohort. ad Gent.^ II, p. 13. Orph. Argon. 9 22; Hym.^ iiO.) M. Gerhard a judicieusement remarqué {Ueber dds Metroon und die GoUermutter^ ap. Mém. de l'Acad, des sciences de Berlin, p^ li66 et suiv.) que les Grecs associèrent à la conception phrygienne d'anciennes traditions sur une déesse Terre et Lune.

** Phidias avait représenté la Mère des dieux assise sur un tr6ne, entre deux lions. (Pausan., I, c 3, § 5. Arrian. PeripL Pont. Euxin.^ p. 9. Cf. Zoega, Biissi rilievi^ I, p. 87.)

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. ISi

collège de prêtres gardèrent toujours, aux yeux des Athéniens, un caractère exotique et barbare. Ces cérémonies, ou, comme disaient les Grecs, ces mystères, se substituèrent cependant en certains lieux au culte de Rhéa*, se mêlèrent aux Dionysies, dont les danses et leis rites orgiastiques' avaient avec eux tant d'analogie. Nous voyons, par exemple, qu'à Dymé, en Archaïe, le culte de la déesse Dindymène et d' Atys avait été introduit, et que les mystères phrygiens y étaient célébrés ^.

'Les mystères de Cybèle, les Sabaztes^ qui n'en étaient pour ainsi dire qu'une forme*, se confondirent peu à peu avec les Dionysies comme avec les fêtes de Rhéa*^. Les

1 Voyez Pausan., H, c. 3, $ h.

' C'est ce que Sirabon observe formellement (X, p. /i69}, lorsqu'il dit que les poêles confondirent les Dionysies et les fétcs en Thonncur de la Mère des dieux.

« Voyez Pausan., VII, c. 17, S 5.

* On retrouve en effet, au commencement de notre ère, dans le culte de Cybèle, une grande partie des rites usités dans le culte de Dionysos. Ainsi on voit les Galles se faire sur le corps les marques de feuilles d« lierre que Ton portait dans les Dionysies (voy. Etymol, magn»^ v'FaXXoc; cf. Lobeck, Aglaopham,^ p. 657). Sirabon (X, p. /ii71) nous dit que les cris de Evoé, que Ton poussait dans les Bacchanales, étaient associés à ceux de Hyèe-Attès, Attès-Hyès^ Sdboé, dans le culte de Sabazius et de la Grande Mère.

^ C'est ce qui ressort de divers passages d'Euripide, cités plus haut. La description que Démosthène nous donne, dans son Plaidoyer contre Eschine sur la couronne {Oper.^ edit. Reiske, p. 313), des mystères ou fêtes de Dionysos, dont son rival avait été un des ministres, nous fait voir que, de son temps, le culte de cette divinité se trouvant complètement confondu avec les Sabnzles et les fêtés d'Alys, les rites usités pour l'adoration de ces diverses divinités n'étaient plus distingués. Hérodien fait remarquer (I, 11) que les Phrygiens célébraient, en l'honneur de la Mère des dieux, des mystères semblables à ceux des Bacchantes. Toutes ces fêtes avaient lieu de préférence la nuit (Cicer. De leg.yU^ib).

122 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

Galles, les Corybantes , les Curèles , se firent des emprunts réciproques % et ce mélange de rites donna naissance à un culte bâtard qui participait des rites phrygiens et des rites grecs. Ce culte se grossit encore plus tard d'usages et de traditions apportées de la Syrie et dé l'Egypte. Je reviendrai sur ces mystères au chapitre XVIII, en traitant des doctrines philosophiques qui leur tirent subir des moditîcations profondes. Bien que le culte de Cybèle perdît chez les Hellènes sa physionomie nationale, il la gardait encore dans les collèges de Galles institués dans la Grèce, à l'instar de ceux de la Phrygie. Les métragyrtes allaient colportant chez les Grecs, comme ils le firent plus tard à Rome, leurs charmes et leurs formules magiques. Ils célébraient les Sabazies, dans lesquelles ils simulaient l'inspiration et purifiaient les pécheurs *, mais ils trouvaient peu d'imitateurs. J 'ai déjà dit que la pythagoricienne Phintys recommande aux femmes de ne pas se mêler aux cérémonies en l'honneur de la Mère des dieux, à raison de leur indécence*. Plus tard, un auteur alexandrin nous représente le culte de Cybèle comme ne trouvant plus des dévots que chez les femmes et les hommes de l'esprit le plus faible *.

Le culte de la déesse phrygienne se confondit graduellement avec celui de toutes les grandes déesses de l'Orient;

< Voyez comme preuve le passage de Strabon, X, p. Û69. * Lorsque Platon, dans son Phèdre, fait mention des cliarmes (xadapix&l) et des formules d'initiation (TeXêrr,), il a en Vue ceux que débitaient les métragyrtes. (Cf. Jamblich., demyster, jEgypt,, lll, 10, p. 71.) ' 3 Mri xpécrftai toTç (Jp^taeraoîç xxt fi.aTpw(r{XGTç. (Stob. Serm. LXXIV,

ààh, 22.)

xatcffoi àv fiatv ««aXwTEpci. (Jamblich., De myster., III, 10, p. 71.)

RELIGIONS DE l'aSIB MINEURE. 12^

et un culte nouveau , qui avait conservé une partie des rites phrygiens, sortit de ce syncrétisme. Le culte d'Atys fut alors, comme celui de Cybèle, porté par les Romains jusqu'aux extrémités de leur empire * , prenant place dans cette invasion de divinités étrangères qui revivifièrent pour un moment, sous les empereurs, le polythéisme gréco-latin.

Une divinité dont le culte n'a guère été moins répandu en Asie Mineure que celui de Cybèle, est Mên (Mvfv) autrement ditle dieu Lune ou Moïs^j adoré spécialement par les Phrygiens^. On trouve en un assez grand nombre de lieux des temples qui lui sont consacrés ; en Phrygie, dans une localité j)ommée Mên *,. près d'Antioche de Pisidie *, sur le territoire des Antiochiens ^, en Galatie '^^ à

' Je rappelle ici une inscription trouvée à rennes, près de Marseille, consacrée à la Grande Mère de l'Ida (Orelli, Inscr, latin, sélect ^ n" 1896)» et un bas-relief découvert à Tournai, représentant la figure du dieu Atys et consacré par un archigalle, (Voy. Messager des sciences et arts de Belgique^ Gand, i82/i, p. 22, art. de M. Renard.)

2 Ce mot Myiv, qui ne s'appliquait plus, chez les Grecs, qu^au mois^ a dû signifier originairement lune; il ne conserva plus que la première acception, une fois que l'emploi du mot oeXiivv}, avec le sens de lune, eut prévalu. 11 appartient au même radical que Tallemand Monat^ le gothique Mena^ l'anglais Moon, le latin Mensis^ le danois Maane, le gaêltque Mios et le russe Miésatss, dérivés du radical sanscrit Mâ-sa, Mds^ la lune. (Voy. Benfey, Griech» Wurzelleœicon, U U, p. 32.)

3 K«t a<Xiivv)v (irpcaucuvvioav) ûç Opv^eç. {Cohort. ad Gent,^ p. 2â, edit. Potter. Cf. Luclan. Jupiter Tragœdus, § /t2, p. 293, edit. Lehmann.)

^ Probablement au lieu nommé Mên Caros^ entre Garoura e t Laodicée* (Strab., XII, p. 580. Cf. XII, p.. 557.)

s Voyez Strab., XII, p. 576-577. Cf. p. "567.

• Strab., Xll, p. 557.

' Ce temple est figuré sur les monnaies de Galatie. (Voy. Mionnet, t. IV, p. 375, n- A.)

tâ/i. RELIGIONS DE L*ASiE MINEURE.

Cabiia, dans le Pont*. Les médailles nous font connaître diverses localités de la Carie*, de la Pamphylie, de la Lydie*, de la Phrygie*, où ce même Mên a dû être révéré comme le dieu patron de la cité*; ce qui montre quelle faveur son culte avait rencontrée. Ses plus anciens simulacres étaient de simples pierres ovales

* Slrab. XII, p. 557.

' Les médailles prouvent que le dieu Mên recevait un culte spécial dans les villes cariennes de Mysa (Mionnet, t. III, p. 3G5, n"* 362, p. 372; Suppl.j t. VI, p. 519, n* ÛO?, p. 521, n* ûlO), de Taba (Mionnet, t. III, p. 38i!i, 385, n* /|76, /t78; SuppL, t. VI, p. ôZt9, n" 538), de Trapézopolis (Mionnet, t. III, p. 389, n** /i95 , SuppL, t. VI, p. 552, n* 555), et d'Aba (Mionnet, t. 111, p. 30/i).

3 Le dieu Mên. est figuré sur'les monnaies de Sillyum en Pamphylie (Mionnet, t. III, p. û91, h<» 260; SuppL, t. VH, p. 8/i, n« 265, 267; Waddington, dans la RevtAe de numismatique^ ann. 1853, p. 37), à Pappa, dans la même province (Waddimgton, loc, cit., p. /i3), à Sagalassus, aussi en Pamphylie et à Olbasa (Waddington, loc, cit., p. 3/i, Uh).

* Mên est représenté sur des monnaies de Sailtae, en Lydie (Mionnet, t. IV, p. û, n*607, p. 113, n'622; Waddington, loc. cit., p. 31), de Glazomèae (Mionnet, t. Ilf, p. 91, n*" 69), de Smyrne (Mionnet, Suppl., t. VI, p. 36/i, n** 1821), d'Ântioche du Méandre (Mionnet, t. llï, p. ZiU;Suppl., t. VI, p. M8).

^ La figure du dieu Mên se voit sur les médailles des villes phrygiennes d'Alia (Mionnet, t. IV, p. 215, n** 130), d'Ancyre (Mionnet, t. IV, p. 22/i, 225; Suppl., t. VII, p. 503, n° 108), d'Apamée Cibotos (Mionnet, t. IV, p. 23Zi, n'' 21x1), d'Attuda (Mionnet, t. IV, p. 23â, n* 267), de Cibyre (Mionnet, t. IV, p. 258, u' 377, p. 263, n* 200), d*Hiérapolis (Mionnet, t. IV, p. 298, n* 59/i), de Laodicée (Mionnet, t. IV, p. 315, n" 689; Suppl., t. VII, p. 580, n' /i20), de Sibibonda (Mionnet, SuppL, t. VII, p. 616), de Siblia (Mionnet, Suppl., U VIT, p. 616, n* 518), de Sébaste de Galatie (Mionnet, L IV, p. 397, n< 1^2). Les monnaies de la province de Galatie, démembrement de la Phrygie, représentent également la figure^du dieu (Mionnet, t. IV, p. 375, i^** h). Quelques médailles de la Biihynie, province qui faisait originairement partie de la Phrygie, offrent'aussi Timage de la même divinité. Cf. les monnaies de Juliopolis sous les empereurs Commode, Septime Sévère, Gallien et Maximin). Mionnet, t. II, p. 7â, 75, n* 379, 380, p. 446, n'» 186, p. 448, h* 199.)

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 125

surmontées d'un croissant * ; mais sur les monuments figurés d'une époque plus récente, Mên reçoit constamment, de même qu'Alys*, les traits d'un jeune homme coiffé du bonnet phrygien, vêtu de la chlamyde, le croissant sur les épaules, tenant d une main une patère^ ou une pomme àe pin*, et de l'autre une haste. Quelquefois il a dans ses mains un globe ^ ; près de lui est un cheval®.

1 C'est ainsi que le dieu est représenté sur les monnaies de Carrhes, en Mésopotamie. A Nysa, Mên devait être le dieu protecteur de la ville, car sur une médaille qui consacre, sous le règne d'Élagabale, ralliance des habitants de cette ville et de ceux d*Éphèse, cette divinité est placée à c6té de l'Ariémis d'Ëphèse. (Voy. Mionnet, t. III, p. 369, n^^SSâ. A. de Raucli, Méd, inéd,, dans les Annales de l'Institut archéologique de Rome, t. IX.)

2 Atys est toujours, comme Paris, coifTé du bonnet phrygien et vêtu de la chlamyde. (Voy. Chaboulllet, Catalogue général et raisonné des camées et pierres gravées de la Bibliothèque impériale, n* 2.)

3 Sûr les monnaies impériales de Cibyre, en Plirygie, Mên, debout, tient une patère de la main droite, et une haste de la gauche ; à ses pieds est un autel allumé (Mionnct, t. IV, p. 263, n^ 400). Ces deux attributs de la patère et de la haste sont placés dans les mains du dieu, sur certaines monnaies d'Ancyre , (Mionnet , SuppL, t. VII > p. 503, n" 108.)

* Le dieu Mên porte la pomme de pin sur les monnaies de Juliopolis, de Siliyum, et de Pappa çn Pamphylie. Une monnaie de Nysa, du règne de Marc-Aurèle, offre le dieu de face, entre deux lions, tenant de la main droite une pomme de pin, et de la gauche levée, la haste (voy. Mionnet, SuppL, t. VI, p. 521, n** /il5). Les mêmes attributs lui sont donnés sur un grenat du cabinet des antiques, à la Bibliothèque impériale (voy. Gliabouiltet, Catalogue général et raisonné des camées et pierres gravées de la Bibliothèque impériale, n" 2033).

^ Sur \es monnaies de Saittae, en Lydie, le dieu tient d'une main une haste, et de Paulre un globe ; sur une médaille de Sibibonda, en Phrygie, le dieu porte d'une main la haste, et de Tauire la pomme de pin, comme sur la monnaie de Hiérapolis de Phrygie. (Voy. Mionnet, t. IV, p. 298, n"594.)

^ Le cheval lui est donné notamment pour attribut sur des monnaies

Iâ6 HEUaiûNS DE h'kSlE MINEtJttB.

Tous ces caractères conviennent à une divinité asiatique, et les origines de son culte paraissent en effet devoir être cherchées en Perse*, tes attributs de Mên ne nous laissent aucun dout€ sur le symbolisme dont il est Texpression. Ce qui frappe en lui, c'est son sexe. Or, chez les peuples de la Bactriane, au temps des anciens rois indo-scythes du Caboul, nous retrouvons précisément un dieu Lune. Les monnaies du roi Kanerki offrent son image portant, comme le M en phrygien, le croissant sur les épaules. La légende zende Mao est la forme perse du sanscrit Mas, lune, correspondant au grec M^fv ®. Mên était donc une divinité de la race indopersique. On sait d'ailleurs que dans les langues appartenant au rameau perso- germanique, la lune est désignée par un mot du genre masculin , et cette circonstance vient encore à Tappui de Topinion qui range les Phrygiens dans la race iranienne ^ Chez les Hindous, la lune était adorée sous une double forme. Sous la forme masculine, elle portait les noms de Tchandra, Soma^ Indou^

de Trapézopolis, en Carie (Mionnet, t. Iir, p. 389, n** i!i95 ; Suppl., i. V£, p. 652, n' 555), de Siiiyum, en Paraphylie (Mionnet, SuppL, t. VU, p. 8/i, n' 260).

* Strabon nous dit en effet qu'un temple du dieu Mên existait chez hs Albaniens (XII, p. 657), et le nom de Pharnace, que portait ce dieu dans le Pont, est tout perse et paraît correspondre au zend Frenaka, c'est-à-dire, brillant ou ancien,

* Voyez J. Prinsep, Observations on the coins and relies discovered by gênerai Ventura in the Tope of Manikyala, ap. Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. Ilf, p. /i52, /i53. Du même. On ancient Hindus coins, ap. Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. IV, p. 629, 630. Cf. H. H. Wilion, Ariana antiqua, p. 260.

« Cf., pour les prçuves, P. Boetticher, Arica, p. 60 et suiv.

HELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. i27

SOUS la forme féminine, celui de Hohini^ qui signifie proprement le croissant *.

Ce dieu Lune paraît avoir été identique au dieu Pharnace adoré dans le Pont * et l'Arménie, et auquel était attaché un oracle ^ qui ne fut renversé que par les apôtres du christianisme *. 11 devait être en relation plus ou moins éloignée avec le dieu Sin ou Lune des Assyriens, auquel on sacrifiait un taureau. le 6 du mois de Nisan^, et dont le culte se conserva longtemps à Harran^. Ce Sin avait un caractère hermaphrodite qui nous ramène à Atys et Agdistis"^. Chez diverses populations indo-européennes, et notamment chez les Lettes, le soleil était vénéré comme une déesse qui avait la lune pour époux. Le caractère mâle de cette divinité peut d'ailleurs se justifier par certaines idées physiques^.

- • Mmâyana, trad. Gorresio, t. I, p. /iOO.

2 iipbv Myivo;, 4>apvauccu x%Xcu(ac^cv (Slrab., XII, p. 557). Ausone parle de Pharnace (il rappelle Oavàxvi) comme d'un dieu mysien (Epiyr, , 29, 30), qu'en vertu des idées syncréliques, il confond avec Osiris, Dionysos et Adonis,

3 Spartian. CaracalL, c. 6 et sq. *

* Cf. G. Wolff, De novissima oraculorum œtafe, p. 27.

5 Voyez Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, t. Il, p. 23, 37, 156, 328. M. Opperl a lu le nom de ceUe divinité sur les inscriptions cunéiformes-de Babyloneet de Khorsabad, et il entre, selon lui, comme radical dans les noms de Senacherib {Sin a augmenté les frères) et de Senabalat {Sin a augmenté la semence).

* Herodian., IV, 13. Spartian. CaracalL, c. 6. Ammian. Marcell,,XXIlI, c. 3, §1,

' Chwolsohn, loc, cit., t. II, p. 183.

8 Je cite à ce propos les paroles de Pline {Hist. nat.. Il, c. 102, 103 [99, 100]) : « C'est ce que confirme l'opinion de ceux qui font de la lune l'astre de l'esprit vital. Par elle, disent-ils, la terre s'emplit de sucs nourriciers. A son approche, les corps grossissent, ils se vident en son absence. L'ardeur du soleil dessèche l'humidité; aussi ditron que c'est un astre mâle qui brûle et dévore tout. »

128 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

M en était le grand dieu national des Cariens, et c'est ce qui explique commenl, dans une inscription grecque d'une contrée voisine de la leur, il est assimilé à Zeus *. Il devait avoir en conséquence une certaine analogie avec le Baal syrien*, qualifié sur les inscriptions de Fortunœ reclor Ménisque magister^. Il recevait en effet le titre de roi, et son culte était associé à celui d'Atys*. Ses simulacres étaient, comme celui de ce dieu*, généralement dorés ^. Strabon donne le surnom de Caros^ c'est-à-dire de Carien y au dieu M en qui avait son temple entre Laodicée et Caroura®. Des rites particuliers paraissent avoir distingué ce Mên carien de celui qu'on adorait dans la Pisidie sous le surnom A'Arcœos ou A'Ascœos'^. Le sacerdoce de ce dernier dieu rappelle par son organisation celui des divinités de la Cappadoce et de l'Asie en général. Le prêtre exerçait sur le pays, cômrtie on verra plus loin que cela avait lieu dans divers cantons de la Cappadoce, une autorité souveraine, qui fut abolie après la mort d'Amyntas *. Un grand nombre d'hiérodules étaient attachés au service

> Voyez, pour les preuves, Boeltichcr, Arica, p. 50 cl suiv.

2 Voyez une inscription de Pan 226, trouvée dans la Maeonie, et où il est question du Ztù; Ma(7<pxXriVÔ; xai My;vOTa{^ca; (ap. Boeckh, t. Il, n" 3^38).

3 Orelli, t. m, edit. Henzen, n' 5862. Cf. Picnier, Mélanges d'épigraphie^ p. 132.

4 M.D.M.l. ET. ATTIDl. MENO TYRANNO (Orelli). Alys recevait aussi le titre de ^aaiXeu; (Julian. Orat^ p. 315, n" 1901). Une autre inscription (Orelli, n" 1900), où Mên est également associé à Cybèle et à son amant, le représente comme le dieu de Pâme et de Plntelligencc (animœ et mensis custos), sans doute en vertu du sens que les Latins prêtaient, d'après leur langue, au mot men,

* ô Atti; xai 6 MîôpKj; xai o Myjv oXoi oXo'xpuoot. (Luclan. Jupiter Tra^ gœduSf c. 8.)

« Strab., XII, p. 580.

7 Strab., XII, p. 576-577.

• Strab., XI ï, p. 577.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 129

du temple. On sait peu de chose du culte rendu au dieu Mên. Le taureau, dont les cornes rappellent le croissant de la lune, lui était consacré, comme chez les Grecs il rétait à Dionysos * . Ce culte avait sans doute beaucoup d'analogie avec celui de Sabazius et d'Atys *. Nous voyons en effet les prêtres de Mên jouer, sous le nom de Ménagyrtes^j le même rôle que les ministres de la déesse phrygienne. Si donc le culte de Mên pénétra dans la Grèce, il dut s'y confondre avec celui d'Atys et de Sabazius. On rencontre, il est vrai, che;2 les Grecs, des noms qui rappellent la dévotion pour cette divinité *, mais on ne trouve mentionnés nulle part en Grèce de temples en son honneur *. Mên demeura toujours un dieu exclusivement asiatique ; la présence con-

1 Le taureau est figuré au revers des médailles de Pessinunte, qui portent au droit la figure du dieu Mên (voy. Mionnet, SuppL , t. VII, p. 6/i3, n" 58). Sur une monnaie de Nysa, en Carie, de Tépoque de Valérius Tancien, une tête de taureau est placée aux pieds du dieu, qui d'une main tient une patère, et de Tautre la haste (Mionnet, t. HI, p. 372). Une tête de taureau est aussi figurée à ses piedi sur certaines médailles de Sibit)onda, en Plirygié (Mionnet, Suppl,^ t. VII, p. 616).

2 Voyez d-dessus, p. 30ii, note 1.

3 Mwapprat. (Voy. Bœttiger, Ideen zur Kunslmythologie , I, p. 139.)

* Tels sont les noms de Ménodore (Mvjvo^wpo;) et de Ménodote (Mtivo- ^oTôç). Un sculpteur de ce dernier nom florissait à Atliènes au premier siècle de notre ère (Sillig, CataU, p. 271). Deux inscriptions d'Athènes font mention d'un Ménophile (MtivoçiXo;) (Boeckh, t. I, n"' 593, 608).

* « Il faut, écrit Leironne en parlant de Mên, que le culte de ce dieu soit bien rarement sorti, de l'Asie. Mineure, car, à l'exception d'une médaille de Dyrrachium, en Illyrie, de Byzance et de Marcianopolis, en Mœsie, les noms de Myivo^J'otc;, My;vo^tdp6Jc, Mvivo-ygvYiç, Mr.vo- <pàvT7)î, Mr,vc(ï)avy.;, el surtout Mr^vcttiXcç, le plus fréquent de tous dans les inscriptions et sur les médailles, se trouvent exclusivement sur les

130 RELIGIONS BE l'aSIE MINEURE.

stante A^ ses images sur les médailles impériales de TAsie Mineure nous prouve que la piété pour son culte ne s'était pas affaiblie au contact du panthéon hellénique.

Aux différentes divinités qui viennent d'être citées comme appartenant à la Phrygie ou à la Lydie , il faut ajouter le dieu Année^ que les Lydiens appelaient Sardis^. On reconnaît dans ce nom le radical qui entre dans le mot Sar (ino), proprement cerclej par lequel les Assyriens désignaient des périodes de temps ^. L'origine vraisemblablement sémitique du dieu lydien montre que la mythologie lydienne devait être en grande partie d'origine assyrienne ; ce qui confirme, d'autre part, l'origine assyrienne du dieu lydien Sandan, dont il sera question plus loin.

Malgré la différence des noms qui sépare les dieux de la Lydie et de la Phrygie des divinités grecques, il est facile de reconnaître en eux ces mêmes personnifications des forces de la nature, qui se retrouvent chez presque tous le» peuples de Tantiquité. Leur culte ne devait pas conséquemment offrir des cérémonies essentiellement différentes des cérémonies grecques. J'ai déjà dit que les expiations se pratiquaient de même chez les Lydiens et chez les Grecs ^. L'observation des augures existait aussi chez les Phrygiens, et cet art avait pris chez eux un tel développement, qu'ils passaient pour en être les inventeurs*.

monnaies des villes asiatiques de Tépoque impériale. » (Étude des noms propres grecs ^ p. 90.)

* 2«^<î'i;. (J. Lyd., De mensib., III, 1/j.)

3 Beros, p. bk et sq., edit. Hichter.

3 Voy. Uerodot., I, 35.

4 Voy. Clem. Alex. Stromat.f I, p. 361, edit. Potter. Tatian. Oràt.

On aurait pu s'attendre à retrouver en Thrace les divinités de la Phrygie, puisque les populations des deux pays appartenaient à la même race. Mais hors le nom de Midas, qui se rattachait encore au delà de THellespont, à des traditions locales , dont Torigine est , il est vrai , inconnue , on ne découvre rien qui permette d'idenCifier les religions de la Phrygie et de ' la Thrace. Le syncrétisme qui s'opéra dans les derniers temps entre la religion phrygienne et les croyances de la Perse et de l'Asie Mineure, nous explique copiment les dieux de la Phrygie, Atys, Sabazius, Mèn, finirent par être assimilés à des divinités syro-persanes , et notamment à Mithra. Sur une curieuse terre cuite du musée de Berlin qui provient de Calvi, on voit représentée une divinité ailée avec le costume généralement donné à Atys et à Mithra*; elle tient de chaque main une panthère par le cou. Ce sujet rappelle celui qui reparaît si souvent sur les monuments assyriens : c'est une divinité saisissant de chaque main un animal féroce*. 11 est donc à croire que l'on finit par transporter à Atys les caractères des divinités de la Syrie. Les monuments nous fournissent d'autres exemples de rapprochements analogues. Sur un bas-relief d'airain trouvé à Rome, et que ce même musée ^ possède, se

ad Grœc, § 1. D'après ce dernier auteur, les Isauriens prélendaienl aussi à rhonneur de ceue découverte.

1 Archâolog. Zeitung, 185/i, n" 64, pi. LXiv.

2 Voyez surtout les planches de Touvrage de M. Lajard, intitulé Le culte de Mithra. Le personnage représenté sur la terre cuite de Calvi est vraisemblablement une divinité solaire, analogue ù Atys. (Voy. Arnob.y Adv. Gent., V, 42.)

a Archaoloy. Zeitung, 185/i, n" 65, pi. Lxv. Le bonnet et le cheval sont deux aUributs da dieu Lune.

152 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

voit un cavalier qui offre avec le dieu Mên une assez frappante ressemblance; il est placé dans Tantre mithriaque, brandit une hache et est entouré d'animaux et de personnages symboliques. J'aurai du reste occasion, en traitant au chapitre XVill des modifications que Torphisme fit subir aux idées grecques, de revenir sur les divinités orientales auxquelles la Phrygie avait fourni quelques traits.

Les Thraces, dont j'ai fait connaître au chapitre I" * le caractère ethnologique, appartenaient à la même souche que les Gètes et les Scythes*; ils devaient avoir pour religion un naturalisme analogue à celui de ces deux dernières populations. Aussi, pour compléter la notion que nous ont laissée les anciens de la religion thrace, doit-on étudier celle des Scythes d'Hérodote^. Ceux-ci invoquaient le dieu du ciel sous le nom presque phrygien de Papœos*-, la terre, sous celui d'Apia^ qui rappelle l'ancien nom du Péloponnèse*; le feu, sous celui de Tahiti^; la planète Vénus

■ Voyez tome I, p. 37.

2 M. Bergmann a établi, dans un excellent Mémoire, que la majorité des peuples auxquels Hérodote a donné le nom de Scythes, et en particulier ceux qui occupaient le sud de la Russie actuelle, étaient de la même race que les Germains et les Slaves. (Voy. F. G. Bergmann, Les Scythes, les ancêtres des peuples germaniques et slaves, Golmar, 1858.)

« Herodot., IV, 59.

^ Voyez plus haut, page 99. Ce mot qui rappelle l'arménien pap, aïeul, paraît avoir signifié /)ère. (Bergmann, ouvr. cit., p. 32.)

* Steph. Byzant, v" Àma. Ce mot ne signifiait rien autre chose que continent, et répondait au grec vxao;; on le retrouve dans le nom de Messapia, \erre du milieu (Bergmann, ouvr. cit., p. 3/i). Cf. tome I, p. 222.

^ M. Bergmann rattache ce nom, qui signiliait feu, à la même racine

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 1S3

OU la lune, sous celui à'Jrlimpasa *. Les Scythes, de même que les Gètes, immolaient à leurs divinités des victimes humaines; ceux-ci à leur grand dieu Zaimoivis^^ ceux-là à une déesse lunaire qu'Hérodote appelle Orsû loche '.

Le culte des Thraces semble avoir été un peu moins barbare que celui des Scythes, car l'historien d'Halicarnasse nous parle de jeux de diverses espèces qui se célébraient chez eux en Thonneur des morts, au moment dés funérailles *, usage qui existait, comme on Ta vu, chez les Grecs, et qui dénote déjà un certain degré de développement dans les rites religieux. Le même historien nous dit que les Thraces n'adoraient que trois divinités : Ares, Dionysos et Artémis*. Il est évident qu'il ne faut entendre par ces noms que trois divinités ayant avec celles qui étaient ainsi désignées chez les Grecs une certaine analogie. Ares ne pouvait être qu'un dieu de la guerre, Artémis qu'une divinité lunaire. Or, on retrouve chez certaines tribus de la Thrace, notamment chez lesÉdones, le culte de deux déesses désignées sous les noms de Bendis^ et de

que Tapdtit nom de la déesse du feu chez les Hindoux. Les idées de feu {focus) et de famille «(/amtïta) étant constamment associées, on s*explique la parenté des mots de tabiti et de teutOy nation (celtiq.), thioth^ tribu (gothiq.) (Bergmann, p. UH).

^ G'est-à-dire, suivant M. Bergmann, noble dame (arttn, noble, radie, indo-européen, et pats^ pati^ seigneur) (Bergmann, p. ai). Artimpasa paraît avoir été plutôt la lune que Vénus, astre souvent confondu avec elle, comme on le verra au chapitre suivant.

3 Herodot., IV, 9û.

3 Herodot., IV, 59. CL Pausan., I, c. A3, § i.

< Herodot, V, 8.

* Herodot., V, 7.

* Btv^K. Voyez Hesychins, v*" BsVtç. SchoL ad Platon, de RepubL^ I, p. 255, édit. Bekker, Anecdot. grœc.^ p. 13A3.

18& RELIGIONS DE l'asIË MlIfEURE.

Cotys ou Cotytto * , Ce qui est rapporté de ces deux divinités, dont la première rappelait, disait-on, l'Hécate hellé* nique®, nous fait reconnaître en elles des déesses lunaires : ce sont très vraisemblablement celles qu'Hérodote a confondues avec Artémis. Le Dionysos mentionné par le même historien avait-il une parenté plus étroite avec le dieu grec que celle qui résultait d'une simple analogie d'at- Iributs? C est là une question difficile. Tous les anciens nous parlent du culte de Dionysos ou de Bacchus comme ayant été extrêmement répandu en Thrace, et lui donnaient même, comme on Ta vu au tome I*% ce pays pour berceau. Cette Thrace ne doit pas, il est vrai, ainsi, que je l'ai déjà fait remarquer, être identifiée avec la contrée dont il est ici question. La Thrace primitive était la Macédoine et la Thessalie. On ne sait si, de ces dernières contrées, le culte de Dionysos n'est pas passé dans la seconde Thrace, en subissant sans doute certaines modifications. Des fables, nées de la confusion des deuxThraces, ont pu assigner ensuite pour théâtre, à divers épisodes de la légende de Dionysos, des localités de la Thrace belles* pontique^. Nous voyons par Hérodote que les Grecs étaient déjà, de son temps, entrés en relations suivies avec les populations Ihraco-scythiques*. lisent donc bien pu, sous l'empire de la croyance à une origine thrace de

> iEschyl. ap. Strab., X, p. /|70*

* Hesycbius, v* AiXo^x^^. Cf. v" Bév^ç.

3 La confusion qui s'opéra entre les deux Thraces explique comment on prétendit, plus tard, faire remonter k Orphée rinstltution de mys* tères ou de cérémonies utiles dans la Ttirace tiellespoti tique, par exemple ceux des Cicones. (Diodor. Sic, V, 77.)

< Herodol., IV, 95 et sp. On voit même, par ce que cet écrivain rapporte de Scylès (iV, 79), que les mystères de Dionysos avaient été portés jusque chez les Scythes des bords du fiorysthëne.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 135

leurs dieux, porter dans la contrée de rHémus et du Stry* mon le culte dii fils de Sémélé. Quoi qu'il en soit, il est certain que les Dionygies helléniques rappelaient tout à fait les fêtes de la Phrygte et de la Thrace. Cette analogie était telle, que les Grecs crurent reconnaître, comme je Tai dit, Dionysos dans le Sabaziu s phrygien, et voilà com* ment la Lydie ne tarda pas à devenir un second centre rie la mythologie dionysiaque ^

Le culte de Bendis avait, de la Thrace, rayonné jusque dans rîle de Lemnos* et déjà pénétré en Attique, au temps de Xénophon^. Les fêtes de la déesse, les flcndidies^ rappelaient par leurs rites les Dionysies*; aussi trouvèrent-ell.es chez les Athéniens un accueil favorable **, tout en conservant cependant le caractère d'un culte étranger®.

Les mvstères ou fêtes célébrées la nuit en Thonneur de Cotys ou de Cotytto présentaient un caractère encore plus orgiastique que celles de Bendis''. Ce que nous en savons tend à nous faire regarder cette déesse comme ayant eu une certaine parenté, sinon d'origine, au moins

' Le mont Tmoîus, en Lydie, fut alors donné comme ayant été le berceau du dieu, où Hippa Pavait, ajoiilait-on, nourri (Euripid. Bctcch,^ V. 55, sq.; cf. Orph. Hymn., XLVII, U). De là le rôle que l'on fît joufer, dans la légende du dieu, aux Amazones, héroïnes lydieniies et phrygiennes (Dlodor. Sic, III, 65).

2 Voy. Aristophan.^ ap. Photiud, Lexic^ t* Me^âlXtiv Oeev.

3 Xenoph. Histor, grœc,^ II, c. U, § il. * Hèllen., If,c. A, § 8.

« flesychîus, v° BavJiç. Platon., De RepUbl, L p* 265.

® Strabon (X, p. Mi) comprend les Bendidies parmi les cultes étran* gers. (Cf. Til. Liv.,XXXVin, ûl.)

' Aussi cette déesse fut-elle regardée comme celle de l'impureté* (Cf. Juven. Satir,, 11, 9^. Horat. Epod., XVII, 56. Strab., X, p. 47Q, Suidas, V* KoTuç.)

136 Religions de l'âsië mineure.

d'attributs, avecCybèle, Sa fête commençait par une purification, une sorte de baptême * analogue à celui qu'on trouve, à l'époque romaine, pratiqué sous les noms de taurobole et de criobole ^ dans le culte de Cvbèle. De là le nom de Baptes donné aux prêtres de la déesse thrace ^. Les Galles et les métragyrtes administraient également une espèce de baptême, et l'on ne saurait douter que cette circonstance n'ait beaucoup contribué à répandre le culte de Cotytto qui, de bonne heure, pénétra jusqu'à Rome*. Les cérémonies purificatoires furent une des causes principales de la vogue dont a joui, chez les anciens, le culte des divinités orientales. Car la faveur fut toujours assurée aux religions qui promettent la rémission des fautes et savent calmer les terreurs de la conscience par l'emploi de certains rites, de certaines prières. Hérodote ajoute aux trois divinités désignées par lui comme étant celles des Thraces, un quatrième dieu qu'il appelle Hermès, et auquehil nous apprend que les rois du pays rendaient seuls un culte, comme à leur ancêtre. Il est probable qu'il s'agit ici d'une divinité de la terre, analogue à celle que les Germains adoraient sous le nom de Tuisco*, et à laquelle un culte était rendu sous des noms divers

> Suidas, V" Bairrat. Hesychiua^ 5. h. v.

2 Voyez ci-dessas, p. 95. Les tauroboles, qui furent introduits à Rome, vers l^époque des Antonins, avaient le caractère de cérémonies purificatoires. (J. Firmicus, De errou profan., 28. Cf. Salmas., Ad Lamprid. Heliog.^ 7.)

3 Juven. Satir.j VI, 92. Ailleurs le même satirique nous montre les prêtres de Cybèle prescrivant aux superstitieuses Romaines qui veulent être lavées de leurs crimes, d^aller se plonger trois fois la tète dans le Tibre. {Satir. VI, 522, 52a.)

* Juven., loc, ciL

5 Tacit. Germ,^ c. 3. Cf. W. Millier, Geschichte und System der altdêutschen Religion, p. 225.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 137

chez les Celtes et d'autres populations indo-européennes. Car il est à noter que les dieux étrangers assimilés par les Grecs à leur Hermès sont généralement des divi* nilés chthoniennes ; Hermès ayant eu par excellence ce caractère.

A mesure que les Hellènes entrèrent davantage en relation avec les Thraces, leur langue et leurs croyances pénétrèrent de plus en plus chez ce peuple! En sorte que, par degrés, les divinités thraces se trouvèrent remplacées par les divinités helléniques auxquelles elles avaient été assimilées. La Thrace finit donc par adorer bien réelle- • ment Ares, Dionysos et Artémis. Mais elle dut inévitablement conserver, dans ses cérémonies religieuses, les formes de son ancien culte national.

Le nom de Dionysos étant tout hellénique , il n'est vraisemblablement pas dérivé de la langue des Thraces, chez lesquels on ne retrouve d'ailleurs aucun nom de divinités grecques*. De plus, il est peu probable que la culture delà vi^ne remontât, chez un peuple aussi barbare, à une époque plus ancienne qu'en Grèce. Cet arbuste doit avoir été porté chez eux par des colonies grecques ou macédoniennes. Or, il est à noter que c'est précisément dans les localités de la Thrace dont le vin avait acquis de la réputation*, que nous trouvons les principaux sanctuaires du Dionysos thrace. Il y a donc

1 J*eniends parler ici de divinités réellement tliraces, telles que Gotytto, Bendis, et non de dieux comme Apollon, dont le culte n^avait été introduit que postérieurement, sans doute lors de la fondation d'Abdère par Timésios de Glazomëne. (Herodot., f, 168.)

^ Ainsi Dionysos était adoré comme le patron de Maronée, à raison du vin renommé qu'on y récoltait (voy. Plin. Hist nat., XIV, ./i, 18; Tibull., IV, i, V. 57). Homère (Odyss., Lt, v. 197) parle déjà du vin

188 RELIGIONS DE i/aSIE MmfiURB.

là un nouvel indice que le culte de ce dieu était d'imper^ tation étrangère. Les habitants du pays étant fort adonnés aux excès du vin*, la dévotion pour Dionysos s'y répandit naturellement; de là Timportance de son culte dans la Thrace. Ainsi tout ce qu'il est permis d'admettre, c'est qu'on révérait dans cette contrée une divinité qui, par ses attributs et son culte, rappelait d'une manière frappante le Dionysos hellénique et lui fut identifiée par les Grecs* Le nom dé Bassareus que recevait Dionysos en Lydie était emprunté au vêtement de peau de renard que, dans ce pays comme en Thrace®, on portait lors des cérémonies en son honneur ; et c'est là encoure une dernière circonstance qui tend à faire admettre une parenté assez étroite entre le dieu de la Lydie et celui de la Thracè, auxquels les Grecs appliquèrent également le nom de Dionysos.

Quelque puisse être d'ailleurs l'origine fort controversable du Dionysos thrace, il faut reconnaître que les rites qui se pratiquaient en l'invoquant, dans les villes de l'Hémus et sur les bords de l'Hèbrc, contribuèrent à modifier le caractère des Dionysies helléniques. Comme on avait fini par croire que la Thrace était la patrie du dieu de Nysa, les dévots allaient de préférence l'adorer dans son berceau supposé, et de retour en Grèce, ils devaient attacher plus de respect et de confiance aux rites qu'ils y

de cette ville ; ce qui montre que les Grecs, depuis une époque reculée, étaient en rapport avec ses habitants, et rend ma suppoMlion plus vraisemblable. En un autre lieu de la Thrace (Pausan.^ IX, c< 30, g 5), existait un oracle de Dionysos.

1 Voyez, sur Pivrognerie des Thraces, Platon. Leg^^ I, $9, p. AGI, /i62, edit. Beliker.

2 Pollux, VU, 59. Herodot., VU, 75. Xenophon. Cyr. JEa?pcd., VII, 4 U<f 4. Cf. BoettlGher^ Arica, p. /i2«

RELIGIONS DE l'aSIE MIKEURË. 1S9

avaient vus adoptés. 11 n'est pas, du reste, impossible que le surnom de Bacchus (Baxyoç), donné à Dionysos*, fût le nom du dieu thrace que Ton a confondu avec le fils de Sémélé ; ce nom semble appartenir à la même racine que le phrygien Bagœos^ (Bayaioç), et avoir simplement signifié dieu. Il ne se rattache pas d'ailleurs directement à la langue grecque, tandis qu'il tient à Tidiome phrygien, identique pour le fond à celui de la Thrace ^.

On vient de voir que la Carie avait reçu, à une époque ancienne, le culte des principales divinités de la Phrygie*; sur son littoral s'était propagée l'adoration des divinités helléniques. Plus en rapport avec la Grèce, la Carie ne conserva point dans sa religion la physionomie tout asiatique que gardèrent constamment les dieux phrygiens. Les Doriens, les Ioniens, importèrent dans cette contrée le culte d'Apollon et de Poséidon, qui finit par devenir la religion dominante des principales villes de la côte. Cependant, malgré cette hellénisation de la religion carienne, il est une divinité qui conserva toujours son caractère national et que les Grecs ne parvinrent jamais à identifier complètement avec un de leurs dieux, c'est Labrandeus (AaêpavSeu; ou AaSpav^nd;), le Zeus carien ou Stratios, divinité des combats, adorée dans les principales villes de la Carie, sous des surnoms divers ^. Ce

< Ou 3axxe6;. Pausan.» IX, c. 16, § /(. Diodor. Sic, IV, c. ô«

^ Voyez Bergmaon, Les Scythes^ p. th.

3 Voyez tome I, p. 32 et suiv.

* L'épUhète de Caros, donnée à Mên, dans ie temple qu^il avait près de Garoiira, en Carie, indique qu'il était devenu un dieu tout carien, si toutefois ce surnom, que Strabon nous a conservé et qu[ figure sur les médailles, n'a point une autre étymologie. (Voy. Stràb., XH, p. 580. Mionnet, SuppL, U VII^, p. 519, n** 1930

5 Strabon nous dit en effet (XIV, p. 315) que ie cuUe de 2ieus était

lliO RELIGIONS DE l'aSIE MINEUKE.

Zens, ou, pour mieux dire, le dieu carien que les Hellènes identifièrent avec leur Zeus, avait son principal sanctuaire à Mylasa * , la première capitale de la Carie ; son image , représentée sur les anciennes monnaies des rois, figure encore sur les médailles de cette ville*, à répoque impériale. Son principal attribut était la hache à deux tranchants ou bipenne ^ , arme nationale des Ioniens et des Cariens. On la trouve effectivement toujours placée dans les mains des Amazones, héroïnes qui jouaient un grand rôle dans les traditions mythologiques de ces contrées*, et sur lesquelles je reviendrai plus loin. Il semble même que ce soit cette arme qui ait valu

reconnu de tous les Cariens, et il nous montre ainsi que les Zeus désignés en Carie par diverses épithètes n'étaient pas différents du dieu national. (Cf. Plin. Hist. nat, XXXII, 2, 7.) ^ Voy. Herodot., I, 171, v. 119. Strab., XIV, p. 658, 659.

2 Voy. Mionnel, t. IH, p. 357, 358; SuppL, t. VI, p. 511. Le Zeus carien est figuré sur ces monnaies, tenant la bipenne d'une maiQ et la haste de Pautre. Sa statue, terminée en gatne et ayant quelquefois le modius sur la tête, est placée dans un temple létrastyle, dont le fronton est décoré, sur une médaille du temps de Géta, d'an bouclier placé entre deux capricornes (voy. Mionnet, Suppl,^ t. VI, p. 512, n" 376). Ce temple tétrastyle parait avoir remplacé un temple distyle, figuré sur des monnaies de Garacalla, et dans lequel on voit l'image du Zeus carien velu de la toge et la main droite posée sur une haste (Mionnet, IH, p. 357). Ce temple s'élevait à quelque distance de Mylasa, mais sur son territoire.

3 La bipenne se voit notamment, entre les mains du dieu, sur des monnaies de Mylasa. Au temps de Septime Sévère, sur les monnaies d'Halic»rnasse, la bipenne figure au revers (Mionnet, t. lll, p. 3/i9). Cette bipenne devint l'emblème de la ville d'Euménia, en Phrygie, où fut porté le culte de la divinité carienne, à une époque postérieure (voy. Mionnet, t. IV, p. 293; SuppL, t. Vil, p. 262, n*» 364).

* Voyez, sur les Amazones, la note de M. Guigniaut, dans les Éclair^ cissements du livre IV des Religions de Vantiquité^ t. II, part, ii, p. 979, et F. G. Bergmann, Les Amazones dans l'histoire et dans ta fable (Colmar, 1857» in-8'').

RELIGIONS DE L'aSIE MINEURE. 141

son nom* au dieu carien. Tandis que Labrandeus porte cette double hache d'une main, il tient de l'autre la haste ou la lance*. La forme de sa statue rappelle les plus anciens simulacres de la Grèce, et prouve la haute antiquité de son culte. Il est probable que le Zeus de Mylasa recevait aussi le nom de Labrandeus ^, Les attributs que les médailles lui donnent sont en effet identiques à ceux de ce dernier *• Il faut en dire autant du Zeus Chrysaorias adoré à Stratonicée ^, et dont le nom paraît indiquer un dieu portant à la main un glaive d'or ^. Ce glaive était, selon toute vraisemblance, l'emblème de la foudre, et fait supposer qu'à Stratonicée, Zeus était regardé, de même que le Zeus grec, comme le dieu du tonnerre. Il estpos-

> En effet, Pltitarque nous apprend {Quœst. grcec^ § â5, p. 236) qae ]e mot xàêpuç voulait dire une hache en langue lydienne. Cette élymologie tendrait à faire supposer que- le dieu était originaire de Lydie. Quant à Tanecdote par laquelle Técrivain de Chéronée explique Tattribut de la bipenne donnée à ce dieu, elle ne peut avoir, pour nous, de valeur»

2 Sur un bas-relief assyrien, on voit figurer, parmi Tes idoles que Ton porte en procession sur un brancard, un dieu à quatre cornes, qui a aussi une hache d'une main, et qui, de Tautre, tient la foudre. (A. H. Layard, Ninivehand Us remains ^ t. N, p. 451.)

^ Ce Zeus Labrandeus (Aoêpav^eu;) avait son temple sur une montagne voisine de Labranda (voy. Steph. Byzant., v" AàÉpav^a). Le nom de Labranda ne parait avoir été donné à la localité qu'à l'occasion du dieu lui-même.

^ On voit en effet figurer sur les monnaies de Carie une divinité qui tient une patère de la main droite et une haste de la gauche (voy. Mionnet, t. III, p» 3/i6) ; ce doit être le Zeus Labrandeus, à moins qu'on n'y doive reconnaître le Zeus Chrysaorias, qui est aussi figuré de la sorte. (Voy. plus bas.)

5 Voy. Strab., XIV, p. 315.

^ Tel est le sens du mot Xpaâop&ç, qui est donné par Homère comme épithèle à Apollon, et qu'on irouvp dajis un hymne homérique ù Déméter (v. û). Toutefois ce nom de Xpuwopsuç pourrait bien être

i&3 RELIGIONS DE L^ASIE MINEUftE.

sible, du reste, que le Zeus Chrysaorias ait quelque parenté d'origine avec le Chrysaor qui apparaît déjà chez Hésiode*, dans la légende de Persée. Hérodote nous dit que les Cariens s'attribuaient exclusivement le droit d'entrer dans le temple de ce dieu*; cette circonstance est confirmée par les monuments ; ils nous montrent avec évidence que le Zeus carien était la divinité nationale et suprême du pays, et non pas seulement le patron de Mylasa *. Voilà pourquoi il existait des sanctuaires de ce dieu dans les principales villes de la Carie. Mais pour distinguer la divinité adorée en ces divers sanctuaires, les Grecs attribuèrent des surnoms différents au Zeus ca* rien. Le surnom A'Jreios qui lui est donné sur les médailles d'Iasus*, aussi bien que le javelot et le bouclier dont est armée sa statue^, indiquent que Labrandeus était dans celte ville,comme à Mylasa, un dieu des combats®. Les Cariens, peuple essentiellement guerrier,

dérivé de celui de Xpuoaopî;, que parait avoir jadis porté la contrée 'dont Stratonicée était la ville principale. (Pausan., V, c. 21, § 5; Steph. Byzant. , V* Xpueraopîç.)

» Voy. Hesiod. Theog.^ v. 280, sq.

2 Herodot., 1, 1, 71. Cet historien ajoute toutefois que les Mysiens et les Lydiens jouissaient aussi de ce privilège, à raison de la parenté de race qui les unissait aux Cariens.

' Le Zeus armé de la baste, et ayant la patère à la main, apparaît tant sur les monnaies du royaume de Carie que sur celles de Mylasa, d*Halicarnasse , de Géramus (voy. Mionnet, t. III, p. 3/^6, 3^9; SuppL^ t. VI, p. /i79). Sur les monnaies des rois ou satrapes de Carie, Hécatomnus, Mausole, Hidrieus et Pixodarus, le Zeus carien est figuré debout, marchant ; il tient la bipenne d'une main, et de Tautre la haste (voy. Mionnet, t. III, p. 397 et suiv.). '

^ Voy. Mionnet, t. III, p. 353.

^ Sur les médailles dUasus, le dieu est, de plus, représenté casqué.

^ Le nom de Stratios, que lu^ donnèrent les Grecs, signifie en effet dieu des armées (arparoc).

et qui avait inventé les cimiers et perfectionné le bon-* clier % devaient naturellement faire de leur divinité suprême un dieu des combats. Hérodote' remarque que les Cariens étaient le seule nation à lui connue qui offrit des sacrifices à Zeus sous le nom de Stratios, et cette circonstance achève de nous prouver que le Zeus carien différait essentiellement du Zeus grec. Labrandeus fut porté cependant de bonne heure en Attique, où il dut se fondre avec Zeus^. Pausanias donne Ogoa (ôy<âa) pour son nom national*. Strabon l'écrit Osôgâ^y mot qui paraît en avoir été la forme dorienne; elle fut adoptée par les Grecs®. Ce que les deux auteurs nous disent de cette divinité semble du reste convenir à un dieu des mers"^. Les Cariens, qui étaient d'excellents marins, et qui, se livrant à la piraterie, combattaient plus souvent sur mer que sur terre, placèrent naturellement rélément humide sous la protection de leur dieu national. Ogoa devait être, pour eux, à peu près ce que fut Athéné pour les Athéniens, et Jupiter Capitolin pour les Romains. C'était dans son temple que se tenaient les

« Voy. Herodot., I, 171.

« Herodet., V, 119.

' Des familles cariennes, notamment celle d*Isagoras, portèrent en Attique, comme culte domestique, Padoration de ce diea carien. (Herodot., V, 86.)

< VIH, c. 10, § 8.

* Strab., XIV, p. 659. Cette forme est aussi celle que. donnent les ÎDscriptions. (Voy. G. Henzen, dans le Bulletin archéologique de' Rome ^ ann. iSh9, p. 189.)

< Voyee les inscriptions grecques, où ce nom d'Osôgô (ùatu'^tù) est consigné (Boeckh, Corp. inscr, grœc.y II, n" 2693, 2700).

7 Dans une inscription de Myiasa,al est question d'un prêtre de Zeùç ôa&Yoa, et de Zïivoiïcorn^ôv. (Voy. G. Henzen, loc, cit. Voy. sur Osôgô, ce que j^ai dit tome I, p. 89.)

illk RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

délibérations politiques*. Il est probable qu'ainsi que cela s'observe pour des divinités analogues de la Cappadoce ^, le Zeus carien avait un prêtre ou pontife suprême, qui exerçait originairement une certaine autorité dans le pays. Au temps de Strabon ^, ses fonctions, encore à vie, étaient entourées d'une grande considération. On donnait pour fils, au Zeus carien, Carios, adoré en Lydie sur la montagne du même nom, et qui en était peut-être la personnification *.

Nous rencontrons à Laodicée de Phrygie, ville fondée à une époque plus moderne que Mylasa, une divinité adorée sous le nom de Zeus Jseus^; l'origine en paraît également orientale : c'était sans doute le dieu suprême de quelques-uns des cantons de l'Asie®.

' Strabon nous dit en effet que les Cariens tenaient, dans le tenople deZeus Clirysaorcus, des réunions dites xp^^^^^P^)^^ <TU(jTYi(i.aTa. (Strab., XIV, p. 650.)

* Voyez plus bas.

3 Slrab.» XIV, p. 659.

^ Nicol. Damascen. Histor. excerpt., p. 116, edit. Oretli.

^ Cette ville a été fondée par Antiochus 11.

^ Zeùç kaiMt;. Ce nom se lit Sur une monnaie de Laodicée» de Phrygie, décrite par M. H. Waddington {Revue de numismatique^ ann. 1851, p. 17/i) ; il accompagne Timagc d'un dieu barbu. M. de Longpérier croit qu'il faut chercher Télymologie de ce nom dans Thébreu Tty (Aziz), signifiant /orf. U y avait en effet, chez les Syriens, un dieu adoré sous le nom d'Aziz (Âî^etî^oç). (Cf. Julian. In Sol. orat^ IV, edit. Spanheim, p. 150. Boeckh, Corp, inscr. grœc.^ t. III, n" /|619») On trouve dans une inscription découverte à Souf, près de Gérasa, le nom écrit À^éù; (À^&T Au cLy-tù, Boeckh, n" 4665), qui rappelle davantage la forme d'Àd&i;. Sur une médaille de Laodicée, ce Zeus est représenté debout, portaht un enfant de la main droite et tendant la main gauche à une chèvre placée devant lui (cf. Mionnet, t. IV, p. 313). Cette chèvre fait, je crois, allusion au mot hébreu TV (ez}, qui signitie chèvre^

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. l&K

Un autre dieu earien, Masaris\ fut assimile par les Grecs à Dionysos. On ignore quels en furent, à Torigine, la nature et les attributs.

A Rhodes, le culte du dieu Soleil apparaît avec un caractère tellement différent de celui d'Apollon, qu'il faut reconnaître en lui, sinon une divinité asiatique, au moins un dieu étranger au panthéon des Hellènes. J'ai fait remarquer, au chapitre II, que le culte du Soleil avait, dès le principe, existé en Grèce avec un caractère distinct de celui d'Apollon. Il paraît vraisemblable que THélios adoré à Rhodes et dans Tîle de Mégiste *, et dont le type diffère totalement de celui d'Apollon * , était un des restes de ce culte primitif qui se retrouvait encore dans la Grèce, à Élis*, à Apollonie*^, à Hermioné^, à Argos'', à Trézène ®, et en plusieurs autres localités. Ce Soleil, adoré à Rhodes, participait naturellement, en sa qualité de divinité suprême, du caractère de Zeus. Les Rhodiens lui attribuaient sept fils et une fille ^; c'est à peu près tout ce que nous savons des mythes dont il était l'objet* La célébrité du culte du Soleil à Rhodes finit par faire rentrer

> Koù 'KCL^k Kapotv 6 Âtovuaoç Màoapt^ fvdiv Wkrfiri, (Sieph. Byzant., V* Maoraupa).

2 Voy. Mionnet,SM/)p^.,i. VI, p. 609.

' Voy^ les médailles de Rhodes, où ce dieu est reprësenté avec une large face et la lêle radiée, type qui était celui du célèbre colosse. Cependant, en certaines villes, Apollon avait conservé quelque cliose de la physionomie d'Hélios, notamment à Cléones en Argolide, à en Jager du moins par les médailles. (Voy. E. de Cadalvène, Recueil de médailles grecques inédites^ p. 199, p). ni, n" 5.)-

4 Pausan., V, c. 25, §5.

s Herodol., IX, 93.

• Pausan., If, c. U, S 10.

» Id., 11,0. 18, §3.

Vd., lli c. 31, §8.

• Pindar, Olymp., \U, 5/i, sq,

T. ni. 10

1A6 Religions de l'asië mineurs*

dans la Grèce la dévotion au dieu Soleil, qui en était pour ainsi dire sortie; et, comme Ta remarqué Letronne*, Tapparilion fréquente chez les Grecs de îioms propres impliquant l'existence de son culte, nous prouve qu'à partir de Tépoquç voisine de l'ère chrétienne, le Soleil vit augmenter le nombre de ses adorateurs. Or, le cullô d'Hélios avait certainement ses rites propres, qui durent se mêler graduellement à ceux qui se pratiquaient en l'honneur d'Apollon. Et cette fusion remontait déjà haut, car nous voyons en Lycie le culte apollinique jouir d'une telle faveur et arriver si vite à prendre un caractère national, qu'il est difficile de ne pas supposer en ce pays Texislence antérieure d'un dieu solaire confondu ensuite avec le fils de Latone. La Milyade fut conquise à une époque très ancienne par les Cretois^, qui paraissent lui «voir imposé le nom de Lycie ^, sans doute à raison du culte qu'on y rendait au dieu de la lumière*. Ces Cretois, qui reconnaissaient de leur côté un dieu soleil sous le nom d'Abélios (iêcXioç^), ont pu eux-mêmes porter dans le pays des Solymes, dont ils s'emparèrent, le culte de leur propre divinité. Nous voyons en effet à Palare et à Telniissus, le culte d'Apollon s'offrir avec des caractères qui ne sauraient convenir au dieu dorien. Dans la première de ces villes, le dieu ne rendait d*oracles qu'à cer"

^ Étude des noms propres grecs j p. 32 et suiv. . 2 Voy. Uerodot., i, 173.

3 norodot., loc. cit. Ou dn moins, d'apjès ce que dit cet hlstorteOy la Lycie ne l'ut ainsi appelée qu'apics rétablissement des colonies créloises.

^ Le nom de Lycie (Aujtîa), déjà connu d'Homère (Uiad., VI, 18/i, Û30; Xll, 330), paraît emprunté au radical Lux (lumière). (Vby. tome I, p. 59.)

* Voy. Uesycliius, v» ACsXiov, ,

ftELIGtONS DE L ASIE MmEURB. il\l

taines époques, et Ton enfermait la nuit dans son temple la grande prêtresse *, pour recevoir ses révélations. Hérodote avait remarqué lui-même que cet usage religieux se retrouvait en Assyrie et en Egypte •. L'existence d'une grande prêtresse et non d'un grand prêtre, chargée d'interpréter les oracles du dieu , ne s'ac- ÎDorde pas davantage avec les habitudes helléniques. A Telmissus, les devins qui remplissaient la ville ^ nous rappellent plutôt les Nabi ou lioeli de la Syrie et de la Palestine que les Exégètes d'un maji/éion grec. Le nom du dieu Soleil lycien paraît avoir été Sarpédon: car il y avait encore à Patare, au temps des Romains, un satictuaire consacré à une divinité de ce nom. Non loin de Patare*, en Cilicie, on trouve, en effet, le surnom de Sarpédonios (îSapTniJovioç) donné à Apollon^. Homère fait de Sarpédon un roi de Lycie allié des Troyens. La forme de ce nom dénote une origine syrienne ^. Au milieu des fables de leur invention dont les Hellènes ont environné la légende de ce personnage, il est impossible de discerner quel en put être, dans le principe, le caractère. La Lycie, de même que la Crète, avait été le théâtre d'un mélange entre les doctrines religieuses de la Syrie et de h Carie, de la Lydie et de la Phrygie. Il faut donc s'al-

« llerodot., 1, 182.

' Cei a^agc s^ohsorvait dans le temple de Bé1n<t, h Babylone, et dantf celui (l'A m mon Ba ou de Cneph^ à Thèbes, en Égyple. . ^ Voy. HerodoL, I, 78.

* Appîan. Bell, civil,, IV, 18.

« Zosiin., 1, 57. Cf. ^)^l\\vr, Die Dorier, t. f, p. 216.

* L« ra<li<*al Sar^ que l'on relroiivi*. dans celui de Sarus, fl(>nve de ]a Cilicie, est loul sëmiiiquo, «l signilie prince, chef. CV>| là un indice en faveur de Torigine séniiliquedes Solytnos, dont SarfH'dtm dcvjiii avriir été la divinité. Il semble qiio, dans rerlaines l^lcs, on ait pleuré .Saip(*don comme on pleurait Adonis. (Ariâtopb. iVù6., &31.)

1&8 REL]610?<S DE l'aSIE MINEURE.

tendre à retrouver dans son culte des éléments hétérogènes. Toutefois, malgré les importations grecques, la religion lycienne dut conserver son caractère national. Les Lyciens formaient une confédération à part * et étaient plus soumis aux influences de la Perse* qu'à celles de la Grèce ; la physionomie asiatique de leur culte se reconnaît jusque dans les derniers temps, el c'est à tort qu'Otf. Millier n'a voulu retrouver ^chez eux que l'adoration d'un Apollon dorique.

La Crète, comme il vient d'être dit, fut un des plus anciens théâtres du syncrétisme qui s'opéra entre les divinités et les mythes de la Grèce et de l'Orient. En étudiant les légendes religieuses dont ce pays était le berceau^, on y a reconnu des éléments phénico-syriens associés à des données pélasgiques et phrygiennes. Il a déjà été question, au chapitre II, du Zeus crétois, je ne parlerai donc plus ici que des traits qui lient le culte de là Crète à celui de l'Asie Mineure. J'ai fait ressortir la ressemblance de la Rhéa Cretoise avec • la Cybèle phrygienne, l'une et l'autre adorées sur un mont Ida, honorées d'un culte orgiastique, fêtées par des danses armées. Cette ressemblance donne à penser que des colonies phrygiennes et lydiennes avaient porté dans l'île le culte de la Mère des dieux ; il revêtit là un caractère nouveau, et tout fait présumer que c'est cette Rhéa Cretoise que révéraient déjà les Grecs, lorsque des communications plus fréquentes avec la Phrygie leur en firrat rapporter Cybèle sous sa forme primitive.

La Crète dut donc avoir, dans le principe, sa religion

Voy. Strabon., XI V, p. 66^

> Voy. HerodoL, I, 28, 176.

' Voy. Hœck, Kreta, t 11, p. 158 et suiv.

RBLIGIOMS DE L*ASIE MINEtRE. 4&9

propre, qu'elle tenait des populations de TÂsie Mineure, et qui se înodifia sous Finfluence des Pélasges, des Phéniciens et des Hellènes. On voit, en effet, par des monuments épigraphiques du v* siècle avant notre ère, qu'au culte des divinités purement Cretoises, telles que le Zeus Crétagénès, le Zeus des monts Talléens (Zeùç ô Ta^Xato;), le Zeus du Dicté, les Curetés, était associé celui des divinités tout helléniques, Héra, Déméter Ëleusienne, Ares, Athéné Poliade, Apollon Pythien, etc*. L'une des divinités nommées dans ces inscriptions conserva toujours sa physionomie Cretoise, c'est Britomartis, dernier reste d'une théogonie antérieure. Britomartis était en Crète * la déesse des chasseurs et des pêcheurs. Les Grecs identifièrent la douce vierge, car telle était la signification de son nom ^, avec la fille de Latone *. Ils en firent l'Artémis des pêcheurs, l' Artémis Dictynne *^, et

' Voy. Boeckh, Corp» inscr» grœc.^ n*" S55/i, 2555, t. IT, p. AOO et suiv. Ces deux inscriptions sont des traités d'alliance entre des petits peuples de la Crète. Le serment des La liens, consigné dans le premier de ces traités, nous montre que c'étaient les anciennes divinités pélasgiqnes qui faisaient le fond de la théogonie de ce peuple : Hestia, Zeus, Héra, Poséidon, Amphitrite, Ares, Athéné, Hermès, Apollon. On retrouve ces mêmes noms de divinités dans une autre inscription décou« verte en Crète, et qui paraît dater de Tan 220 av. J.-C Britomartis y est mentionnée comme distincte d'Artémis. (Voy. W. Vischer, dans le hheinisch. Muséum^ nouv. sér., t. X, p. 395.)

2 Pausan., iti, c 1/i, § 2. Cf. Hœck, t. II, p. 158 et suiv.

3 Ce nom était dérivé de deux mots crétois, {i^tTu {douce, bénie) et ji-apTiî {vierge)» (Voy, Solin. Polyh,, H.)

* Gallimach. Hymn. in Dian. , v. 189» Pausan., If, c. 30, § 3. Euripid. Jphig, in Taurid., v* 126. Aristophan. Ran,^ v. 1/|02. Ce furent sans doute les Samiens, auxquels était attribuée la construction du temple que la déesse avait à Gydonie, qui appliquèrent à Britomartis ce nom grec (Voy. Herodot., lit, 59.)

* De ^ixTUGv (filet). Aristoph. Ban», v.4358. Callimach. Hymn^ in

150 RBLIQlbrtS DE i/aSIE MINEURE.

comme cela était arrivé pour Callislo, ils la rabaissèrent jusqu'à la condition d'une simple nymphe, compagne de la fille de Latone*. De même que cette dernière, Britomarlis dut avoir originairement un caractère lunaire, si toutefois ce ne sont pas les Grecs qui le lui attribuèrent, en l'assimilant à Arlémis. Britomarlis semble du reste avoir, ainsi que la plupart des divinités asiatiques, réuni les deux types qui, dans la mythologie hellénique, sont représentés par deux déesses, Artémis et Aphrodite; ce qui donne à penser que la vierge Cretoise se rattachait à cette grande famille de déesses qui a à sa tête TArtémis d'Ëphèse, et dont il sera question plus loin.

Le caractère de divinité marine rapproche Brito* martis d*Aphrodite. Nous la voyons en effet identifiée en Grèce à TAphaïa d'Égine ^, dont le caractère à ta fois marin et lunaire est incontestable, et dont le berceau semble, pour ce motif, devoir être cherché dans la Phënicie ou TAsie Mineure. Grâce à son identification avec Artémis, Dictynne finit par devenir une divinité tout hellénique dont le culte se répandit en plusieurs con^ trées de la Grèce ^, où elle était parfois confondue avec Hécate*.

Les monuments nous font encore connaître dans TAr^

Dian,^ v. 189, 200. Diador. Sic, V, 76. Pciil-êlro, er> lui donnant ce siurtOMi, h s (ii'i'cs jonaiciil-ils sur le double sens d'une épillièie apptiquôe |)iir les Civiois à leur lîrilomarlis.

* Vi>y. Schoi in ArUtophan. Ban,, v. 35S.

2 Voj. Pinti.re, ap. Oif. Millier, MiiineL, p. l?>3et snîv. J. de Wllte, dans les Annales Oo l* Institut archéolog. de Rome, pari, ft'anç., t. H» p. 17o-liiU (anu. 18u0). / . ^

3 Pluiarcli., De sulert. animal., § 36, p. 989, edil. WytteDbach.-

* EuiipiçU.|ft/»/^iyt, V. 1^1. <.

RÈLifilONS DE l'aSIE MINEURE. 151

chipel xiûe divinité morine dont le sanctuaire principal se trouvait à Itanos, dans Tîle de Crète, et qui est repré* sentée avec une (pieue de poisson, caraclère qui la rapproche du Dagon philistin \ 11 n'y a pas de doute que les divinités Cretoises, dont les légendes étaient colportées par les marins, n'aient contribué à altérer les mythes grecs et dénaturé le véritable caractère qu'ils avaient (}ans le principe. Les divinités helléniques, en empruntant à celles de l'Asie des traits étrangers à la conception primitive qu'elles personnifiaient, ne devenaient plus que des personnages de fantaisie, et leur légende perdait peu à peu soa caractère symbolique, pour ne revêtir que celui d'une pure fable. Aussi la critique ne sauraitelle se montrer trop circonspecte à l'endroit des mythes qui ont été transformés. Il est vrai que la distinction entre le fond primitif et les additions étrangères est souvent difficile à opérer. Cette observation s'applique surtout à la légende de l'Hercule de Sardes. On a vu au chapitre VI par qtrelles altérations avait passé l'histoire mythique de ce héros, de combien de fables locales elle s'était grossie. Parmi ces fables, il y en a qui sont certainement empruntées à la légende des divinités solaires dé l'Asie; fliais quel était, dans le principe, le caractère de ces divinités, avant que l'influence grecque en eût modifié leB: traits? Je dois le rechercher ici. Car c'est des Itadîlkms rcKgieuses de la Lydie et de la Carie qu'ont été certainement tirées les données qui constituent le fond de la légende de l'Hercule lydien. Cette légende af^panit déjà dafns Hésiode*. Le véritable nom do dieu

.^ Stepb. Byz., v» iràvw;. Voyez Eikhe}, Doctrin. numor, vetêr., t. F, p. 3U. Cf. Movers. Die PhOnizier.U I, p. 278, 623. . / .

: * Hesio^. y*«0ijw>»., ▼. 289, 524, sfir}., 950, sjq. .' . •

152 HELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

lydien assimile à Hercule, est Sandon ou Sandan *. A en juger par Tétymologie de ce nom, qui parait avoir signifié le /ôr/*(î7PV), c'était une divinité d'origine sémitique, vraisemblablement assvrienne. Son culte se retrouvait en Cilicie*. Cette origine assyrienne a été soutenue par Otfried Millier* et Mo vers ^. Leurs recherches ont donné la clef de la légende qui représente le fils d'Alcmène se brûlant volonlairemenf sur un bûcher®. La mollesse, la vie efféminée dans laquelle l'amour d'Omphale fait tomber le héros qui avait dompté tant de monstres, prennent leur source dans la nature hermaphrodite du dieu Sandan, et la cérémonie religieuse où l'on brûlait son image, suggéra l'idée de sa mort volontaire''. L'Her* cuk lydien a donc quelques traits de ressemblance avec

> Beros, ap. Agath., II, p. 63, edit Ricliter, p. 51. Ammien Marcellin (XIV, 8) donne le nom de Sandan^ qui n'est qu'une forme légë* rement altérée de celui de Sanefon, au fondateur de Tarse, tandis que d'autres attribuent la fondation de la m6mc ville à Hercule.

> Telle est Popinion de M. Jules Oppcrt, qui retrouve ce nom {Samdan] sur les inscriptions cunéiformes, où il apparaît comme épitlièle du dieu Ninip, cVst-à-dlre Vagitateur, prototype de PHercule lydien, Gis comme lui de Bélus. (Voy. Études assyriennes, p. 181.)

< Auimlan. Marcellin., loc. cit.

* Voyez Sandon und Sardanapal^ par K. G. Millier, dans le JRAet* nisches Muséum fiJtr Philologie, Jalirg. III, Ueft. i (Bonn, 1829). .

* Die Phonizier, 1. 1, p. /i58 et suiv..

* Ce mytlie personnifiait une cérémonie religieuse dont le carac* tère parait avoir été celui d'une expiation ou d'une représentation symbolique de la manière dont les personnages divins et héroïques se débarrassaient des liens de l'iiumanilé et se purifiaient des souillures terrestres. Dans le mythe tel que les Grecs l'avaient façonné. Je fils d'AIcmèue retrouvait la jeunesse au milieu des flammes, retour à la jeunesse aussi exprimé par son mariage avec Hébé. (Voy. J. Roules, Mort et apothéose d'Hercule, dans les Annales de l'Institut archéologique de Borne, 18Â7, t. XIX, p. 268 et suiv.).

Y Dion. Cbryiostôme {Orat, XXXIII, p. &08, edit Mor.) rapporte

RELIGIONS DE L*âSIE MINEURE. 153

TAtys phrygien; et il peut, jusqu'à un certain point, en être considéré comme une métamorphose. Omphale qui, à en juger par Tétymologie de son nom\ était une divinité de la volupté, participait d*un autre côté du caractère de Cybèle*; mais elle rappelait davantage r Aphrodite grecque. Toutefois, malgré ces analogies, on ne saurait assimiler complètement leurs deux légendes. Rien, dans le mythe phrygien, qui corresponde à la mort volontaire d*Hercule sur le bûcher , tandis qu'en Assyrie existaient des usages religieux de nature à l'expliquer*. 11 est donc plus naturel d'aller chercher dans ce dernier pays le herceaij de l'Hercule lydien. Nous

que les habitants de Tarse célébraient avec beaucoup de pompe la féie du bûcher, en l'honneur d'Hercule (Sandan), fôie dont le type des médailles de cette ville nous retrace le souvenir (voy. Gif. MQller, Diss» ciU, p. 26). Sur les médailles de Pliiladolphie, ville voisine de Tarse» on voit un bûcher de forme pyramidale, surmonté d'un aigle, et au milieu duquel se trouve la figure d'tJercule Sandan. (Voy. Pellerin, Re* cueil de médailles, U II, pi. XLiv, n* 68; cf. t. il, pL ixxir,

1 Selon M. Mo vers {Die Phônizier, I, p. 693), le nom d'Omphale tirerait son étymologie de noK et hù\ et sipinifierait la grande fille, il me parait plus probable que ce nom, écrit par les Grecs

6|A(pxXY) , serait dérivé de Sipâ^OM et correspondant à celui de Bel*

phégor, llyâ^SyS» le dieu de la volupté, cité plusieurs fois dans la

Bible, comme nous l'apprend saint Jérôme : « Phegor in lingua he« braica Priapus appellatur. » {In Jovin», T, 12.) Le changement de r (1) en ( (S) s'upérant fréquemment qiuind un mot passe d'une langue à l'autre.

> Omphale parait, de même que Gybèle, se rattacher aa culte des montagnes, car elle est représentée par les mythographescomme l'épouse de Tmolus,

» Voy. Movers, Die Phônizier, i. I, p. Zi51, 658, 471, 479. Il résulterait d'un passage d'Agathîas {Hist., II, 2/||, p. 117, edit. Bonn), que le culte de Sandan existait en différents points de la haute Asie* M. Movers a cherché à établir l'identité de l'Iiercule lydien avec les dieux appelés Hercule assyrien, Hercule phénicien.

iSft HELIGIONS IXE l'aSIE MIMEURE.

devons noter ici que les emprunts faits par ta légende grecque aux mythologies asiatiques sont Fort antérieurs au siècle de Périclès, puisque THercule qui apparaît sur le théâtre grec leur doit déjà une partie de ses traits. Amalgamé avec le culte de THercule grec, celui du dieu Sandan pénétra en différentes villes de Tlonie*. A llle de Cos, on célébrait au printemps une fêle appelée Lulée^ Résistance (ÀvTijjiayja), et dans laquelle le prêtre, en mémoire du séjour d* Hercule près d'Omphale, prenait des vêtements de femme *. Les Grecs rattachèrent Atys, en sa qualité de dieu de la Lydie, à Tamant d'Omphale, et le représentèrent comme né de, ses amours*.

Omphale peut bien, du reste, se rattacher à cette catégorie de déesses de la production et de la maternité que Ton rencontre avec des caractères analogues, bien que sous des noms différents, dans toute l'Asie Mineufe. toutefois, entre ces déesses, il y a une distinction importante à opérer : les unes personnifient plus les force» productrices de la terre que la reproduction des êtres par l'union des sexes; tandis que les autres, généralement d'origine phénicienne, présentent davantage le caractère dé divinité dés amours, du libertinage et du plaisir. Car, malgré les scènes orgiastiques par lesquelles on célébrait son Culte, la déesse phrygienne conservait toujours un caractère chaste et respectable qui disparaît au contraire chez les déesses de la Syrie. Voilà pourquoi les Hellènea. identifièrent non à Aphrodite, mais à Artémis, la plupart

' L'Hercule lydien est flguré en effet sur les monnaies du Panionium ' et de Phocée. (Mionnei, Suppl., t. Vt, n» /i, p. 80, n* 1296, p, 283.)

* Pluiarcli. Quœst. grœc, $ 58, p. 2Zi8, edit. Wyllenb. Cf. Otf. Minier, Dorier^ l. 1, p. 4i9 et suiv.

' » élrab.", XV, p. 219.

HBLIGIOnS DE l'aSIE IUlfEURV. i5&

des divinités analogues à Cybèle que Ton rencontre dans k Lydie, la Lycie , la Pamphylîe, la Cilicie, et qui n'étaient pour ainsi dire que des formes locales d'une même divinité.

. Entre ces déesses, la plus célèbre, celle dont le culte ^ouva le plus de faveur en Grèce, est T Artémis d'Ëphèse. Celte divinité nous apparaît avec des caractères qui ne permettent pas de méconnaître son origine essentielle- Uient asiatique. Quoique certaines traditions, évidemment inventées par les Grecs, mais tenues pour celles ipéme d'Éphèse, lui donnent la même mère qu'à TArtémis grecque, Lêto ou Latone \ il est plus probable qu'elle était, dans le principe, mise en rapport avec THer- Qule lydien ou Sandan , auquel on faisait remonter les privilèges du temple'; car elle n'est point, de même que Phœbé, associée à Apollon. La déesse d'Éphèse est une divinité de la production, de la terre, comme nous l'indiquent les attributs qui accompagnent son simulacre?. Ce simulacre est, par sa nature, tout asiatique. L'image de la déesse, en forme de gaîne, porte, disposées en zones autour de son corps, des figures d'animaux, dé cerfs*", de lions, de taureaux» qui sont autant d'allusions à son ca»

> Voy. Siepli. Byzant., v» Ko'picao;. Plus lard le» Ëphësicns préien- (Ui'ent m^me s*approprier, comme nalionaie, toute ia légeode délieone d'Apollon. (Voy; Tacil. Annal. , 1I£, 61.)

* Taci(.» loc, cit.

i Voyez ï,. r.iilil, Ephesiaca, p. 101 (Berolini, 18à3, in-S). Cf. Stolir, System der Mythologie^ I. If, p. 2i0 el siiiv.

^ La pl-é^iencc du cerf pK's d'elle a aiissi coniribné à rapprocher, dans rpspi i( des IIell^lles, la déesse d'I'Iphèse et Arténus. Sur les pierres grav(^ de travail grec, PAriémis d'Ëpl)èi»c çst, le plus ordm<iireioent, ûciurée entie deux cerfs. (Voy. Ghabouillet, Catalogue généstak au emnÀu de la Bibliothèque imfjféiçiah, »** 149$, ik^T»)

156 HEÙGIOMS de i/aSIE MINËtRE.

ractère à la fois tellurique et lunaire * . C'est ce caractère lunaire qui avait fait identifier par les Grecs la déesse à Ârtémis, et qui amena aussi sa confusion avecJa déesse de la nuit *. Le nom originel de la déesse paraît avoir été Oupis *, qui rappelle TO/)* latine, et auquel M. E. Guhl * croit une origine pélasgique, mais qui devait appartenir à quelque dialecte indo-européen de l'Asie occidentale. L'antique simulacre que Ton conservait d'Oupis à Ëphèse, la repré* sentait la poitrine toute chargée de mamelles ^, nouvelle allusion à son caractère de déesse mère si étrangère la sœur d'Apollon , constamment représentée vierge. L'abeille était un autre de ses symboles^, et ses prêtresses portaient le nom de Mélisses, c'est-à-dire abeilles'' '^ son grand prêtre s'appelait, par la même raison, le roi des abeilles^. 11 est difficile de pénétrer le symbolisme qui avait inspiré ces singuliers titres ; on en retrouve d'analogues chez d'autres divinités grecques ^.

> Voy. Pausan., IV, c. 31, § 6; VU. c 5, § 2.

' Voy. Preller, Griechische Mythologie, t. I, p. 199,

^ 'Jimoth., ap. Macrob. Saturn.^ V, 22. Gallimach. Hymn. inDtan.^ V. 20^, 240. OuTn «vxaax (d, Hym. in Del, 292). De là vraisemblablement te nom cTouiri-^pt, donné aux hymnes en Thonneur d*Artémls (Atlien., XIV. p. 619). Plus tard on fît d'Oupis une nymphe de la suite d'Artémis. (Virgil. Mneid., XI, 532. Cf., sur le nom d'Oupis, Bergman n, Les Amazones t p. 12.)

^ E. Guhl, Ephesiaca^ p. 80, 81.

^ OcXu^aaioç (Pausan., loc, cit.), « Mammis multis et uberibus ex* strucla. » (Miuuciiis Félix, Octav,, 22.)

« Pausan., Vfll, c. 13, § 1. Cette abeille est représentée sur les monnaies d'Éphèse. (Voy, Mionnet, t. lll, p. 8/i et suiv.; SuppL, t. VI, p. 110 et suiv.)

' MtXwat, (Aristoph, Ran., v. 127Û. Lactant. Défais, relig.^ I, 21. Cf. Gerhard, Griechische Mytlwlogie, 1. 1, p. 350).

» Èatm (Pausan., VIII, c. 13, § 1). ÈcraTiv, xupbç twv (aiXimô^ (Suidas»

^ Ce nom de Mélisses (MiXtmxt) était aussi porté par les prè^ssesde

RELIGIONS DB l'aSIB HINEURC. 157

Le culte de la déesse était environné d*un éclat <|ui ne contribua pas peu à sa célébrité. Ses prêtresses pouvaient seules pénétrer dans son temple. Ses prêtres étaient eunuques * comme ceux de Cybèle, et le nom persan de Mégabyse qui leur était donné ^ est un des indices les moins équivoques de Tofigine orientale de tout ce culte. Chaque année, on célébrait à Éphèse, en Thonneur de la déesse, dans le mois qui portait son nom^, des fêtes solennelles accompagnées dç jeux gymniques *. L'une des cérémonies consistait en une procession que représenta un jour te

Déméter (Hesycliius, v* MsXiaax; Callimacli. Hymn. ad ApoUin.f itO), et )>ar la grande prétresse de Deiplics (voy. Piiidar. Pf/t^.,IV, lOG; SckoL Eufipid. HippoL, 72).

1 Celle obligalion de ]a castration ne se rencontre, en efTet, presque jamais dans le sacerdoce grec proprement dit, et c'dlait évidemment, à Épliëse, un résultat des habitudes orientales. On le retrouve h l'époque impériale, au temple de Zeus Panémérios et d'Ilécaie, à Stratonicée, deux divinités, Tune solaire et Taulre lunaire, évidemment d'origine asiatique (Boeckli., t. Il, n" 2715). Voy. tome II, p. i!ii7.

2 Strab., XIV, p. 6/il. Diogen. Laert., Xt, p. 123. Hesycliius, V* Mt-fap6?;ioi y.ô^c^t. Cf. Boetlicher, Arica, p. 22. l\ faut remarquer que la présence de ce nom perse n*a de valeur que si son emploi remonte à une époque ancienne ; car ce titre sacerdotal aurait pu être introduit par les Perses, qu'on sait avoir apporté dans le temple d'Apollon, à Sardes, les rites de leur culte. (Cf. Ctcsias, Fra^m , ed il. G. Millier, p. U^. SchoL ad Avis topK Pac.^ /iiO).

* Ces fêles, qualifiées de wavr.^opei; et de Upcp-tiviai, se célébraient dans tous les lieux où fut porté le culte de la déesse éphésienne. Elles sont mentionnées dans une inscription grecque contenant un décret des Ëphi^siens pour rendre le mois sacré (voy. Boeckh, t. Il, n* 295/^; cf. 2999). Ce mois s'appelait Àprs{Jii<i'.&v ou AprciAivicv.

* GubI, Ephesiaca^p, 116. Ces fêtes sont mentionnées dans les Actes grecs du martyre de saint Timothée, dont les Bollandistes ont donné la version latine. Eles avaient dégénéré en une procession inconvenante dans laquelle on se masquait et où l'on portait Tidole de la déesse et d'antres dieux en l'honneur desquels on chantait des cantiques ià9u.xra)* Ces dieux sont désignés sous le nom de Catagogieus (x^tx^^yumv)»

166 hELlGIOtlS DB L^ASIE MllIEIIIIII.

pinceau d'Apelles*. Dans cette solennité, on promenait, en chantant des hymnes, l'image de la déesse ; plusieurs de ceux qui y prenaient part se masquaient, et, armés die gros bâtons, se livraient à plusieurs de ces actes inconvenants et ridicules * que Ion retrouve dans les procesrsions du moyen âge ^, et qui se reproduisent encore aujourd'hui dans TAmérique méridionale*. Les jeunes vierges se livraient aussi en Thonneur de la déesse à des danses dont le mouvement était d'une extrême rapidité, et dans lesquelles leur simple tunique se soulevait de manière à découvrir ce que la pudeur aurait dû caclier **.

qm rappelle un des surnoms de K^ Aphrodite Erycine. (Voy. du Ganee^ Gloss. grœc.^ p. 607. Bolland, Act. sanct.t XXIV /an., p. 566, 6, Lobeck, Aglaopham,^ p. 177.)

• Plin. Hist. not, lib. XXXV, c. 36.

2 Voy. AcL martyr, sanctœ Timoth.^ ap. Boliand., loc. çit

^ On peut cilei' ce qui se passait à 1^ fêle des Innocents et à celle dt l'Ane,

^ Ces processions ont Heu dans la Bolivie, la république Argentine, le Mexique. (Voyez ce qu'a lappoiié à leur sujet, dans ce dernier pays, ïh. Gage, Nouvelle relation^ irad. fr., U* édiU, t. II, p. Iîl2*i et suiv.

5 Poilux, IV, 16/|. Gif. Muller, Dorier, l. I, p. 399. Cesl ce que rappellent ces vers d'Auiocralès (ap. iËlian. Hist» anifn.f Xli» 9) l

Ota Traî^cuai f^iXxi

ÉçsaÎAv irap' Âpre^iv KàXXtffTa xat toîv iayjQvt To {A8V xaTto To ^^ aor' av»

CL Arisloph. Nub. , 599, sq.

Il semble que c'est h celle danse que fait allusion Maniai {Ep, M), lorsqu'il parle des molles Triviœ honores. Ces danses lireal donner à' la Diane latine, assinûlée à l'Artémis gréccvéphé^ienne, le surnom^ &omnivaga {Ik ncaur* deor., II ^ 37). Cf. Lobeck, Aglaoph.^

RBLIGIOMS DE i/aSI£ MlMEVlll. Iftft

Ces danses rappelaient celles qu'à Élis et chez lesDoriens on célébrait en Thonneur de TArlémis Cordax \ divinité qui paraît avoir emprunté une partie de son culte à la déesse asiatique. Nous ne savons que fort peu de chose touchant les rites qui accompagnaient l'adoration de la déesse d*Ëphèse. Il semble qu'ils aient été liés à certaines cérémonies d'incantation dont les célèbres lettres éphé-^ siennes^ ont été les formules. Ces talismans étaient cachés dans le piédestal , la ceinture et la couronne de la déesse^. On racontait que Crésus s'en était servi sur le bûcher*. Les Dactyles idéens passaient pour en être les inventeurs. Et en eflet, le nom de l'un d'eux se retrouve parmi les mots qui constituaient ces formules*. L'association du souvenir des Dactyles de l'Ida, prêtres de Rhéa^ aux origines du culte de la déesse éphésienne^ est un nouveau point de rapprochement entre celle-ci et Cybèle, la déesse de Tlda. Au dire de Pausanias® et de Clément d'Alexandrie \ les mots sacramentels éphésiens

• Cette danse s*appetalt xop^^aÇ (voy. Aristoph. Nub., v. 540; Pausan., VI, c. 22, § 1). CVsl i*n parlant de celle danse que le schollasied-Eiiripîde (Ad Hecub,, 915) s'expiime ainsi t Ai Aiopî<î'8; xo'poti epy/uevai ii; tov vxov Tw; ApT£p.i^o; ÈvÔcuotûaai \t.iTOL ivc; uovcv x^^^vc/ç wp^oùvro, etc. Ces rîles pres(|ne or^iasiiqiies firent qualifior, par Tiinoihée, la déesse de (xaiva^a^ hid^cL, Xuoaa^a, (fci€a.rfx (voy. Pluiarch. , De aud. poet., § 4).

> Ta g«p*aia -ypàp-pt-ara (\then., Xlï, p. 171). Ces lettres passaient pour avoir la vertu de cliasser les démivns du corps de ceux qui en étaient possédés (l>liitarcli. Quœst. conviv.j Vlî, 5, § 4, p. 908, 909, edii. Wyttenbacb). Elles rappellent les formules incantatoires employées dans le même but par les Juifs (voy. Joseph. Ant, Jud,,, VIII, c. 2).

' Pausan., ap. Eustath., Ad Odyss,, XIX, 2^7. " Md., ibid.

* A«f4vap.ev6u; (Euseb. Vrœp, evang,, X, 6).

^ Pausan., ap. Eustalb., Ad Odyss,, XIX, 2^7. ^ Andocyd., ap. Clem. Alex. StromaL^ V, p. 672, édîl. PoUer. Hesycbius donne les mots suivants comme coostiiuant les <9îoi« YP«{A(A«Ta ;

160 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

avaient Un sens physique. Ce dernier nous dit qu'ils désignaient Vobscuritéj la lumière^ la terres Vannée^ le son. On portait ces mots écrits sur des amulettes, afin de se préserver des mauvaises influences. Les Milésiens avaient aussi des lettres ou formules analogues ^ qui pourraient bien s'être rattachées au culte d'une divinité mère ou tout au moins d'un dieu solaire identifié parles Grecs à Apollon ou à Artémis ^.

J'ai déjà parlé, au chapitre VIII, du temple de la déesse à Ëphèse, temple qui passait pour une des merveilles du monde, et qui avait sous sa juridiction non-seulement la ville ^, mais encore la contrée appelée Catacécauméné*^ le champ voisin du Caystre^ et la ville de Corissos®. Dans cette autorité attribuée au sacerdoce du dieu national, perce un trait caractéristique des religions asiatiques. Plus on avance vers la Syrie et la Perse, plus on voit

Aoîctcv, KaTaaxiov, At|, Térpaï, Aa{iLvau.6vsu;, At<*wv, qu'il rend par Ténèbres^ Lumière^ aÙTo;, Soleil et Vérité, Ces noms diffèrent peu de ceux que Clément d'Alexandrie tire du pyliiagoricien Andocyde. Au mot A?^, il substitue At^, ce qui fait croire qu'il faut lire dans la transcription d'Uesycliius, non aOto;, mais «puTo;, mol qui signifie lumière^ .(Voy. tome f, page 59.)

1 Les lettres milésiennes étaient des formules du même genre que les éphésiennes (Clem. Alex. Strom.,, V, 1x6, p. 569). C'était un assemblage de mots grecs et phrygiens qui rappelle le mélange de mots grecs» hébreux et égyptiens, dont on composa plus tard les formules magiques.

3 Voyez, sur ces lettres éphésiennes et miléslennes, l'article Magic de V Encyclopédie classique de.PauIy, p. 1400.

^ Voy. iElian. Hist. var., lll, 26, Hcrodot., I, 26. Dans les Actes des Apôtres pilX, 35), toute la ville est désignée comme vtwxopo; d' Artémis. Cf. Gulil, Ephesiaca^ p. 160 et suiv«

< Voy. Steph. Byzant., V KaTajccxa-jaiV,,

* id.9 V' KaiffTptov.

• ld*« yt* Ko'piwo;.

KELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 161

prédominer la forme théocratique. Le pontife, dans le culte d'une foule de divinités d'origine orientale, est le souverain du pays; que les influences grecques aient modifié le caractère primitif de la divinité, on reconnaît encore, à l'importance dont son prêtre est entouré, la trace d'une origine étrangère à la Grèce. Aussi verra-t-on plus loin dans la Cappadoce, où les influences helléniques ne s'étaient que faiblement exercées, les prêtres conserver l'autorité souveraine.

On faisait remonter la construction du temple d'Éphèse tantôt aux Pélasges, tanlôt aux Amazones*; et cette dernière tradition paraît avoir été la plus ancienne. Des danses armées , célébrées dans les fêtes de la déesse*, rappelaient ces héroïnes que Ton trouve associées aux plus vieilles traditions de l'Asie Mineure. Les Amazones, sur la tête desquelles se réunirent des idées mythologiques et des données historiques développées ensuite par les poètes *, étaient liées au culte des divinités lunaires des peuples Ihraco-cimmériens *, dont elles

1 Pindar., ap. Paiisan., Viî, c. 2, § /j. Patisan., IV, c. 31, J 5. Gallimach. Hymn. in Dian,, v. 2^0. Stepli. Byeant., y* Ê^tao^. Plu- Xàrch. Quœst. grœc^ §56. Hygin. Fab., 223» 225. Diod. Sic, II, c. 96.

2 Gallimach. Hymn. in Dian.^ v. 240 el suiv. Cf. cependant Guhl, Ephesiaca, p. 111. C'étaient les danses que, suivant la tradition, les Amazones exécutaient autour de la statue des dieux, et qui sont représentées sur divers monuments. (Voy. Welcker, Les noces de Thésée et d'Antiope, dans les Annales de l'Institut archéolog, de Rome, t. XIX, p. 300.)

3 Ces données furent développées notamment dans VAmazonia d*Hégésinus.

^ Un des faits les plus importants et les plus significatifs de la légende bislorique des Amazones, c'est la guerre et les amours de Thésée avec leur reine. Quand on rapproche oc mythe de celui des amours du

T. xiK a

162 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

personnifiaient à la fois le personnage et les prêtresses*. Les monuments numismatiques nous les montrent toujours armées de la bipenne^, arme essentiellement asiatique, et adorées par chaque ville comme de vraies diviiiités mères, si bien qu'elles se confondirent par la suite avec la déesse Fortune, qu'au temps de Tempire romain, chaque ville d'Asie reconnaissait comme son génie protecteur^. Le nom d'Amazone, qui paraît avoir signifié mammelue , rappelle les nombreuses mamelles de la déesse d'Éphèse*. Femmes au caractère viril et aux formes quelque peu masculines, les Amazones correspondent aux prêtres hermaphrodites de Cybèle et de TArtémis d'Éphèse. La légende, s'emparant de cette donnée , fit passer dans leurs actes un hermaphroditisme qui n'était d'abord que symbolique. Et ce qui achève de nous faire reconnaître en elles des prêtresses de la déesse

héros athénien et d'Ariadne, on est frappé de Panalogie du symbolisme que ces deux traditions renferment. Ariadne est comme l'Amazone, une divinité lunaire. La reine des Amazones est appelée par les uns Antiope et par les autres Hippolyte.

1 Voyez, à ce sujet, la note de M. Guigniaut, dans les Religions de l'antiquité, t. II, pari, il, p. 979 et suiv., et surtout F. -G. Bergmaun, Les Amazones dans l'histoire et dans la fable (Golmar, 1858).

' Voyez un grand nombre de monnaies de la Lydie et de la Phrygie, et notamment celles de Smyrne et de Mostène (Mionnet, Méd.^ t. lU, p. 206 et suiv.; t. IV, p. 89 et suiv.).

* Voy. Preller, Griech. MythuL, t. 1, p. 33/1.

* De p.aî;oç, mamelle, et a augmentatif. La signification de cette particule s'élant perdue, on Tentendit dans le sens privatif; de là la fable imaginée sur Tusage où étaient les Amazones de brûler aux filles la mamelle droile, pour qu'elles pussent plus aisément tirer de Tare. (Hippocrat. De aquis, VI, 90. Diodor. Sic, III, c. 53. Philostr. Jlcr., XIX, 19, Strab., XI, p. 503, 506. Cf. F.-G. Bergmanu, ouvr. cit., p. 25.)

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 16S

lunaire ', c'est qu'on les voit apparaître dans le mythe de TArtémis Taurique, divinité de la lune liée, comme je le montrerai plus loin, par une parenté étroite à TArtémis d'Êphèse.

Le temple de la déesse éphésienne était un lieu constant de pèlerinage pour les Grecs et les peuples des contrées voisines * ; aussi son culte se propagea-t-il avec une grande rapidité^, et les monnaies nous le montrent, à répoque impériale, répandu dans toute la Phrygie * et la Cariée Xénophon éleva dans Scillunte, à la déesse, un autel et un temple sur le modèle de celui d'Éphèse ®, et

^ Pausanias nous dit que les Amazones habitaient à l'entour du temple de la déesse éphésienne (Trepl 70 Upov) (VHI, c. 2, § A).

2 fffTê ïTCu Too; Êcptaiou; 071 woXXà x^riu-cLvot. irap* aÙTcT; »<tti, 7a (asv ièitùxSiy àTrcxctfjLEva èv 7Û v£6> 7^; ApTspi.KS'c;^ eux É9e(rici>v p.ovcv, àXXà xal (eycdv xat 7êi>v orrcuôev ^r.irsOsv àvdpûircûv, 7a ^i xai ^ifij/iCûv xat ^aoiXtuv. (Dion Ghrysost. Orat. XXX f, p. 595, edit. Reiske.)

3 Les monnaies nous montrent que le culte de la déesse était répandu dans plusieurs villes de la Lydie (voy. Mionnet, r. IV, p. 3 et suiv., p. 93 et suiv.). Pausanias (VII, c. 2, § 3) nous dit qu'au temps où le culte de la déesse fut importé à Éplièse, cotle ville était habitée par les Lydiens et les Lélégcs-Cariens, peuples qui devinrent naturellement ensuite les propagateurs de ce culte.

* On trouve la déesse représentée sur les monnaies d^îEzani en Phrygie (Mionnet, t. IV, p. 206, W 69; cf. p. 215, n» 126), sur celles d'Ancyre (Mionnet, t. IV, p. 219, n"* 1Û7), d'Apamée (Mionnet, t. ÏV, p. 231, n" 233, 234), d'Altuda (Mionnet, t. IV, p. 520, n' 197), de Colosses (Mionnet, t. VII, p. 5/iO, n" 263), de Cadi (Mionnet, t. IV, p. 251), d'Eamélia (Mionnet, t. IV, p. 29/(), d'Hiérapolis (Mionnet, SuppL, t. Vil, p. 569, 571).

^ Cette déesse est représentée sur les monnaies de Milet et de Colophon (Mionnet, t. IH, p. 168, n* 781; SuppL, t. VI, p. 100, n* 13/ï), sur celles d'Alabanda, d'Antioche, du Méandre, d'Apollonie, de Bargasa, d^Harpasa, de Taba, et en général toutes villes de Carie (voy. Mionnet, t. III, p. 315, 316, 332, 333, 351; SuppL, u Vl, p. 5Ù3).

^ Xenoph* Cyr. exped.^ V, c. 3, § 12,

16i RELIGIONS DE L ASIE MINEURE.

institua des jeux en son honneur. Le culte introduit par la dévotion du capitaine grec rayonnna de là en différents points du territoire hellénique *. Les colonies contribuèrent aussi beaucoup à le répandre. C'est ainsi que les Phocéens qui fondèrent Marseille élevèrent dans sa citadelle un temple qui fut consacré à cette Artémis, par reconnaissance de ce qu'elle leur avait servi de conductrice durant le voyage. Les colonies sorties de Marseille propagèrent à leur tour en Ibérie son culte, devenu pour elles un culte national^. Les monuments font foi du nombre considérable de villes qui l'adoptèrent ^. Le temps ne fit qu'accroître la célébrité et la richesse du sanctuaire d'où étaient sortis tous ces cultes locaux *.

Nous trouvons, sur toute la côte de l'Asie Mineure, plusieurs autres Artémis qui rappellent, à des degrés divers, celle d'Éphèse, et dont le culte fut un mélange en proportion variable de rites asiatiques et d'éléments grecs. Car, en même temps que les divinités de

ï Voy. Pausan., IV, c. 31, § 6, Strab., IH, p. 159; IV, p. 179; XIV, p. 639. Tacit. Annal, llf, 61. Cf. Spanh., Ad Callim. DeL^ 255. Cf. Gerhard, Griech, Mythol., t. T, p. 3/i9.

* Slrab., IV, p. 179. C'est sur Tordre d'un oracle que les Phocéens, avant de partir, se placèrent sous la proteciion de la déesse. Celle-ci apparut en songe à Aristarché, une des femmes les plus considérées d'Èphèse, et lui enjoignit d'accompagner les colons, en emporlant avec elle une des statues consacrées dans le temple. C'est ce que fit Aristarché, qui devint, à Marseille, la pr(?mière prêtresse d'Arlémis, Strabon, qui nous rapporte le fait, ajoute que les colonies marseillaises se conformèrent toujours, dans le culte qu'elles rendirent à la déesse et dans les simulacres qu'elles lui vouèrent, aux usages pratiqués dans la métropole.

3 VanDaie, Dissertai, deantiq,^ IV, p. 310. Cf. Guhl, Ephesiaca^ p. 104.

* Voy. Pausan., IV, c. 31, S 0«

TAsie voyaient pénétrer dans leur culte les usages et le dénominations grecs, les dieux apportés de la Grèce subissaient à leur tour l'influence asiatique, comme cela arriva notamment pour Apollon à Sardes. L'Artémis d'Ortygie, dont le sanctuaire était si voisin de Délos, est une de celles où se sont le plus évidemment confondus les caractères empruntés aux usages religieux des deux contrées. L'Artémis Leucophryné , dont le temple magnifique a laissé de si belles ruines * non loin du Méandre, avait été certainement, dans le principe, une divinité lu^ naire asiatique^, comme nous le rappelle le rôle que, dans sa légende, les auteurs grecs font jouer aux Amazones. Cette déesse, rédjiite plus lard à n'être qu'une nymphe de TArtémis grecque ^, vit son culte transporté à Athènes et confondu parla famille de Thémistocle avec celui d'Apollon*. L'Artémis Patroa de la Galatie semble' également n'avoir rien eu de commun avec la sœur de ce dieu. Sa prêtresse gardait une réclusion sévère et n'entretenait aucun rapport avec les hommes ; ce qui rappelle la règle observée par les prêtresses de l'Artémis asiatique ^ Au mont Tmolus et au Sipyle, on célébrait aussi des fêtes enl'hon-

1 Ce temple est mentionné par Slrabon (iiv, p. 6/i7; Tacit. AnnaL, m, 62). Cf. Arnob., Adv. Gent., VI, 6.

2 C'est Topinion soutenue par la grande majorité des mythographes, Otf. MuHer, Preller, Gerhard, etc.

3 On montrait le tombeau de celle nymphe dans le temple de rArlémis Leucophryné, à Magnésie (voy. Clem. Alex. Cohort, ad Gent,^ p. 29; Theodoret. Serm,, VIII, p. 598; Zenob., ap. Arnob., Adv. Gent.^ VI, 6). Ainsi ce qui s'était passé en Arcadie pour Callisto, se renouvela pour l'Artémis Leucophryné.

* Pausan., I, c. 26, § Zi. Bathyclès porta de même son culte à Amyclée (cf. Ilf, c. 18, § 6).

^ C'est ce qui résulte de l'histoire de la Galate ou Gauloise Gamma,

neur d'une déesse Artémis * qui n'avait rien de grec , pas plus que T Artémis Cindyas adorée à Bargylia. Son simulacre offrait d'ailleurs quelque analogie avec celui de TArlémis d'Éphèse^, et son culte était originaire de Phrygie^. Au temps de Xénophon, son sanctuaire était encore fort révéré*. L'image de la déesse qui s'y trouvait placée en plein air, ne pouvait, disait-on, jamais être atteinte par la pluie ni la neige ^. Enfin, comme on l'a déjà vu au chapitre II, la Chrysé de la Troade était encore une divinité lunaire qui tient, d'un côté à l'Iphigénie grecque, et de l'autre à l'x^rtémis mysienne adorée au sommet de l'Olympe de Mysie^. Le surnom d'J styrène , donné dans la Troade à Artémis, nous reporte également à une conception voisine de celle qui nous est fournie par Chrysé"^. Il est impossible d'opérer le départ exact des éléments grecs et asiatiques qui entrèrent dans les fables débitées sur ces divinités. Les monuments seuls, par les attributs dont ils entourent celles-ci, nous mettent sur la trace des éléments non helléniques. Ainsi à Mynde en Carie, la couronne tourellée dont est coiffée Artémis,

que nous a rapportée Plutarque {Amatr^ c. 22, p. 77, edit. Wytlenb.; cf. De virtut. mulier,^ §20, p. 55).

^ Athen., lY, p. 38.

2 Sur une monnaie de Slratonicée en Carie, la déesse est représentée accostée de deux cerfs et ayant une broche de chaque main. Dans le champ, on voit le soleil et la lune (Mionnet, SuppL, t. Vf, p. 538, n" /i89, /|92; voy. Ueyne, Antiq. Aufsatz., t. I, p. i09; M aller, Doriery l, p. 392). Le buffle, animai cornu» lui était consacré.

* Xénophon. Hist, grœCy III, 2, 19.

* lepôv fxàXa à-^iov (Xenophon. Hist. grœc, III, c. 2, § 19). « Polyb., XVI, 12, 3. Slrab., XIY, p. 658.

^ Calli mach • fTymn. in Dian.^ v. 117.

^ Chrysé, Xpûirr,; ou XpûoY]. Cette déesse fat tour à tour assimilée à Artémis et à Athéné* Voyez ce qui a été dit au tome I, p. 151,

RELIGI0N6 DE l'aSIB MINEURE. 167

qui tient de la main droite un arc et lève la gauche sur une haste *, nous fait reconnaître dans cette déesse non la sœur d'Apollon, mais une divinité mère et tellurique analogue à Cybèle, et transformée par les Grecs en Artémis.

Toutes ces déesses semblent avoir leur berceau dans TAs^j rie, où les monuments nous font connaître l'existence d'une divinité analogue. Celte divinité est figurée sur les cylindres babyloniens, montée sur up lion, armée d'un arc et de flèches, le carquois sur l'épaule et le front coiffé d'une tiare que surmonte une étoile^. Des images de terre cuite de travail romain représentent une déesse tenant de chaque main un lion par la palte^, et ce motif se retrouve avec quelques variantes sur des monuments figurés de l'Étrurie et de la Rhétie *. Le même sujet reparaît encore dans des compositions plus anciennes^. M. Gerhard a cru, avec une certaine vraisemblance, distinguer dans la suite de ces figures les variations d'un même type divin, d'une même personnification de la terre, de la force productrice représentée comme la reine des animaux sauvages, et c'est précisément sa personnification qui apparaît dans l'Artémis d'Éphèse et chez les divinités analogues ^.

La Pallas de Troie, dont le simulacre était, aux yeux

* Voy. Mionnel, Suppl,^ t. II, p. 515, n*» 389.

2 Voy. Raoul-Rochelle, L'Hercule assyrien^ pi. vi, n*» IZi.

3 Celte lerre cuite provient de Calvi. La déesse est ailée et vêfue d'une longue tunique. (Voy. Gerhard, Archdologùch, Zeitung, Jalirgp. XII, Ta/. Lxn, n'' 2.)

* Voy. Gerhard, ouvr, cit, Taf. lxiii, n" 1 et sulv.

5 Voy. Gerhard, ouvr, cit., Taf. LXi (vase de Théia) ; Taf. LXii, n* 2 (terre cuite de Capoue).

* VoyezrariicledeM. Gerhard, miiinlé Persische Artemis {ArcK ZeiU^ Jahrg. XII, n- 61-63).

168 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

des habitants dllion, un si précieux talisman *, fut très vraisemblablement une divinité poliade analogue à TArtémis d'Éphèse et à la Cybèle de Phrygie ; mais Tinfluence des Grecs s'était fait sentir en Troade depuis une époque fort reculée, et ils ont défiguré à ce point les traditions mysiennes, qu'il est impossible de remonter aux éléments purement asiatiques sur lesquels avait brodé leur imagination. Voilà comment la déesse troyenne finit par se confondre avec la Pallas d'Athènes. La double conception de TArtémis, qui en faisait tantôt, avec les Hellènes, une vierge d'un caractère farouche et solitaire, tantôt, avec les Lydiens et les Phrygiens, la mère des êtres et le principe féminin de la production, peut du reste avoir eu une origine asiatique. La sœur d'Apollon, dont le culte était sorti de la Thessalie et de la Macédoine, n'est pas en effet sans une certaine ressemblance avec une autre déesse lunaire, assimilée par les Grecs à l'Artémis Taurique et apportée du Pont et de l'Arménie. Je veux parler d'Anaïtis^ dont le nom a déjà été rappelé pliis haut, et qui, d'après les recherches de M. Oppert, était adorée en Assyrie sous le nomdeNana, en qualité d'épouse du soleil hyperboréen et présidant à l'humidité. Pausanias * nous dit que l'Artémis Taurique (TaupixT) 6ea) était révérée de son temps, par les peuples de la Cappadoce et du Pont-Euxin; et afin que nous n'ayons aucun doute sur l'identité de cette divinité avec TAnaïtis adorée dans l'Arménie et le Pont, il ajoute que les Lydiens, qui ont chez eux un temple d'Artémis Anaïtis, se disputent l'honneur de posséder sa statue. Un passage de

1 lliad,^ Vf, 88, sq. Schol. ad Eurip, Orest.^ 119. Dioiiys, IJalic

2 III, c. 16, §6.

RELIGIONS DE l'aSIB MINEURE. 169

Tacite * nous apprend que c'était à Hiérocésarée que se trouvait le sanctuaire de TAnaïtis lydienne. D'autre part, Strabon et Pausanias^ disent que le culte d'Anaïtis était établi à Zéla, dans la province du Pont, où elle avait un temple célèbre desservi par un grand nombre d'hiérodules^. Jadis le souverain pontife de la déesse avait exercé une autorité politique presque souveraine dans le pays, mais cette autorité s'affaiblit plus tard. Il continua toutefois d'être environné des plus grands honneurs et en possession de toutes les richesses du temple*.

Strabon ajoute que le culte rendu par les habitants de Zéla à la déesse était plus décent que celui dont on l'honorait en Arménie. 11 nous dit en effet ailleurs^ que les Arméniens avaient élevé des temples à Anaïtis, en plusieurs endroits, et particulièrement dans la province d'Acilisène. Là non-seulement il y a, continue le géographe grec, des individus des deux sexes dévoués au service de la déesse, ce qui est simple, mais les familles les plus distinguées lui consacrent leurs filles encore vierges; et c'est là une loi du pays qu'après s'être, durant longtemps, prostituées dans le temple d' Anaïtis, elles s'engagent avec un mari ; aucun ne refuse de les épouser^.

Dans la Médie, où existait aussi le culte de la même

1 Annales, m, 62.

3 Strab., XI, p. 511. Pausaii., loc, cit.

a Slrab., IX, p. 512. Cf. Hcrodor., I, d!i. Cf. F. Windischmann, Die Persische Andita oder Anaïtis, p. 13 et suiv.

* Slrab., Xn, p. 559. Les lemples d'Anaïiis paraissent avoir élé en général d'une grande riclicsse. La statue de la déesse, qui fut détruite lors de rexpédilion d'Antoine contre les Parihcs, était d'or (Plia. Hist. naL, lib. XXXUI,c. SZi).

« Slrab., XI, p. 532.

* Id., ibid., p. 553.

170 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

déesse *, nous voyons Artaxerxès, fils d'Ochus, enlever à Darius Aspasie, qui avait choisi celui-ci, et la consacrer comme prêtresse d'Anaïtis, fonction dans laquelle elle devait garder une perpétuelle chasteté . C'est à ce monarque que Ton faisait remonter l'établissement, ou du moins la propagation du culte de la déesse dans l'empire perse*. Le véritable nom de celle-ci paraît avoir été Anahid ^, qui reparaît, sous diverses altérations, en un grand nombre de localités dei'Assyrie et de la Perse *. Il en fut, chez les populations indo-persiques, du cylte d'Anaïiis, comme de celui de Mên ; il trouva partout une grande faveur, et on le rencontre jusque chez les monarques indo-scythes de la Bactriane qui adoraient, comme on Ta vu plus haut, la déesse sous le nom de Nana ^.

A Comane, en Cappadoce,^ on reconnaissait une divinité lunaire qui est dans une parenté étroite avec

^ Plularcb. Artaxerx., § 27, p. /i98, edit. Reiske. Cf. H. H. Wilson, Âriana antiqua^ p. 263.

2 Clément d'Alexandrie {Cohort, ad Gent^ p. 57, edit. Polter, p. US, b, c) dit, d'après Bérose, qu'Artaxercès introduisit le culte d'Aphrodite Tanaîs, c'est-à-dire Anaïtis, à Babyione, à Suse, à Ëcbatane, en Perse, à Bactres, à Damas et à Sardes.

^ Voyez, à ce sujet, M. Ed. Meyen, De Diana taurica et Anaitide (Berolini, 18Z|6), p. /j6 et sq. Cf. ci-dessus p. 96.

^ Ce nom a été donné sous la forme Anaîs par Strabon, qui parle d'un temple d'une déesse ainsi appelée, existant à Arbèle : Hepl Âp^TiXoc ^è £<rrt xai to t^ç Àvixîviç Upov (XVI, p. 358). El celte forme se retrouve

dans Polybe (X, p. 27) : Ô vaôç 6 rriç Aivyiç irpoaa'yofeuofi.evcç. Dans

le livre des Machabées, celle déesse, adorée à El y maïs, est appelée Nane (fl, 1, 13). Clément d'Alexandrie, qui l'idenlifieà Aphrodite, parle d'une Àcppo^iTyjv Tavat^a. (Cf. Lajard, Recherches sur le culte de VénuSf . 3* mém., p. 188.)

*' Voy. J. Prinsep, ap. Journal of the Asiatic Society of Bengale vol III, p. Ù50; vol. IV, p. 629. Cf. H. H. Wilsou, Ariana antiqua^ p. 358.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 171

Anaïtis ; les Grecs Tont identifiée à leur Enyo et les Latins à leur Bellone*. Tout ce que Strabon* rapporte de son culte concorde parfaitement avec ce que nous savons d'Anaïtis. (1 est vrai que les habitants de Coniane ne la désignaient pas sous ce nom, et rappelaient, comnte la déesse phrygienne, Ma^, c'est-à-dire sans doute mère; circonstance qui montre sa parente avec cette divinité. Mais ce que le géographe grec note du grand nombre d'hiérodules attachés à son service *, de Tautorité de son pontife, choisi dans la famille royale, et qui était, après le satrape ou le roi, le personnage le plus considérable dans la province*, rappelle Torganisation sacerdotale du temple de Zéla. Et ce qui complète le rapprochement des deux divinités, ^ c'est l'existence d'un temple de la déesse de Comane dans une ville du Pont appelée aussi Comane, et qui avait été construit sur le modèle du premier. Là se pratiquaient les mêmes rites, et le pontife était environné de la même autorité. Ce ministre, dans la procession où l'on portait l'image de la déesse, avait le front ceint du bandeau royal. Au temple était attaché un oracle ^. Enfin,

* Plularque (Sylla, § 9, p. 92, edit. iVeiske), qui raconte que cette déesse apparut à Sylla, nous dit qu'elle fut tour à tour identifiée à la Lune, à Athéné et à Enyo. (Cf. Hirt., De bell. Aleœ,^ 66. CICeron. EpisU ad famiî,^ XV, li»)

2 Slrab., XII, p. 532 ; XV, p. 732.

3 Celait précisément le nom que les Pliryglens donnaient à leur Cybèle. {Voy. Steph. Byzant.,v* Maaraupa, elcequiaéléditplushaut.)

* Strab., XII, p. 635. Au temps de Strabon, le nombre des hiérodules s'élevait à six mille. 11 y avait en outre beaucoup d'inspirés attachés au temple*

* C'est ce que dit aussi Ulrtius {De belL Aleœ,^ 66). Une partie des habitants de la ville, sans doute ceux qui étaient attachés au temple, et qui étaient presque tous Gaiaoniens, ne relevaient que de son autorité (Strab., XII, p. 535).

« Strab., XII, p. 557.

ce qui est plus significatif encore, c'est qu'on y retrou^ vait la prostitution, comme dans le culte d'Anaïtis *. Dans son temple, qui ne fut détruit qu'après rétablissement du christianisgie ^, un grand nombre de courtisanes attachées à son service se livraient, à l'époque de la panégyrie, aux étrangers qui s'y portaient en foule ^. Une médaille de Comane, vraisemblablement de la Comane du Pont, nous donne la figure de la déesse. Elle est représentée la tête environnée de rayons, tenant une massue d'une main et un bouclier de l'autre *. Ces attributs conviennent, il est vrai, plutôt à une déesse solaire qu'à une^divinité lunaire; mais il est probable qu'en sa qualité de divinité suprême, la déesse avait fini par personnifier le soleil, auquel divers peuples de la branche perso -germanique donnent le sexe féminin.

1 En Acilisène, les familles les plus distinguées consacraient à la déesse leurs filles encore vierges, et on ne les mariait qu^après qu^elles s'hélaient prostituées, un certain temps, pour l'Iionorer. (Strab.,XI,p. 553.)

2 Procop. t De belL Pers., ï, 17. Toutefois il paraît résulter des paroles de Pline que, de son temps, le mantéion attaché à ce temple seul subsistait {Hist, naL, VI, 5).

3 Strab., XII, p. 558.

* Voy. J. 'Millingen, Ancient Coins ofGreek citiesand kings, pi. v, n"*/!, p. 67. Cette médaille date, il est vrai, de Tépoque impériale, c'està-dire d'un temps où le caractère de la déesse pouvait avoir été déjà dénaturé. Certaines figurines, que Ton a prises, mais sans autorité suffisante, pour des images d'Anaïlis, représentent une femme tenant une mamelle de chaque main (voy. W. Kennet Loftus, Travels *and researehes in Chaldœa and Susiana, p. 379, London, 1857). D'autres antiquaires croient, avec plus de vraisemblance, reconnaître TAnaîiis ou Artémis persiquc dans une déesse figurée sur les cylindres, avec )e double carquois, tenant Tépée, la couronne et le sceptre terminé par un disque (voy. Chabouillet, Catalogue général des camées du cabinet des médailles, n"* 781). A Tépoque sassanide, Anaïtis apparaît sans attributs guerriers, coiffée du globe et du croissant, une fleur à la main (voy. Chabouillet, out?r. c»7., n"* 1117).

RELIGIONS DE l\sIE MIKEtRE. Î7S

La déesse de Comane était f ennc par les Grecs pour la même que TArtémis Taurique, cette redoutable divinité dont, suivant une tradition consignée chez les tragiques *, Iphigénie était devenue prêtresse, et à laquelle Oreste faillit être immolé. Cette assimilation tenait certaine* ment à la ressemblance qu'avaient les cultes des deux divinités. Strabon, en se fondant sur cette identification, acceptée, comme on Ta vu plus haut, par Pausanias, ajoute, à propos de la déesse cappadocienne, « il parait même que son culte fut apporté de la Scythie Tauriquepar Oreste et Iphigénie, w et il propose à ce sujet une ridicule étymologie du nom de la ville*. Cette fable grecque a dû s'accréditer dans le pays même , puisque nous la voyons rapportée, avec les variantes inévitables en pareils cas, par Dion Cassius^ et Procope*. On la reproduisit à propos du temple d'une autre déesse cappadocienne adorée à Castabala, et identifiée par les Grecs à leur Artémis, l'Artémis Pérasia^. Un fait plus certain, c'est que les deux villes de Comane prétendaient posséder l'épée de la déesse ^. Cette circonstance montre

« Voy. Euripid. Iphig. in Taur., v. 10, 30, 783.

^ Strabon (Xlf, p. 535) dit que la ville tira son nom de la chevelure de deuil (}cc{at)) qu'lphigënie suspendit dans le temple.

3 DionCassius, XXXV, 11.

* Procop. loc, c,it,

5 Strab., Xlf, p. 53*7* Les Grecs rendaient compte de ce surnom de Pérasia par une étymologie non moins ridicule que celle h Taide de laquelle on expliquait le nom de Comane. lis le faisaient venir du mot iri'paç, ternie^ extrémité, parce que, disaient-ils, son culte était venu de loin. Peut-être faut-il voir dans ce surnom le même radical que dans le nom de PAarnace, qui désignait la lune en Arménie. Strabon nous apprend que les prêtresses de TArtémis Pérasia passaient pour pouvoir marcher, pieds nus, sur des charbons allumés, sans se faire aucun mal. (Cf. Jamblich., Demyster, ^gypt. Ilf, ii.)

^ Strab. y loc, cit, Dion Cassius, loc. cit.

que la divinité des deux villes avait un caractère guerrier, et voilà pourquoi les Grecs l'identifièrent à Enyo *. Il est facile alors de s'expliquer les rites barbares et sanguinaires adoptés dans son culte, et ce sont vraisemblablement ces rites qui conduisirent à la rapprocher de l'Artémis Taurique. Mais n'y avait-il là qu'une analogie fortuite, et ce rapprochement était-il fondé sur une parenté originelle de la déesse de Comane et de celle d^s Scythes ? C'est ce que je vais essayer de démêler. . 11 est incontestable qu'il existait chez les Taures bu Thraco-Cimmériens une déesse assimilée par les Grecs à TArtémis Taurique, et à laquelle ce peuple sacrifiait les malheureux naufragés, pour tirer des présages de Tinspection de leurs entrailles. Hérodote^, qui rapporte le fait, ajoute que les Taures disent que cette déesse est Tphigénie; prêtant à ce peuple l'opinion des Grecs, qui prétendaient reconnaître dans la divinité scythique la Chrysé- Iphigénie transformée par les poètes en une fille d'Agamemnon. Les nombreuses colonies helléniques qui s'étaient déjà établies en Scythie, au temps d'Hérodote, avaient pu, du reste, accréditer chez les Taures eux-

' » Les Romains ridenlifièrenl, pour ce motif, à Bellone. Tonl donne à penser que les prêtres que l'on trouve, à Rome, désignés sous le nom de Bellonarii, et qui se faisaient, en l'honneur de la déesse, des blessures aux -bras et aux jambes (Jamblich. Myster,^ HI, /i), tiraient leur origine d'un collège sacerdotal venu de Pont ou de Cappadoce, en Italie. On les trouve en effet plus tard confondus sous le nom de Fanatiai, avec les prêtres d'isis et de la Grande déesse (OreJli, Inscr. latin, sélect.^ n° 2316 et suiv.; cf. Lucan., I, 565; Laclanl. InstiU, I, 21; Maniai, XII, 57). Le Dies sanguinis qu'ils célébraient a tout le caractère d'une fête orientale et rappelle les usages des Galles. (Voy. plus haut, p. 86. Cf. Hartung, Religion der Rùmer, II, p. 270.)

^ Herodot., IV, 103. Gt ce que dit Slrabon (VU, p. 308) de la déesse vierge adorée par les Héracléotes dans la Ghersonèse Taurique.

mêmes cette assimilation arbitraire. Le véritable nom de la déesse était sans doute celui d'Artimpasa, la déesse de la lune et de la production chez les Scythes, dont les Taures étaient une des tribus. Or, on retrouve précisément chez les Albaniens du Caucase, qui appartenaient vraisemblablement à la même race que les Scythes et les peuples indo-européens de l'Asie Mineure, le culte d'une déesse Lune. Le souverain pontife de cette déesse occupait, de même que ceux des deux Comane, le premier rang après le roi '. Le territoire vasie et peuplé consacré à la déesse était, comme aux deux Comane et à Zéla, placé sous Tautorité de ce prêtre. Un grand nombre d'autres lui obéissaient. «Entre ces ministres, écrit Strabon^, il se trouve quelques hommes qui, par une disposition singulière, sont, en certains temps, saisis d'enthousiasme et prophétisent l'avenir. On immole à la déesse un de ces inspirés ; on tire des présages de la manière dont la victime tombe ; puis on transporte le cadavre dans un endroit désigné où chacun le foule aux pieds par forme d'expiation. » L'infortuné , avant d'être immolé , était, ajoute encore l'auteur grec, retenu dans les fers, splendidement nourri et parfumé partout le corps ^

Ces rites superstitieux et féroces, en même temps qu'ils reportent à ceux que pratiquaient les Taures dans le culte de leur déesse, rappellent la légende d'Oreste. Tombé dans le délire après le meurtre de sa mère, le fils de Clytemnestre fut sur le point d'être offert comme victime d'expiation à l'Artémis Taurique*.

« Strab.,X,p. 503.

* Strab», loc. ciU

5 Strab,, loo* cit,

^ Euripidt Jphigen. in Taur*^ v. 79 et sq.

176 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

D'un aulre côlé, diverses traditions nous représentent les Perses comme ayant été chercher en Scythie, ou du moins comme ayant reçu, à l'occasion d'une guerre avec les Scythes, le cullc de leur Anaïtis *. On donnait le nom de Sacœa^ c'est-à-dire scythiques^ aux Têles bruyantes qui se célébraient dans tous les lieux où était établi le culte de la déesse. L'ensemble de ces rapprochements nous conduit à reconnaître autant de divinités lunaires d'un genre analogue, dans la déesse scythique dite Arlémis Taurique, dans l'Anaïlis de la Perse et de l'Arménie, et dans la déesse de Comane ^.

Le caractère farouche et belliqueux de la déesse scythique paraît s'êlre greffé sur le caractère désordonné et lubrique des déesses assyrienne et annénienne ', pour donner naissance au type d'Anoïtis qui les réunit.

Los cérémonies licencietises pratiquées en l'honneur de la seconde de ces déesses se seront mêlées aux rites qui ensanglantèrent les autels de l'autre*; alliance monstrueuse que facilitait le secret dont les deux ordres de cérémonies avaient besoin de s'entourer, et qui leur fit attribuer par les Grecs le nom de mystères. Ces dégoûtantes et horribles cérémonies passèrent plus tard dans le

i Slrab., XI, p. 512.

> Je dois ajouter, pour qu'on ne proie pas une trop grande gêné rallié à ma proposition, que plusieurs divinités analogues à celles de Gomane finirent par prendre un caractère solaire.

^ Aussi Strabon en rapproche- 1- il les prosiiiulions qui se pratiquaient en Lydie (Cf. Uerodol., I, 9/i; iElian. Hist, var., IV, i; Quint. Curt,, V,5). I/usagc lydien semble, du reste, avoir été originaire de TAssyrieel découler du culte de Mylilta (voy. Lajard, Recherches sur le culte de VénuSi 2* mémoire, p. 55, 56).

4 c ïlesler, De Bellonœ cultu et sacris (Bcrolini, 18^2), et Meyeii, De Diana Taurica et i4fiai/i(/e (Berolini, 18/|ô).

RELIGIONS HK l'aSIE MINEURE. 177

culte d'Arlémis et d'Hécate, dont la conception première découlait du même ordre d'idées.

Le nom porté chez les Scythes par les femmes qui ont fourni aux Grecs l'idée des Amazones * rappelle un autre culte sanguinaire analogue à celui dont Iphigénie était, suivant la légende hellénique, devenue prêtresse.

Ainsi on peut admettre que le culte d'une déesse de la lune et de la production, desservi par des prêtresses et déshonoré par des sacrifices humains, rayonna des rives delà mer Noire, sur les bords du Thermodon, dans Ja Cappadoce, l'Arménie, la Perse, et s'avança jusqu'à Éphèse çt en Asie Mineure. Prenant tour à tour des formes sanguinaires ou orgiastiques, suivant le génie des peuples qui l'avaient adopté, et donnant ainsi naissance à la légende des Amazones, à celle d'Iphigénie, à la rehgion d'Anaïtis, de l'Enyo de Comane, de l'Artémis d'Éphèse, de l'Artémis Taurique et de toutes celles qui en rappellent les trails^.

M. Ed. Gerhard a cru reconnaître (Jue ce culte était caractéristique de la race syro-phénicienneou sémitique^. Cependant on le rencontre chez des populations telles que les Phrygiens, qui n'appartenaient phs à cette grande

< Oiorpatay c'esl-à-dire tueuses d'hommes, comme nous rapprend Hérodote (LV, 110). Ce nom, d'une origine incontestablement indoeuropéenne, est une nouvelle preuve que le^ Scythes dont il est ici question appartiennent à la même famille que les' Perses et les Phrygiens (voy. ta noie de M. Guignlaut, Religions de l'antiquité, t. \\, part, m, p. 980).

2 Voyez la dissertation de M. Bergmann, dont j'adopte en partie les vues, et qui a mis en relief Torigine indo-européenne de la tradition des Amazones.

3 Voypz, dans les Monathericht de l'Académie des sciences de Berlin pour juin 1855, la dissertation d'Ed. Gerhard, intitulée : Bemerkungen zur vergleichend. Mythologie, p. 309 et suiv.

T. ni, 12

178 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

famille. Ce culte se rattache à la fondation d'une foule de villes de TAsie Mineure, dont Torigine n'est en aucune' façon sémitique. Éphèse, Smyrne, Cymé et Myrina, passaient pour avoir été fondées par des Amazones * . La figure de ces héroïnes est représentée sur les médailles d'un grand nombre de cités asiatiques * , et notamment sur celles de Smyrne , où un temple magnifique était consacré à Tune d'elles^. Le type de ces Amazones armées de la bipenne représenté sur les médailles, décèle des divinités guerrières , par conséquent des déesses analogues à la Pallas troyenne. La confusion qui s'opéra plus tard entre les Amazones et les divinités mères, la Fortune, Némésis*, nous démontre Tanalogie de leurs caractères respectifs avec ceux des grandes déesses asia-

' Voy. Slrab., Xî, p. 50/i. Steph. Byzant., v* 2{AupvYi.

2 Les Amazones sont figurées sur un grand nombre de monnaies de la Lydie et sur quelques-unes de celles de la Phrygie. (Cf. Mionnet, t. IV, p. 89 et suiv.)

3 Ce temple, représenté, à l'époque impériale, comme tétrastyle, fut confondu avec celui qui avait été élevé au Génie de la ville de Smyrne. 11 est figuré en effet sur des médailles impériales, soit porté par la Fortune ou le Génie de Smyrne, soit renfermant la statue de cette divinité (voy. Mionnel, SuppL, t. VI, p. 3ù6, n*1720; p. 355, n" 1772; p. 362, n** 1809; p. 365, n« 1822; p. 366, n" 1827).. Mais sur d'autres monnaies, les deux temples tétrastyles figurent simultanément, et Ton distingue celui qui était consacré au Génie ou à la Fortune de la ville, de celui de l'Amazone placé à côté du temple de Rome (Mionnet, Suppl., t. VI, p. 366, n' 1031). Sur des médailles de Maesa, frappées dans la même ville, l'Amazone, armée de la bipenne et de la pelta, tient le temple d'une main (voy. Mionnet, SuppL, t. Vf, p. 36Zi, n" 1816, 1817 ; p. 371, n*' 1856, 1858).

* Il est dilBcile de saisir, sur les monnaies de Smyrne et des autres villes de l'Asie Mineure, des caractères qui puissent distinguer et différencier les diverses déesses poliades qui s'y trouvent figurées. Toutes celles-ci présentent, tour à tour ou simultanément, les atiributs d'une Tychéou Forlune,d'une Némésis, d'une déesse-mère, d'une Pallas,

tiques dont H a déjà été question. Enfin, ce qui achève de nous en convaincre, c'est le rapport étroit où elles se trouvent avec la lune, rapport qui apparaît dans les fables grecques. Le caractère farouche et guerrier des Amazones répond à celui de TArtémis Taurique*, dont elles sont parfois représentées comme les fidèles adoratrices. Leur virginité rappelle celle de TArtémis grecque. Aussi voit-on leurs images orner le temple de TArtémis Leucophryné * à Magnésie. On s'explique

d^une Amazone. On voit, sur les médailles de Smyrne, une femme la tète tournée, tantôt vêtue de la stola et tenant la haste, tantôt armée de la bipenne et de la pelia. D'aiilres fuis, TAmazone n'est pas couronnée de tours, ou la Temme, armée de la lance, est coiffée du casque. Sur certaines monnaies, le Génie féminin tient des épis à la main ou porte le modius ou la tour sur la tête et a les attributs de la Fortune, le frein, la roue, la proue de navire et le gouver^iaii. Parfois il reçoit des ailes. La corne d'abondance est souvent placée dans les mains de cette divinité équivoque, laquelle réunit tantôt tous ces attributs^ tantôt se décompose en plusieurs déesses ayant chacune des attributs particuliers (Cf. Mionnet, Suppl., t. VI, p. 312 et suiv., 3t^0 et suiv., 334 et suiv., 350 et suiv.}. Il est aisé cependant, à travers toutes ces transformations, de reconnaître dans TAmazone le type le plus ancien du Génie polieus. Sa physionomie fut graduellement modiliée par la substitution qui s'opéra entre son culte et celui de la Victoire, de la déesse de la Vengeance et de la Tyché ou Fortune, divinité mixte qui ne date guère que de l'époque impériale. (Voy., sur ces déesses, F. Lajard, Recherches sur le culte de Vénus, p. 88.)

La Némésis adorée à Rhamnunte n'était pas seulement une déesse de la vengeance, mais de la destinée et de la fortune (Pausan., I, c. 33, S 2). Phidias avait représenté, sur son bandeau, des cerfs, animaux symboliques de TArlémis d'Éphèse.

^ l\ est à remarquer que la patrie assignée par la fable grecque aux Amazones était précisément le Pont, où existait le culte d'une déesse fort analogue à l'Artémis Taurique. (Voy. Hecat. Fragm, 350. iEschyl. Prometh., 722. Slrab., Il, p. V26; XII, p. 5^7. Diodor. Sic, III, 52.)

2 Voy. L. Ross, Hellenika, I, p. 40, sq. Raoul-Rochetle, Considérât, archéolog. et architectoniq, sur le temple de Diane Leucophryné (Paris, i8/i5).

180 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

maintenant comment les Amazones participent à la fois du caractère des divinités mères et lunaires de l'Asie et des déesses lunaires et guerrières de la Grèce. En présence du caractère évidemment mythologique de ces héroïnes, rhypothèse qui voit en elles des femmes réelles, de mœurs guerrières analogues à celles qu'on retrouve encore dans le Caucase, peut difficilement se soutenir*.

A la même famille des divinités de l'Asie que j'ai déjà citées, appartient encore l'Artémis de Perge, dont le caractère oriental avait frappé Otfried MûUer lui-même *, si peu disposé qu'il fût à admettre l'origine asiatique des dieux grecs. Le sacerdoce de cette déesse était établi en effet sur le même pied que celui des divinités de la Phrygie et de la Cappadoce. Son culte était desservi par un pontife suprême nommé à vie ^ et par des prêtres mendiants*. Son simulacre, figuré sur les monnaies, rappelle celui de l'Artémis d'Éphèse*^.

* Voyez, sur celle hypothèse, la noie ix des Eclaircissements du livre IV, dans les Religions de Vantiquité^ de M. Gulgniaiil. Ce qui prouve bien que les Amazones avaienl une exislence loure myUiuloglque, c'esi que Smyrne, donl on faisait remonter Torigine à une de ces héroïnes, élail tout simplement une colonie de Colophon, comme nous rapprend Hérodote (l, 16).

2 Voy. K. 0. Millier, T)ie Dorier, 2* édil., t. I, p. 396. » Slrab., XIV, p. 667.

* Callimach., Hymn. in Dian,, 187. Cicer., In Verr,., F, 20; IIF, 21. Diogen. Cent,, V, n" 6, p. 250, ap. Corp, parœmiograph. grœc, edit. Leutsch el Schneidewin, t. I. Cf. I^beck, Aglaophanu, l. If, p. 1092,

5 La déesse est représentée la tôte coiffée du modius, son corps est \m cône orné de Iws-reliefs (voy. Mionnel, t. Ilf, p. Zi66, n" 113; SuppL, t. VU, p. /|3, l\li, n- 74, 78). Sur d'autres médailles, sa figure est placée entre le soleil et la luno (Vlionnei, t. Ilf, p. 464, n" 100; 5wp/)/.,l. Vlï, p. 37, n"5i). .

RELIGIONS D£ l'aSIE iMh^ECRE. 181

Le cuite de rArtémis pergéenne constituait la religion nationale de Ja Pamphylie; les médailles en témoignent. Son temple , situé près de la ville de Perge et célèbre par son asile *, vraisemblablement d'origine orientale*, était, tous les ans, le théâtre de fêtes solennelles. Ces fêtes ou mystères rappelaient, au dire des Grecs, à la fois ceux d'Hécate à Égine, de la déesse de Comane', et ceux de TArtémis du mont Tmolus que l'on vénérait aussi sur les bords de THalys*. Sans doute les prêtres se livraient, lors de ces solennités, à des danses orgiastiques dans lesquelles ils se soumettaient, comme les Galles, à des tortures volontaires, ainsi que cela se pratiquait dans le culte de presque toutes les déesses lunaires de l'Asie Mineure. J'ai déjà dit que les prêtres de l'Enyo de Comane, dans leurs accès d'enthousiasme, se faisaient avec des épées des blessures réelles ou simulées.

Les prêtres mendiants de l' Artémis de Perge portèrent en une foule de lieux la dévotion à la grande déesse

< Le mot àauXcv se lit sur la frise du temple de la déesse, qu'on volt au revers de diverses médailles de Perge (voy. Mionnet, t. UI, p. 666, n" 113). Le droit d'asile avait été transporté, en mémoire de celui du temple métropolitain, aux sanctuaires qui avaient été élevés dans d'autres villes à la déesse, à Ualicarnasse, & Allalla, si toutefois le temple représenté sur ses monnaies n'est pas celui de Perge même (voy. Mionnet, SuppL, t. Vïl, p. 37, n* 5û).

2 Quoique les asiles fussent des institutions helléniques, ils se rencontrent aussi en Orient dès la plus haute antiquité (voy. Et. Quatremère, Sur les asiles des Orientaux, dans les Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, t. XV), et leur usage s'est perpétué dans les églises chrétiennes. (Cf. H. Sauvai, Histoire des antiquités de Paris, t. I, p. 499 et suiv.)

3 Voy. Strab., XIV, p. 607.

< Voy. Origen., Adv, Cels,, Vî, c. 22, p. 6û7, edit. Oelarue.

182 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

pamphylienne S mais son culte ne s'établit d'une manière régulière que dans les contrées voisines de son siège principal, dans la Carie par exemple ^, et notamment à Halicarnasse. Ce culte demeura longtemps florissant ^ et finit par se confondre avec celui des déesses congénères adorées dans les autres provinces de l'Asie Mineure *.

Des médailles de Sidé, en Pamphylie, d'une époque, il est vrai, fort postérieure, portent le type d'une déesse guerrière qui rappelle la Pallas hellénique et dont l'attribut est la grenade^. C'est là sans doute encore une autre forme de la grande déesse asiatique dont les variétés dominent le panthéon de presque toutes les cités de l'Asie Mineure.

Je ne pense pas, comme l'a avancé M. Bergmann®, que ce soit une colonie caro-lycienne qui ait transporté de la

> Voy. Scylax Car., 39. Strab., XIV, p. 667. Callimach. Hymn. in Dian., 187. Çicer., In Verr,, I, 20; 111,21. Hesychias, Suidas, «. h, v. Cf. Mûller, Dorier, t. I, p. 396, noie.

^ Â Apollonie de Carie, comme Tlndiquent les médailles (voy. Mionnet, SuppLy t. Vï, p. /j69).

^ Voy. Boecklî, Corp. inscr. grœc, t. XI, n° 2656. Le sacerdoce de ce temple était à vie, comme celui du temple métropolitaîD. Un peu avant le règne d'Auguste, les habitants de la ville vendirent cette charge sacrée. (Dionys. Halicarn. AnU Rom,, II, 92. Cf., dans le Fhilological Muséum, t. Il, p. /i55, la dissertation de Boeckh, intitulée : Prolusio academica de sacerdotiis Grœcorum,)

* G*est ce qui résulte du type plusieurs fois donné à la déesse sm* les médailles de Tépoque impériale, type qui annonce visiblement qu^elle était alors confondue avec TArtémis d'Éphèse, avec Aphrodite et la Pallas hellénique. (Voy. Mionnet, Suppl.y t. VU, n" 87, p. /i6; n* 134, p. 5Zi; n"* 138, p. 55, et passim.)

5 Voy. Mionnet, t. UI, p. /i72, u° ikU; p. 479, n* 197. Cf. SuppL^ l. VU, p. 69, n" 206.

• Voy. Les Amazones, p. 11.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 183

Lycie aux bords du Thermodon le culte d' Artémis et ses prêtresses cimmériennes. Les analogies générales exposées tout à rheure et Tordre géographique conduisent beaucoup plutôt à faire venir de TArménie en Cappadoce et en Lycie une divinité qui n'avait rien de grec dans les attributs et le caractère. Ce que nous dit Homère des Amazones * nous montre que le culte de la déesse dont elles sont les emblèmes avait tenté, de son temps, de pénétrer en Phrygie et en Lycie; c'est donc plus à Test qu'il faut en chercher le berceau.

En Lycie et en Pamphylie, outre la divinité lunaire qui recevait un culte semblable à celui qu'on rencontre dans l'Asie Mineure, on paraît aussi avoir invoqué un dieu guerrier analogue au Zeus Stratios, l'Osôgô des Cariens. Sur les monnaies d'Aspendus et d'Attalia, on le trouve -figuré sous les traits d'un jeune homme nu, placé près d'un rocher, le bras armé d'un bouclier, et tenant à la main un maillet qui rappelle la bipenne du Zeus carien ^. A llœa, dans la même province, une monnaie nous représente un personnage casqué et cuirassé, le bouclier au bras, et monté sur un bouc qui galope^. Ce bouc fait songer au Zeus adoré dans Laodicée*, mais le serpent placé parfois comme attribut près de ce personnage, sur les médailles d'Ilœa, lui donne un caractère spécial ^. Il n'est pas hors de vraisemblance que ce dieu national des Lyciens ait été Xanthos (SavÔo^), qui

« Iliad.,lU,iS9;YhiSQ.

2 Voy. Mionnel, Méd. ant., t. III, p. 418, n" ili. Cf. SuppL, t. VII, p. 36, n' 51.

3 Mionnet, Méd. ant.^ Suppl, t. VU, p. 29, AO, n° 6/i. Ces médailles sont de Gordien Pie.

* Voyez plus haut, page l/j/i.

^ Sur la médaille autonome de celte ville de Pamphylie, le serpent

18/i RELIGIONS DE l'aSIE HflNEURE.

avait, dans la ville du même nom, un temple desservi par un prêtre particulier, et auquel une inscription donne répithète de Trarpcpo; ôeoç * . Ce nom de Xanthos, c'est-à-<Jire blond j convient parfaitement à une divinité solaire*, mais il a été aussi porté par un fleuve de la Lycie^. 11 se pourrait que Xanthos fût simplement un de ces dieux-fleuves dont le culte était si répandu dans TAsie Mineure.

Dans la Cappadoce,nous rencontrons des divinités que les Grecs assimilaient à leur Zeus, et qui présentent un caractère également oriental. Tel est le Zeus adoré dans la Morimène, chez les Vénases *, et dont trois mille hiérodules desservaient le temple. Le pontife de ce dieu était à vie comme celui de Comane, et occupait après lui le premier rang dans la province^. Le Zeiis Dacios^ reconnu dans une autre partie de la Cappadoce ®, paraît avoir eu un caractère analogue. Nous ne savons rien d'un dieu cappadocien nommé Dysanda ou Dibdas, que les Grecs comparaient à Hercule'', et qui semble avoir été originaire de Phénicie. Du reste, la majorité des divinités

est placé entre les jambes da cheval que monte le personnage divin (voy. Mionnet, loc. cit.),

• C Keil, Griechische ïnschriften ans Lycien, ap. Philoiogus, t. V, p. QliU, 6/i5 (1850).

' Le surnom de Xanthos est plusieurs fois donné à Apollon [voy. SchoL Pind. ad Olymp., VII, 56).

3 Iliad., Il, 877. Homère applique encore ce nom à un fleuve de la Troade (Iliad,, XX, 73) qu'il qualifie de fils de Zeus (lliad., XIV, li^k; XXI, 2; XXIV, 693). On peut inférer de là que le fleuve recevait les honneurs divins.

< Stral?., XII, p. 537.

* Id. , ibid,

^ Id., ibid,, p. 538.

[jAxfi vuv offà Katrff3f<iV»«v xal txîwv (G, Syncell. Chronogr,j p. 290, cdif. Dindorl). Certaines leçons donnent AiÇ<ï'âv,

RELIGIONS hE l'aSIE MINEURE. 185

de la Cappadoce, pays qui avait passé de la domination des Perses sous celle des Mèdes * , était vraisemblablement empruntée à la mythologie assyro-perse, puisque les noms des mois, qui se trouvent constamment liés chez les anciens à ceux de divinités, appartiennent tous, dans le calendrier cappadocien, à un idiome persique*. On voit encore cité, parmi les divinités de la Cappadoce et associé au culte de la déesse Anaïtis, un dieu Omanos (îîjjLavo;^), dans lequel on reconnaît le Bahman persan, le Fohû-Manô des textes zends*. Le nom de ce dieu avait été imposé à la montagne où il recevait un culte spécial*. D'autres montagnes étaient adorées dans la même contrée sous des noms de divinités perses. Cette adoration des lieux hauts était une importation de la Médie, où, de même qu'en Phrygie, les dieux étaient identifiés aux montagnes sur la cime desquelles on leur rendait un culte*. Peut-être ces divinités d'origine pei^e n'avaient-elles pénétré en Cappadoce que sous 1 iîitluence du magisme, qui s'y exerça surtout dans les derniers temps de l'empire persan ''. «Les mages, nous dit

1 Herodot., I, 72.

2 Voyez, à ce sujet, E. Bnrnouf, Sur les mois cappadociens^ dans le Journal des savants de juin 1837, p. 330.

3 Strab., Xr, p. 511 ; XV, p. 733.

* Cf. Burnouf, art. cit.^ p. 321.

5 Strab., XI, p. 521. Voilà pourquoi les Gappadociens sont parfois donnés comme adorant une montagne (voy. Maxim. Tyr. Diss., VIII, c 8, p. iliUt cdit. Reiske).

^ En Médie, le mont Bagislan (Ba-]^i<rTxvc;) tirait son nom du culte qu^on lui rendait comme à un dieu (Diodor. Sic, II, 13); le radical de ce mot impliquant ridée de divin. On disait de même que Milhra était né d'un rocher ou d'une montagne (voy. F. Windischmann, Mithra, p. 18 et sq.).

' Strab., XV, p. 763. Au loaipi de Slrabon, ir y avait beaucoup

186 RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE.

Strabon, y étaient fort nombreux * et y avaient élevé plusieurs pyrées ^. Dans les sacrifices , on assommait la victime, au lieu de l'égorger, suivant le rite perse ^. »

On a vu plus haut que les Ciliciens se rattachaient vraisemblablement à la famille sémitique ; mais, en rapport fréquent avec les populations de la Phrygie et de la Cappadoce, leur culte subit aussi Tinfluence de ces provinces. Le type des médailles de la Cilicie est presque partout la figure de Zeus*, c'est-à-dire du grand dieu de la Cappadoce ; d'un autre côté , l'Apollon Gataonien dont j'ai déjà fait mention, et qui avait son temple à Dastarcum^, paraît être d'origine syro-phénicienne. Strabon nous dit que ses sirhulacres étaient d'une nature particulière , ce qu'il n'eût pas noté si cet Apollon eût reproduit les caractères d'une des divinité^ de l'Asie Mineure. Plusieurs traditions rattachaient à des héros troyens la fondation de différentes villes ciliciennes. Il est difficile de ne voir là que de pures inventions poétiques ou populaires, et il est plus naturel d'y reconnaîlfe un souvenir des anciennes relations existant entre la Cilicie et la Phrygie. J'ai déjà parlé de Sarpédon comme

de pyrées en Cappadoce, et le magisme y était florissant. (Cf., sur la propagation de la religion perse en Cappadoce, G. Heyne, De sacerdotio Comanensi, ap. Commentation, Societç, reg, Goetiingensis, t. XVI, p. 127.)

* Ch. Texier, Description de l'Asie Mineure^ t. II, p. 17 et suiv.

2 HcXXà ^ï y.x\ T(ôv nepaucwv ôs'cov Upcx (Slrab., XV, p. 723). On a retrouvé les restes d'un pyrée au village de Gorun (Eug. Bore, Correspondance dVrient, t. I, p. 263).

3 Les victimes étaient assommées avec un maillet ()cop{Aâ> Tivt) (Strab., loc, cit,).

* Mionnet, t. III, n" 282-314.

^ Strab., XII, p. 536, 538. Les statues et les temples de ce dieu étaient fort répandus en Asie Mineure.

RELIGIONS D£ l'aSIK MINEURE. 187

d'un dieu solaire lyeien *; son nom se trouve aussi attribué en Cilieie à une divinité lunaire confondue avec Artémis*, et nous savons," par un autre témoignage, qu'Apollon, c'est-à-dire le Soleil, y recevait le même surnom^. Tout donne donc à penser que Sarpédon était une divinité commune aux Ciliciens et aux Lyciens. La forme de ce nom de Sarpédon dénote d'ailleurs, comme je l'ai observé plus haut, une origine sémitique*; on est dès lors conduit à supposer que des* traditions syrophéniciennes avaient pénétré dans la Cilieie et la l.ycie, et s'y étaient mêlées de bonne heure aux légendes grecques. Ce n'est pas là, du reste, le seul exemple que la Cilieie nous fournisse de l'association des traditions helléniques et des mythes orientaux. Il existait à Olba, dans la même province, un temple de Zeus dont la fondation était attribuée à Ajax, fils de Teucer ^. Strabon nous dit même que la plupart des prêtres de ce temple portaient le nom de Teucer ^. Il ajoute que le grand pontife

* Voy. ci-dessus, p. W. Cf. Iliad., II, v. 876; V, v. Û79; XVl, V. Ii90. C*est sans doute le souvenir du héros d'Homère qui avait donné naissance à l'oracle attribué, en Troade, à Sarpédon. (Tertullian. , De anim.^ c. 46.)

3 Strab., XIV, p. 676. Le géographe grec nous dit que, dans ce iemple, des hommes, agités par une fureur divine, prédisaient l'avenir.

3 Ce Sarpédon ou Apollon cilicien paraît avoir été représenté un glaive à la main, car on montrait, à Tarse, le glaive (f^axaipa) d'Apollon, que l'eau, disait-on, ne pouvait mouiller. (?\alarch. , De de fect. oracul., §/^l, p. 768, edit. Wyttenbach.)

* M. Preller {Griech, MythoL, t. II, p. 81) regarde le nom de 5arpédon comme impliquant l'idée d'orage et de tempête. On l'a traduit avec plus de vraisemblance par le seigneur des champs, des moissons Op i

princeps, reœ, et Jîîfi, ager, campus).

« Strab., XIV, p. 672.

* Id., ibid»

ISS RELIGIONS UE l'aSIË MINËCRE.

du teinple était Jadis le souverain du pays * . C'est là une preuve que la divinité d'Olba était analogue aux dieux de la Cappadoce identifiés par les Grecs à Zeus, et dont le prêtre était revêtu d'une autorité à la fois politique et religieuse.

Enfin, une dernière tradition, remontant également à une époque très ancienne, puisqu'il y est fait des allusions dans riliade, témoigne de la fusion des mythes grecs et cilico-lyciens. Bellérophon, dont le nom paraît lui-même indiquer une origine asiatique*, apparaîtcomme le vainqueur de la Chimère^, dans laquelle se personnifient les feux souterrains qui s'échappaient du sol volcanique de la Phrygie brûlée et des contrées voisines. Ce Bellérophon, dont j'ai déjà parlé ailleurs, paraît avoir été le Génie national des Lyciens, et peut-être est-ce lui qu'il faut reconnaître dans le personnage monté sur une chèvre qu'on voit sur la monnaie d'Ilœa. Comme Hercule et Thésée, il est l'ennemi des monstres, des animaux féroces, dont il affronte courageusement les attaques * ;

' Slrab., t6i<i.

2 BaXXEpo^wv ou BÉÀXepo^cvr/;; , c'est-à-dire le mcurlrier de Belléros. Ce dernier nom parait éU'anger à la langue grecque, et rappelle celui de Bélus, Baal. M. Prcllcr soupçonne que c'était un anonstre divin. Le mot Belléros pourrait bien cependétnt éti'e une forme adoucie cTIxXcpc;, qui paraît avoir en le sens de méchant^ mauvais^ ennemi (voy. Enstatl)., Ad lUad,, p. 635, 6 ; Nael^e, Opuscid,, II, p. 167). Dans ce cas, Belléros personnifierait les ténèbres.

3 Le mythe que renferme la légende de Bellérophon émanait d^une conception commune à toute PAsie occidentale; il fut ensuite localisé, comme cela était arrivé pour les mythes grecs, en un lieu qui s'adaptait aux pliénomèncs qu'il peignait à la pensée, sur le mont Chimère, où se reflètent les rayons du soleil levant (Plufarch., De muîier. virtUt,^ § 9, p. 21, cdil. Wyltcnb.). Voyez ce que j'ai dit, tome I, p. 359.

* Suivant une légende vraisemblablement postérieure, Bellérophon combattit, outre la Chimère, un lion, un léopard et un sanglier. (Voy.

RELIGIONS DE l'aSIE MINEURE. 189

il est Tadversaire des Solymês * , peuple voisin et rival des Lyciens*. Cette Chimère n'était elle-même qu'une montagne personnifiée prise par les Solymes ou les Lyciens pour une sorte de pyrée naturel, analogue à ce qu'étaient pour les Mèdes les dégagements de flammes volcaniques ou de gaz incandescents, tels que ceux de Bakou ^. Son combat avec les Amazones nous reporte à des mythes naturalistes et stellaires. On a vu que ces déesses personnifiaient la lune * ; elles ne semblent avoir été mises en rapport avec Bellérophon que parce que celui-ci était la personnification de la lumière ou des ténèbres^. Les Grecs rapportaient que le vrai nom de Bellérophon était Hipponoos^\ nous laissant entrevoir par là qu'ils avaient identifié un héros hellénique, adoré sous ce nom à Corinthe, avec le Génie national des Lyciens, dont la légende se popularisa de bonne heure parmi eux. L'histoire de Bellérophon, par le mythe qui en fait le fond, rappelle d'une manière frappante celle de Persée '', à laquelle elle dut emprunter quelques traits, une fois qu'elle

Plularcli.» De virL mulier,, § 9, et pour une rcprësenlalion du combat fie Bellérophon et cruii léopard, un bas-relief funéraire de ïlos, Spratt and Forbes, Travels in Lycia, H, p. 33, sv.)

1 Pindar. Olymp,, lU, 1*23, sq.

» Voy. Odyss., V, 285.

3 Maxime de Tyr nous dit en effet que les Lyciens adoraient ce feu comnae un dieu el lui avaient élevé un temple et une stalue. (Disserta