III

7 Ces poissons étaient la mœnis ((i.aîvt;) et l'aphyé (à^uvi) (Plutarch., De superstit,^ § 10, p. 674). On les voit figurés dans un bassin circulaire, placé dans le temple de l'Aphrodite de Paphos, sur les monnaies de cette ville (voy. Mionnet, Méd, ant.^ SuppL, t. VII, p. 303, n** 1; p. 306, n" 3). On nourrissait aussi, dans le temple de Paphos, des

pellent ceux que ron nourrissait auprès du temple de la déesse de Syrie. Un autre animal consacré à Astarté était la colombe * , attribut de Dioné , symbole de la sagesse créatrice^ amoureuse de ses propres œuvres. On racontait en Syrie que Sémiramis s'était manifestée sous la forme de cet oiseau, et dans cette prétendue Sémiramis il faut reconnaître la déesse syrienne Dercéto ^.

serpents et de» crocodiles (Aristot., ap. Apollon. Hist. comment., n'^SO, p« 87, edit. Meursius). Ces animaux étaient vraisemblablement consacrés à la déesse, en sa qualité de personnification de Télément humide. C'était la même idée qui donna naissance à une fable, diaprés laquelle Dercéto s'était métamorphosée en poisson (Lactant. Placid. Fa&., IV, 1-3).

1 Cet oiseau est représenté au revers de certaines monnaies de Gypre, qui portent au droit le buste d'Aphrodite, le front ceint d'un diadème, le cou orné d'un collier et les oreilles de pendeloques (voy. A. de Luynes, Numismatique et inscriptions cypriotes, pi. V, n* U et suiv.). Les Syriens, à raison du caractère sacré de cet oiseau, ne Toffraient jamais comme victime. (Hygin. Fab,, 197. Euseb. Prœp, evang», I, 6. Sext. Empiric. HypotL, III, 2Zt. Diodor. Sic, II, c. U\ cf. c. 20. Luclan. Jupit. tragced.,, c. U2. Voy. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, t. II, p. 8, 10, 107.)

2 La colombe jouait un grand rôle dans la mythologie syrienne et était le symbole de la sagesse créatrice, Khokmâh (t^J^^n, a«<pî«). Les Samaritains adoraient, sur le mont Garizim, Jehovah sous la figure d'une colombe (voy. P. Béer, Geschichte, Lehren und Meinungen aller Sekten der Juden^ t. I, p. 35, BrUnn, 1822), et, suivant une interprétation admise par les rabbins, la sagesse créatrice planait, sous la forme d'une colombe, au-dessus des eaux qui portaient la terre, au moment de sa création (voy. F. Nork, Biblische Mythologie, t. Il, p. 297 ; E. Renan, Sur Vorigine et le caractère véritable de Vhistoire de Sanchoniathon, dans les Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, t XXIII, part, ii, p. 251). Là encore, la colombe présente le caractère de la force créatrice qui couve l'œuf du monde, à la façon d*un oiseau, et figure le principe féminin. On voit que la déesse syrienne était la personnification d'une idée analogue.

» Ctesias, Fragm» , edit. Baehr, p. 393, sq. Diodor. Sic. , IV, 4 et sq. Lu-

Suivant une légende que nous a rapportée Hygin * , un œuf était jadis tombé du ciel dans TEuphrate ; des poissons Tavaient apporté sur la rive, des colombes l'avaient couvé, et de sa coquille était sortie Aphrodite. Le nom de Sémiramis paraît avoir signifié colombe*. Sans doute ce double sens aura été Torigine de plusieurs des légendes que Ton rattacha à la reine d'Assyrie du même nom.

Il est à noter que si Ton retrouve parmi les attributs de l'Aphrodite grecque les colombes de la Sémiramis syrienne, et parmi ceux de Rhéa, le lion et les insignes d'une divinité poliade, le caractère lunaire, qui était si visible dans Astarté, n'a point été transporté aux déesses helléniques qu'on lui assimila. Les cornes du croissant, par exemple, ne furent jamais adoptées en Grèce pour caractériser Uranie ou l'Aphrodite céleste, quoique cet attribut appartînt à la divinité syrienne, ainsi que le rappelle le nom d'une des villes du pays de Galaad, où elle était adorée \ La vache ou le taureau consacré à la déesse égyptienne Hathor ou Athyr, qui offre avec Astarté tant de traits de ressemblance *, ne joue

ciaii.. De dea Syr,, § 1/i, p. 91, edir. Lcbmann. C'est pour ce motif que les adorateurs de la déesse devaient s'abstenir de poisson. L'osage de consacrer le cyprès à Aphrodite paraît aussi être originaire, comme l'arbre lui-même, de Gypre, où ce conifère était un symbole d' Astarté. (Voy. Lajat'd, Hecherches sur le cyprès pyramidal, dans les Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres ^ t. XX, part. n. Dierbacli, Flora mythologica, p. 50.)

« Hyçin. Fab. 197.

2 Voyez Creuzer, Religions de l'antiquité, trad. Guîgniaul, t. U, part. I, p. 33. Voyez Ph. Luzzalo, Mémoire sur fexistence d'un dieu assyrien nommé Sémiramis, dans le Journal asiatique, /i« série, t. X, p. û79, /i80.

5 Astaroth Cnrnaîm (Gènes., xiv, 5; Deuteron,, i, 4 ; Josue, ix, 10.)

4 Voyez le chapitre suivant*

INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PUÉNIGIENNES. 2lâ

aucun rôle dans les fables dont Aphrodite devint le thème.

Ces faits prouvent que la fusion entre réponse d'Héphaestos et la déesse sidéro-lunaire de la Phénicie et de Syrie n'a pas été bien intime, et qu'en empruntant à sa couronne étoilée quelques-uns de ses rayons, la déesse des amours ne voulut jamais lui rien prendre qui altérât ses traits charmants ou qui diminuât ses charmes. L'art avait ses exigences, et il ne pouvait s'accommoder des symboles monstrueux ou disparates dont n'était pas choqué le génie plus mythique qu'esthétique des peuples de l'Asie.

Il n'est pas hors de vraisemblance cependant que quelques-unes des fables qui avaient cours en Grèce appartinssent à tout ce cycle mythique, quoiqu'on doive reconnaître que plusieurs archéologues se sont montrés trop enclins à demander à la Phénicie l'origine des divinités helléniques. Comme je l'ai déjà remarqué, l'étude attentive des Védas nous a fait retrouver, chez les populations indoeuropéennes, le véritable point de départ de mythes que, de prime abord , on aurait jugés phéniciens. Entre ces fables, dont il est naturel d'aller chercher en Phénicie le berceau, s'en trouvent deux qui jouent un grand rôle dans la mythologie hellénique, je veux parler de celle d'Europe et celle de Hellé. Suivant la première, à laquelle Homère * fait déjà allusion, et que nous raconte Bacchylide*, Europe cueillait tranquillement des fleurs dans une prairie, quand Zeus, épris de sa beauté, s'approcha d'elle sous la forme d'un taureau et l'invita à sauter sur sa croupe, ta jeune

« lliad., XIV, 321etsq.

2 Schol. ad Iliad.^ XII, 397. Lacian., De mirolog.^ p- .211, edit, Lehman n.

21 à INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PHÉNICIENNES.

imprudente, attirée par Todeur de crocus qu'exhalait ranimai, céda à 3es instances et s'assit sur lui. Une fois chargé de son précieux fardeau, le taureau divin s'élança dans les eaux et alla conduire en Crète la belle Phénicienne*. Celle-ci, abandonnée par le dieu dont l'amour était satisfait, épousa le roi Astérion*. Le caractère de ce mythe, le nom d'Astérion ^ qui y figure, celui d'Europe *, dans lequel on reconnaît un des surnoms de Zeus ou du Soleil, nous reportent à une religion sabéiste, telle que paraît avoir été celle des Phéniciens. Homère et Bacchylide s'accordent à faire d'Europe une fille de Phœnix, qui n'est lui-même qu'une personnification de la Phénicie. Tout concourt donc en faveur de l'origine phénicienne de cette légende. Et en efiet, les monnaies de Sidon nous présentent plusieurs fois Astarté montée sur un taureau et avec tous les caractères qui conviennent à Europe **, ainsi que l'avait remarqué Lucien *.

Ce sont aussi les monnaies qui conduisent à chercher en Phénicie l'origine de la légende de Hellé et de

1 Voy. Apollod., m, 1, 1, Hygin. Fab. 178.

3 Elle eut de ce nouvel époux trois fils, Minos, Rhadamanthe et Sarpédon. {lliad., XIV, 321. Moschus, IdylL, II, 1, sq. Ludan. Demar»^ 15. Theophr. Hist, plant, , I, 15. Plin. HisU nàt, , XII, 5. Ovid. Metam, » II, 650 et sq.)

3 Ce nom d'Astérion {ka-ceçim ou Aorspioç) rappelle celui d'Astéria (Àôrepia), que nous avons vu pins haut avoir été donné par les Grecs à l*A8tarté de Cypre,

4 ËùpÛTTiQ, c'est-à-dire Vœil large^ nom tout à fait correspondant à celui d'un autre personnage mythologique des traditions de l'Argolide, Europs (Eupox)') (Pausan., II, c. 5, § 5), qui semble n'être qu'une person> nification de Tépithète d'eùpûoira , donnée par Homère à Zeus (voy. lliad., V, 265).

* De dea Syr., § û, p. 83. Voy. de Luynes, Numismatique et inscrip^ tions cypriotes f pi. v, n* 1. Mionnet, Méd. ant,^ t. Y, n** 251 et suiy.

INFLUENCE DES RELIGIONS SYR0-PHÉNIG1ENNBS. 215

Phrixos. En proie à la haine de sa belle-mère Ino, la fille d'Athamas se sauve avec Phrixos, son frère, sur le fameux bélier à la toison d'or, du dos duquel elle tombe dans la mer à laquelle elle impose son nom * . Sur les monnaies de Cypre, on voit TAphrodite-Astarté montée sur le bélier qui lui était consacré comme victime, et sous des traits qui rappellent ceux de Hellé*. Ici encore il s'agit d'un animal divin qui traverse les eaux, chargé d'une déesse solaire ou céleste ®. La mère de Phrixos et d'Hellé est Néphélé (NeçIXti), c'est-à-dire la nue. Le même ensemble d'idées naturalistes se manifeste sous le récit légendaire des Grecs. Phrixos n'est autre que Zeus *, qui était adoré sous ce surnom et que l'on a vu tout à l'heure enlever la belle Europe. Il est inutile de pousser davantage l'interprétation de celte légende dont les éléments sont d'ailleurs fort complexes ; il suffit ici d'avoir montré que leur sens naturaliste concourt, avec le lieu où se passe la scène, pour faire admettre que les navigateurs de Cypre ou de la Phénicie avaient apporté aux Grecs le canevas sur lequel broda Timagination de leurs poêles.

* Apollod., I, 9, 1. Apollonius, Argon., Il, 1140 et sq. Diodor. Sic, IV, Û7. Hygin. Fab. 1, 22, l/i.

2 De Luynes, Numismatique et inscriptions cypriotes, pi. V, 2. - 3 En effet, le nom d'ËUin, qui rappelle celui de Hélène, divinité Innaire, comme on a vu au chapitre VI, peut être une ancienne forme du nom de la lune («Xiivy)). Il peut aussi renfermer le radical indoeuropéen, d'où est dérivé l'allemand hell, clair, le grec tîXigç. Dans ce cas, Hellé serait non la lune, mais le soleil.

^ Suivant la légende grecque, Plirixos sacrifie le bélier àZeus Phrixios ou Phyxios, que Pon identifiait au Zeus Laphfystios des Orchoméniens (voy. Schol. Apollon. Argon., Il, 653; Pausan., î, c. 2â, § 2). Ce Zeus Phrixios paraît avoir présidé à la sécheresse, et voilà pourquoi on faisait brûler en son honneur les cuisses des victimes (Pausan., loc. cit.). Son nom est dérivé du grec «ppu^o, aoriste i<f^U, torréfier.

ÛiG INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO -PHÉNICIENNES*

Toutes les déesses de la Syrie et de la Phénicie sont dans un rapport étroit avec la déesse assyrienne Mylitta, dont le culte était, de même que celui de TAstarté d'Hiérapolis et de Cypre, déshonoré par la prostitution *. Cette prostitution sacrée se rattache à des usages particuliers à la race cbananéenne et à la nation babylonienne. Nous la retrouvons en Lydie et dans le culte d'Anaïtis*. Les rapports qui lient cette Mylitta aux déesses mères se retrouvent donc au nord comme au sud de TAsie Mineure. Le caractère d'hermaphroditisme qui se manifeste chez la Cybèle phrygienne, et que reflète la légende d'Atys, reparait à la fois dans Mylitta et dans la déesse d'HiérapoHs '. Et je Tai déjà dit, Aphrodite de Cypre était représentée comme une divinité androgyne avec la barbe au menton et l'organe qui distingue Tbomme *. Ce caractère bizarre répugnait trop aux sentiments esthé-

« Herodot., I, 199. Slrab., XVI, p. 7/i5. Cf. Barncli, vi, Zi2. Justin., XVIII, 5. J'ai dit que d'après les reclierches de M. J. Oppert, le nom de MyliUa ne serait que la forme hellénisée dn nom de Bililta, donné par les Assyriens à toutes leurs déesses. Dans ce cas, le nom de Mylitta aurait été simplement appliqué par excellence à la déesse suprême, comme on attribuait au dieu suprême celui de Bel (voy. Nicol. Damasc. Histor. excerpt.t p. 20, edit. Orelli) ; d'où il suivrait qu'Hérodote aurait confondu des divinités d'un caractère très différent. La Mylitia dont il parle serait la Zarpanit^ déesse de la fécondation, en l'honneur de laquelle les femmes se prostituaient, et qu'il faut bien distinguer de Nana, dont les Grecs auraient fait leur Aphrodite céleste (voy. Journal asiatique^ sér. V, t. IX, p. A93).

2 Voyez ci-dessus, p. 172. Kn Lydie, les jeunes filles se livraient à la prostitution avant de se marier (iËlian. Hist. tar., IV, 3). Cet usage infâme avait passé dans la Byzance païenne, dans les lupanars^ qui étaient consacrés à Aphrodite (G. Godin., De signis G. P., p. 28).

3 Voy. Lajard, Recherches sur le culte de Vénus^ 2* mém., p. 65.

* Macrob. Salurn.y ilt, 8. Servius, Ad ^»., H, 63. Suidas, v" À^po- ^i-n. On n'immolait à l'Aphrodite paphicnne que des victimes mâles (Tacit. HisU, II, 3).

tiques des Grecs pour qu'ils le conservassent dans la déesse de Cylhère; il leur suggéra toutefois l'idée d'Hermaphrodite, véritable Aphrodite mâle, qui préside aussi à la fécondité * , mais dont la fantaisie des poètes a tellement dénaturé la physionomie originelle, qu'il n'est pas plus possible d'y retrouver la déesse de Paphos que dans le chef-d'œuvre de Polyclète* le cône à tête humaine par lequel cette déesse est figurée sur les médailles *.

Creuzer a fait ressortir l'analogie des cérémonies qui se pratiquaient en l'honneur de la déesse phrygienne et de celle de Syrie, à laquelle on donnait également le titre de Mète et dont le lion était l'attribut*. «A Hiérapolis comme en Phrygie, écrit-il *, existaient des eunuques sacrés et se pratiquaient des orgies où les dévots, formant des danses furibondes au son du tambour et des flûtes, se flagellaient mutuellement jusqu'à faire couler le sang, et même, dans le transport frénétique de la fête, sous les yeux du peuple assemblé, portaient la main sur leur propre corps et se privaient de la virilité. Là aussi des femmes fanatiques, se passionnant pour ces eunuques volontaires qui leur rendaient un brûlant amour, avaient avec eux un monstrueux commerce. * » Tout confirme

I Pausan., [, c 19, §2.

» Plin. Hist. nat, XIX, 20; XXXIV, 8.

' Lajard, Recherches sur le culte de Vénus, pi. i.

^ Lucian., De dea Syr., § 15, p. 92.

^ Religions de l'antiquité, trad. Guigniaut, t. II, part, i, p. 30.

^ Ce que S. Augaslin dit des prêtres de la Mère des dieux à Carthage se rapporte évidemment à la déesse syro- phénicienne, confondue de son temps avec Cybcle. Ces prêtres étaient eunuques; leur démnrclic efféminée et leur air lascif inspiraient le dégoût : « Itemque de mol- )) libus eldem Matri m<ignae conlia onincm virorum mulierumquc vere-

donc la parenté originelle des deux déesses ^ . On comprend du reste que TAstarté syro-phénicienne ait pu prendre en Phrygie une physionomie quelque peu différente de celle qu'elle avait chez les Grecs. Telle était la variété de ses attributs, que le peuple Tassimila tour à tour à Aphrodite et à Héra *, et, d'un autre côté, les Romains crurent reconnaître leur Junon dans TAstarté ou Achéra de Carthage ^. Cette déesse poliade de la ville punique, identique au fond à celle de Sidon*, recevait encore le nom de Baalthis^ dont j'ai parlé plus haut, en sa qualité d'épouse du seigneur, Adonis ou Àdon^ surnommé Baal ^, Les caractères de ce dieu céleste et solaire, père et créateur, se modifiaient dans chaque ville de Syrie, ce qui avait aussi lieu pour Astarté son épouse; et de même que celle-ci prenait son point de départ dans la

» cundiam consecralis, qui usque in liesternum diem madidis capillis, » facie dealbata, fluentibus membris, incessu femineo per plateas vicos- » que Carthaginis, etiam a populis unde turpiter viverent exigebant. » {De civit. Dei, VIT, 20.)

1 Les monnaies de la Phénicie, nolamment celles de Sidon, nous présentent quelquefois Astarté placée sur un char couvert (Mionnet, t. V, n** 288 et suiv., 359 et sulVé). Circonstance qui rappelle Tusage où Ton était de promener la figure de Gybèle sur un char, souvent représenté traîné par des lions.

2 Aussi voit-on la planète Phosphoros (Vénus), que les Phéniciens avaient consacrée à Astarté, tour à tour identifiée par les Grecs à Héra et à Aphrodite (Aristot., De mundo, § 2).

* Movers, Die Phonizier^ t. I, p. 609 et suiv. De même la déesse de Syrie était tour à tour assimilée à Aphrodite, à Héra et à la nature (cpucriç), qui a formé de l'eau les principes de tous les êtres et qui est la source de tous les biens dont jouissent les hommes (Plutarch. Crckssus^ § 17, p. Zi5i).

* Lucian., De dea Syr,, § U.

^ Hesych., v° A(^û)vi; ^laizômi ôtto 4>oivîxû)v xai BoXou (cor. BiiXou)

ovofi.a. (Voy. Guigniaut, Éclaircissem. sur les religions de l'antiquité de Creuzer, t II, part, ii, sect. 2, p. 854.)

Mylîtta assyrienne, Baal avait le sien dans le Bélus ou Bel adoré à Babylone. C'est par la Crète que les Grecs semblent avoir eu connaissance de ce dieu, car Cronos, qu'on y adorait comme père de Zeus, offre une physionomie analogue à celle du Baal phénicien. Aussi les Latins ne manquèrent pas d'identifier cette divinité, qu'ils trouvèrent à Carthage, avec leur Cronos-Saturne*. On immolait des victimes humaines, et principalement des enfants ®, sur les autels du dieu phénicien, comme sur ceux du dieu crétois. Tout ce qui nous est rapporté * du Moîoch ou Méleky c'est-à-dire du dieu-roi ^ nom donné à Baal , en certaines locaHtés de la Syrie et de la Phénicie, convient également à Cronos; et celui-ci reçoit précisément pour épouse Rhéa, dont l'analogie avec Cybèle a déjà été signalée. On nes^jurait cependant affirmer que Cronos fût un dieu tout phénicien ; il est au contraire probable que sa figure nous a conservé bien des traits helléniques ou pélasgiques, mais ils ont été profondément amalgamés à ceux qui étaient de la légende phénicienne *.

Toutefois, ainsi que cela se produisit pour les premiers emprunts faits par les Grecs à l'histoire mythique d'Astarté, les mythes qui se rapportaient à Baal finirent par ne laisser que de faibles traces dans la légende hel-

* Platon. Minas, § 5. Diodor. Sic, XX, 14. Plutarch., De superstit, § 13, p. 678. Plin. Hist naU, XXX, 1. Justin. XVIII, 7. S. Augustin., De civit, Dei, VII, 26.

2 SophocL, ap. Hesych., \'°Kcupiov. Porphyr., De abstin, , II, 56. Quint. Gart., IV, 15. Au temps d'Alexandre, ces sacrifices tiumains ne se faisaient plus à Tyr, mais ils continuaient à Cartilage. (Cf. Ëuseb. Orat. de laud. Constant, c. 13. Plutarch., De superstit,, p. 171. Diod. Sic, XX, ili.)

3 Voy. Mo vers. Die Phônizier, t. I, p. 328, 333. < Voyez ce que j'ai dit de ce dieu (tome I, p. 81),

â20 INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PHÉNICIENNES.

lénisée du dieu crétois; et c'est plus tard seulement, vers Tan 600 avant notre ère, quand le nom' d'Adonis commença à se répandre dans la Grèce * , que des croyances phéniciennes moins défigurées s'introduisirent à la suite du nom du dieu parèdre d'Astarté. n . *- /" • ^^ - ' Cet Adonis, dont j'ai déjà fait plus haut mention, était aussi invoqué ou plutôt pleuré sous le nom de Thammuz'^\ il avait des fêtes dont j'ai rappelé, auconmiencement de ce chapitre, la ressemblance avec celles d*Atys. Ces fêtes se célébraient dans l'île de Cypre, à peu près avec les mêmes rites que dans la Phénicie. Elles tombaient au solstice d'été ^, et avaient pour but de rappeler la mort et la résurrection du dieu *. Les

1 Le mythe d* Adonis était déjà connu dans la Grèce» au temps d^Alcée de Mytllène, qui florissait vers la xliv* olympiade (60ft ans avant Jésus-Christ), ainsi que Pindiquent les deux vers de ce poète (voy. Alcaei fragm. XXXIV, edit. Matthiœ, p. 70) :

KaTTUTTTSoOt, Ko'pai, xal xaTspeîxecrOe x^Ttôvoç.

2 Voy. Ezechiel, viii, IZi. S. Hieronym., In EzeckieL^ lib. III, c. 8. eaépi&uÇ oTTêp lpp!.Yjv£68Tat Â^ûDvt; [Chronic, PaschaL, p. 2/iÛ, éd. Dindorf)^ Diaprés \tFihrist el Ulûm^ les Sabéens célébraient, dans le mois de Thammûz, la UleEl ^uçd^ c'est-à-dire des femmes qui pleurent en Thonneur du dieu Tâ-Uz, et durant cette fête ce sexe ne mangeait que des fruits secs et s'abstenait de farine moulae (Chwolsohn, Die Ssabier und der SsabismuSt t. II, p. 27). Le culte de Tbammoz était répandu depuis Antioche jusqu'à Elymals (Ammian. Marcel!., XXII. 2; ^lian. Hist. animal,^ XII, 33), et avait pénétré jusqu'en Babylonie (Mois Maimonid., Mor, Nevochim,^ 111,29). Un mois du calendrier syrien et hébreu portait son nom (TIDn).

3 C'est ce qui résulte du témoignage de Plutarque {Alcibiad., § 18, p. 3ù; Nicicts, § 13, p. 367, edit. Reiske), rapproclié de celui de Thucydide (VI, 30), comme l'a fait voir Haoul-Rochette ( Mémoire sur les jardins d*Adonis, dans la Revue archéologique ^ 8* année (1851), p. 120, 121.

^ La disparition du i$oleil a été presque toujours regardée, parles

femmes surtout y prenaient part ; elles se tenaient, pendant la nuit, devant leur maison, versant des larmes abondantes , les yeux incessamment fixés vers un certain point du nord * . Les cheveux épars , vêtues de deuil, la tunique en désordre, sans être retenue par une ceinture, elles faisaient entendre en l'honneur d'Adonis des chants funèbres *. L'image du dieu mort était placée sur un catafalque colossal ; on allait même, à Byblos, jusqu'à représenter les funérailles d'Adonis^. Cette solennité, qui entretenait puissamment le sentiment religieux, semble avoir eu quelque analogie avec les usages qui se pratiquent dans l'Église catholique au vendredi saint ; là aussi on fête la mort et la résurrection d'un dieu. La douleur d'Astarté était "rendue presque sous les mêmes traits que celle de la Vierge en présence du cadavre de son divin fils, et les Grecs, en substituant Vénus à x\starté, plaçaient sur son sein le dieu expirant, dans des compositions qui rappellent la Pic/à. chrétienne*.

peuples enfants, comme la mort de Pastre. Ainsi les anciens Grecs s'imaginaient que, pendant les éclipses, le soleil mourait, périssait : ÂeXic; ^s oupavoû ($aT7cXb>>.e, comme dit Homère (Odyss., XX, 35); et Plutarcli. De foc. orb. lun.^ p. 931, t. iX, p. 680, edit. i\eisl^e). G^est la mêmç idée qu'exprimait ràvxviaao; d'Adonis (Lucian., De dea Sj/r., § 7).

' Lucian., De. dea Syr., § 6 et sq.

^ U semble que Pidylie de Ttiéocrite sur la mort d^Adonls ait été composée eu vue d'être clianlée dans cette solennité. A Byblos, les femmes coupaient leur chevelure (Lucian., loc, cit.); à Alexandrie, elles se montraient seulement les cheveux épars (voy. Theocrit. IdylL^ XY, V. 132 et sq.). Plularque parle des lamentations des femmes (xc^rETct 'pyauMâv) qui célébraient, à Athènes, la fête d'Adonis (NiciaSy § 13, p. 367, edit. Ucislte;.

3 Lucian., loc, cit. Ucsychius, V Kaôs^pa.

^ C'est ce qu'a remarqué M. Otto Jahii {Annales de l'Institut archéologique de Rome, t. XVII, p. 350). On peut notamment rapprocher de ces compositions la célèbre Pi^tù de Michel-Ange.

ââ2 INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO -PHÉNICIENNES.

Pendant cette nuit solennelle, où Adonis était supposé avoir perdu la vie , on semait dans des pots d'argile, dans des corbeilles, des plantes hâtives*, et surtout la laitue, qui jouait un rôle dans la légende du dieu et sur laquelle on disait qu'il était mort ^, ou encore le fenouil, Torge et le blé ^ : c'est ce qu'on appelait les jardins d'^donû*. Ces vases ou paniers étaient placés sur les toits des maisons ^, à côté de petites figures de cire ou de terre cuite représentant le dieu ^. La chaleur du soleil, accrue par la réverbération, faisait promptement pousser ces céréales , ces plantes potagères destinées à représenter symboliquement le retour de la végétation '^j mais dont l'existence éphémère était devenue proverbiale*. Quand les |dantes avaient levé et qu'elles commençaient à verdir ®, on fêtait le retour des jours chauds, autrement

* Eustalh., Ad Homer. Odyss., XI, 590, p. 1701, Zi5. Theocrit. idy«.,XV,v. 113, llû.

^ Hesychius, v" À^wvkJ'oç x^irot. Suidas, s. h, v. Eustath., Ad Borner, lliad., X, Zi99. Athen., II, p. 69 a. De là le nom d'i^wviyiç, donné à la laitue (cf. Hesychius, s. h. v,),

3 Hesychius, \° a^wvkS'o; x-^ttoi. Schol, ad Theocrit, IdylL^XY, 112, Cf. Raoul-Rochelle, Mémoire sur les jardins d' Adonis , dans la Retme archéologique, 1851, p. 109.

* Tcù Â^côvi^oç xiiffoi (Julian. împ. Cœsar,, c. SZj). 5 Âristophan. Lysistrat., v. 389; Pax, v. 412.

^ Plutarch. Alcibiad,^ § 16. Ammian. Marceliin., XIX, 1, Alciphron. EpistoLf I, 39. Voy. Raoul-Rochette, Mem, ciL, p. 112.

^ Voilà pourquoi J. Lydus représente Adonis comme la personnification du fruit : Â^wviç fAsv scttiv é xapTTo'ç. {De mensib,, p. 88, edit. Schow. Voy. Greuzer, Religions de Vantiquité, trad. Guigniaut, t. II, part, i, p. U9,)

* Zenob. Centûr., I, n" U9. Diogen., Centur.^ïi" IZi. Suidas, v* àxap- TTOTepcç. Cf. Revue archéologique, ann. 1851, p. 106. Eustath., Ad Borner. Odyss., XI, 590, p. 1701, Zi5. Platon. Phœdr., p. 191-192, edit. Bekker).

9 Axpi x^°^< (^^^^ nrchéologiquCf p, 106), On jetait ces plantes

INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO- PHÉNICIENNES. 2â3

dit la résurrection du dieu. On disait alors qu'Adonis était rendu à Tamour d'Astarté, ou pour parler avec les Grecs, d'Aphrodite *. On chantait des hymnes en l'honneur de la divinité ressuscitée*. Sans doute aussi, au moins dans quelques parties de la Syrie, s'observaient des rites obscènes destinés à rappeler les amours- d'Astarté et du dieu solaire ^. 11 est même vraisemblable qu'Adonis, que l'on représentait sous les traits d'un beau jeune homme efféminé*, était, en certains cas, donné comme hermaphrodite; conception qui rapproche ce dieu, ainsi que je l'ai déjà dit, de T A ty s phrygien^.

dans les fontaines, après les avoir exposées dans la pompe funèbre du dieu.

' Lucian., De dea Syr.^ § 6, p. SU» On disait qu'Adonis était ressuscité,

qu'il revivait. Merà <^6 tyî irepip TQjxepYi (écrit Lucien) Î^wéiv té p.iv (xuôoXo'^gouot

xat iç Tov inepoc irs{iirouot. — oEt anniversariam ei célébrant solemnilatem in nqua plangitur a mulieribns quasi mortuus et postea reviviscens canitur » atque iaudatur. » (S. Hieronym., In EzechieL, III, 8.)

2 Voy. ci-dessus, p. 196. 11 est probable que c'était aussi à cette fête que Ton chantait, en l'honneur de la déesse son épouse, ces litanies dont parle Jean Lydus, et où elle était invoquée sous une foule de noms différents: Êv Tot; UU.VCIÇ if[(iç Tpiaxoaîoiç ôvojiaaiv éupioxopùev xxXou[j.6vy]v tyiv A^pce^tTYiv. {De mensib,, p. 91.)

3 Une fêle de ce genre paraît avoir existé à Paphos (Nonn. Dionys.t XLI, 5), et peut-être aussi à Amathunte, Où Adonis était adoré dans le même sanctuaire qu'Aphrodite (Pausan., iX, c. 3, § 2).

* Tous les monuments grecs nous montrent en effet Adonis sous des traits efféminés. (Voy. Ch. Lenormanl, dans les Annales de l'Institut archéologique de Rome, t. XXV II, p. Zi23. Clarac, Musée de sculpture^ t. IV, pi. cxvi, n"' 1424, 1429. Visconti, Mus. Pio-Clement.y H, tav. xcvi; Mm, Chiaram,, I, tav. ix. Raoul- Kochette, Monuments inédits, p. 170.)

5 Voyez plus haut, page 97. Le scholiasle de Lucien donne à Atys l'épilhète de ÔYiXo^pîa;, efféminé, qui convient tout à fait à l'amant d^Astarté. {SchoL in Lucian. Jov. tragœd,, page 374, edit. LehmannO

Le culte d'Adonis avait passé de Cypre en Pamphylie. A Perge * , ce dieu était invoqué sous le surnom d'Abobas (Aftoêa;), dont j'ai expliqué plus haut l'origine. Mais tel qu'il était célébré, ce culte, pas plus que celui d'Aslarté (jui lui était associé, n'était originaire de Cypre; il y avait été apporté de là Phénicie, de Byblos où le dieu avait son principal sanctuaire * et était qualifié de divinité suprême,

de Très-Haut (©so; 6 (xeyicTo;, 6 3<J/icrT0ç) ^.

Les JdonidieSy ou fêtes d'Adonis , se répandirent en Grèce, vraisemblablement dès le vi* siècle avant notre ère *. De Paphos^ d'Amathunte^ et d'Idalie *, où l'Aphrodite cypriote avait des sanctuaires célèbres, le culte asiatique de celte déesse rayonna dans toutes les contrées helléniques. Au temps de Nicias et d'Aristophane, nous voyons les Adonidies publiquement célébrées à Athènes avec les mêmes rites qu'en Asie ^. Ces fêtes se rencontrent aussi en Macédoine, en Bi-

* Voy. EtymoL magn,, p. 117.

' Slrab., XVI, p. 364. Euslalli., Ad Dionys. Perieg., 919. Eckhel, Doctrin. num. vet.^ t. HI, p. 361. « Byblins Adon», dit Marlianus Capella, De nupt. Merc. et Ph,^ 11, p. 54.

3 Sanchonialb., p. 20, 2/(,edit. Orelli. Strab , XIV, p. 683. Pausan., IX, c. 41, § 2. Tacit. Annal. ^ III, 62. Steph. Byzant., v* AptaôcS;. G*est près du Byblos que se trouvait le fleuve Adonis, le Nahr-Ibraliim actuel, dont les eaux, en se mêlant à celles de la mer, étaient, pour les anciens, une image de Tunion d'Aphrodite et de son amant. (Lucian., De dea Syr.^ § 8, p. 85. J. Lydus, De mensibiis, IV, 44, p. 80. Cf. Nonn. Dionys,, m, i09.)

^ Le culte d'Adonis avait pénétré aussi en Étrurie, à en juger du moins par les miroirs étrusques où le dieu syrien est plusieurs fois représenté. (Gerhard, Etrusk. Spiegel, Taf. cxi, cxiv, cxv; Nouv» Ann^ de l'Institut archéolog. de Rome, t. I, p. 509.)

5 Strab., XIV, p. 682. Tbeocrit. IdylL.W, 101. Bion, Idyll., î, 36.

6 Plutarcb. Nicias, § 13, p. 367,edit. Reiske. ' Suidas, v* '-«(J'sv (ipç'v.

thynie* etchezles Mariandyniens*. Malgré l'influence grecque , les rites paraissent s'être conservés à l'abri des altérations, grâce sans doute à la famille qui se transmettait héréditairement à Cypre le sacerdoce de la déesse ^. Le grand développement que prit à Corinthe le culte d'Aphrodite, doit probablement son origine à des importations de la religion syro-phénicienne. Dans cetle ville, où se rendaient incessamment des matelots phéniciens, l'adoration d'Aphrodite se liait à l'exercice de la prostitution*, qui déshonorait, comme on l'a vu, à Cypre le culte d'Astarté'*. -

L'Astarté' asiatique, après avoir été portée, à deux reprises différentes, en Grèce, d'abord, dans les temps antiques , sous les traits qui servirent à composer la

* Proclus, Paraphr. Tetr., Hb. II, p. 97.

' Pollux, Onomastic.^ JI, 8. Si Ton en croit Musëe (HeroetLeandéf V. 2û et sq.), les Adonidies se seraient aussi céiébrées h Sestos.

3 Tacit. Hist., Il, 3. Pindar. Pyth,, II, 26. Voyez, sur la famille sacerdotale à laquelle ëtalt dévolu le culte de TAstarté ou Aplirodite de Cypre, Guiguiaut, La Vénus de Papkos, à la suite du Tacite, trad. par Burnouf, l. IV, p. /i2i, /i22. A Pépoque de Ptolémée, le grand prêtre de la déesse conservait encore, sur toute Tlle, son autorité (voy. Boeckh« Jnscr,, t. n, n" 2619, 2622, 2626, 2633). et cet état de choses se prolongea jusque sôus la domination romaine (Boeclch, t. II, n*'2633 ; Ross, Inscr. cypr», ap. Rheinisch, Muséum, 3* série, t. VIII, p. 521).

* Theopomp.,ap. Atlien., XIII, p. 573, c. 32. Voyez tome I, p. i!i88, et ci-dessus, p. 216.

^ (f Mos erat Gypriis vlrgines ante nuptlas statulis diebus dotalem n pccuniam quaesiluras in quxslum ad liltus maris mittere pro reliqaa » pudicitia libamenta soluturas. n (Justin., XVIII, 5.) Cet usage phénicien avait été porté par les Carthaginois en Numidie (Valer. Maxim., If, 6, 15). Peut-être y faut-il rapporter l'inscription trouvée à Palaepaphos, et qui contient la consécration faite par Démocrate^ fîls de Ptolémée, chef des Cinyrades (6 «py.ô; tûv Kivupa^S'côv), et sa femme Eunice, de leur fille à la déesse de Paphos. (Cf. t\oss, r/n«cr. cypr,^ p> 521, n" 16. Voy, plus haul, page 216.)

T« ni. 15

figure de l'Aphrodite hellénique , puis comme Aphrodite de Paphos et de Cypre, y rentra une troisièrne fois, à une époque fort postérieure, comme Aphrodite de Syrie. C'est à cette déesse qu'on éleva un temple au Pirée; c'est elle qui eut, sous le nom de Déesse syrienne^ un sanctuaire à Égire, en Achaïe*. On n'entrait dans son sanctuaire qu'à certains jours, et seulement après s'être préparé par des purifications et des jeûnes. Ces rites, conformes à ceux qu'on pratiquait dans la Phénicie, en l'honneur de la déesse syrienne, n'étaient déjà plus les mêmes qu'à Paphos. La différence provenait de ce que le culte de l'Astarté cypriote, une fois apporté dans les contrées grecques, y avait pris un caractère nouveau qui finit par en faire une divinité à part. Voilà pourquoi l'Aphrodite paphienne constitua par la suite une déesse assez distincte de celle de la Phénicie , et cela explique comment, vers l'époque impériale, son culte semblait être celui d'une divinité particulière, et fut, à ce titre, introduit en différents lieux de l'Asie Mineure ®.

En Sicile, au mont Éryx, le culte d'Aphrodite offre une physionomie qui en fait rattacher directement l'origine à l'Astarté phénicienne. La colombe, oiseau symbolique de cette déesse, y recevait un culte spécial^, et les hiérodules attachées en grand nombre au sanctuaire sicilien rappellent celles que l'on trouve en Asie au service du. temple d'Astarté*. Enfin, la liaison étroite de la

> Pausan., Vil, c. 26, §3.

2 L'existence du culte de l'Aphrodite paphienne, en difTérents points de Tempire, est constatée par les médailles. Voyez notamment Mionnet, Méd. ant. , t. It, p. 589, n* à9li.

' ^lian. Hist. var.^ 1, 15.

4 Strab.,VI, p.272.

mFLUBNGE DES RELIGIONS SYRO^PHÉNIGIENMES. 227

prostitution au culte de la déesse grecque * adorée à Abydos comme présidant à la débauche (nopv») *, nous ramène à la fois aux déesses de la Syrie et à Mylitfca, leur mère commune. Quant au culte d'Adonis qu'on retrouve dans toute la Syrie et jusqu'en Babylonie ^, qui, sous les Ptolémées, pénétra en Egypte*, par suite de la fusion opérée entre les religions phénicienne et égyptienne, on ne voit pas qu'il se soit jamais combiné en Grèce avec celui d'Aphrodite. Il y garda toujours un caractère étranger. Ce dieu n'entra chez les Hellènes qu'à la suite d'Aphrodite ; les poètes de l'époque alexandrine* lui donnèrent, il est vrai, une physionomie grecque, mais sa légende ne modifia ni celle d'Apollon ni celle de Dionysos, dont le rapprochait son caractère solaire. C'est seulement chez les Orphiques des derniers temps, qu'il se confond avec le fils de Sémélé, devenu un dieu panthée, époux de Démét^r-Cora^. Le poëte Phanoclès en fit l'échanson de Dionysos ; mais ces rapprochements tenaient simplement à ce que les Grecs croyaient reconnaître leurs Dionysies dans toutes les fêtes orgiastiques de l'Asie , et jusque dans les cérémonies secrètes dont ils ne pouvaient percer le sens ni l'origine''.

• Lajard, Recherches sur le culte de VéntÀS, 2* mém. Cf., pour des monuments qui déposent de la liaison de la prostitntion au culte d^Aphrodite, J. de Witte, Description des antiquités du cabinet Durand, ri" 60, 61 ; Description d'une collection de vases peints, n"' 12 et 13.

' Voy. tome I, p. Zi88.

3 Macrob. Safurn., I. 21. iElian. Hist, am'm., XII, 33. Cf. Gènes., L, 10 ; Movers, Phonizier, t. I, p. 193. ^^

* Heliodor. Mthiopic, V, 11, 11.

5 Orph. Hymn., LVI, 55.

^ Plutarch. Conviv, quœst., IV, 5, § 3, p. 743. ^ C'est ainsi que Plutarque assimile les fêles des Juifs aux Dionysies, et sMmagine que ce peuple adorait Dionysos, fait dont il ctoit trouver

Pour découvrir dans la religion hellénique des influences phéniciennes autres que celles dont je viens d'assigner le caractère, on doit remonter davantage le cours des siècles, et arriver à une époque où là mythologie avait une forme plus mobile, moins arrêtée qu'au vi* ou vii« siècle avant notre ère. Les mythes qu'ils tiraient du dehors n'étaient alors pour les Grecs qu'un thème sur lequel ils bâtissaient une légende conforme à leur génie et rattachée à leur propre histoire. 11 faut donc se transporter aux temps antéhomériques pour compléter l'énumération des éléments syro-phéniciens dans la mythologie hellénique; et encore dans' cette recherche d'idées communes à la Phénicie et à la Grèce, faut-il tenir compte de ce que les deux pays avaient puisé dans un même fond des croyances primitives. De ce qu'on trouve attachées aux traditions héroïques qui seront rappelées plus bas des fables d'un caractère semblable à celles de la Phénicie, il ne s'ensuit pas nécessairement que les Grecs aient reçu des navigateurs phéniciens ou dû au contact des populations asiatiques la connaissance des mythes en question. Ces mythes ont pu leur être apportés de l'Assyrie ou de la Perse, par une voie différente de celle qi\'ils ont suivie pour arriver en Syrie et en Phénicie. Il est, en effet, remarquable de trouver dans les plus anciennes données de la mythologie hellénique des analogies avec les divinités phéniciennes et syriennes dont les carac-

la preuve dans la ressemblance dos noms du sabbat et de aa6€ct, oa Bacchanti [Conviv. quœst, IV, 6, § 2, p. 7ii0). Ce que dit Tacite {Hist.f V, 5) nous montre que celte assimilation, dont il fait aisément voir Tabsurdité, était fondée sur remploi, dans le culte mosaïque, d'instruments de musique, semblables à ceux qui étaient en usage dans les DIonysies et les Sabazlcs.

tères viennent d'être esquissés; et ces divinités ellesmêmes, j'ai montré dans quelle étroite relation elles sont placées avec celles de la Phrygie et de la Lydie. La déesse Héra, dont les Pélopides apportèrent le culte de cette dernière province dans le Péloponnèse, offre une curieuse analogie avec les déesses telluriques de l'Asie \ Ce qui s'explique aisément quand on songe que Samos, située au voisinage de l'Asie Mineure, était un des centres de son culte*. Pélops régnait, d'ailleurs, à Sipyle, où Cybèle était adorée ^. Il n'est donc point impossible que, dès l'époque des Pélopides, une divinité asiatique, qui n'était qu'une des formes des Grandes déesses de Phrygie et de Syrie, soit venue se greffer sur la Grande déesse des Pélasges. Ce qui le donne à penser, c'est que, dans la légende de la Héra d'Argos et dans plusieurs des mythes qui s'y rattachent, notamment dans l'histoire des amours de Zeus et d'Io *, on saisit des traits d'une parfaite conformité avec les traditions syriennes. J'ai déjà fait remarquer que la métamorphose du souverain des dieux en taureau, dans la légende de l'enlèvement d'Europe, a une forme toute phénicienne*. C'était de Crète que cette légende avait passé dans la Grèce®; des

< Voy. Gerhard, Bemerkungen zur vergleichend. Mythologie^ ap. Monatbericht der Acad, von Berlin^ juin 1855, p. 370.

2 Athen.,XV, p. 672. Apollon. Argon., I, 187. Pausan., Vif, c. â, § II. Varron. ap. LactanU, I, 17.

3 Pélops est fils de Tantale, roi de Sipyle. Euripid. Electr., 5. Pausan.. II, c. 22, § Zi, 5. Dlodor. Sic, IV, 7/i. Hygin. Fab., 12â.

^ Hesiod. Fragm. 173. Apollodor., II, i, 3. iEschyl. SuppL, t. 291 etsq.

s Voy. ci-dessus, p. 21/ii. Cf. Luclan, De dea Syr,^ û. Hoeck, Kreta, U 1, p. 98. Movers, Die Phifnizier^ t. II, p. 77 etsuiv.

^ Voy. Hesiod. Theogon,, 357. Antimacli. Fragm. 3. Apollodor,, m, 1, 1. Steplî. Byzant., V Teuiww';.

traditions rattachaient par sa naissance Europe à un monarque phénicien, Phœnix ou Agénor *. Dans le taureau sous la figure duquel se montre Zeus, dans la vache dont lo prend la figure après sa métamorphose*, on reconnaît Temblème des grandes divinités lunaires de l'Asie. lo surtout offre un caractère lunaire que Ton ne saurait méconnaître; elle est gardée par Argus Panoptès, le bouvier aux cent yeux qui personnifie les étoiles^. L'enlèvement de cette héroïne semble l'image du coucher de la lune *. Toutefois il est impossible, sans risquer de décider au hasard, de faire dans ces mélanges la part des éléments indo-européens et des éléments syriens, quand ils présentent déjà entre eux tant de points de contact.

Ariadne, que l'on a vue déjà dans Homère associée à Dionysos, offre une grande analogie avec Aphrodite ^^ et

1 Homère fait Europe lille de Phœnix et de Périmède (Hiad., XIV, ^ 321; Pausan., VII, c. 6, § 2). Des traditions postérieures (cf. Pausan., V, c. 25, § 7; Apoliodor., II(, 1, 1) lui donnent pour père Agénor.

2 Ce symbolisme peut du reste avoir également une origine indoeuropéenne ; il rappelle, comme je l'ai montré au chapitre If, les métamorphoses du Rig-Véda.

3 Voy. iEschyl. Prometh., v. 565. Cf. Panofka, .^rgfos Panoptes^ dans les Annales de l'Institut archéologique de Rome^ t. Xï (1837). Voyez ce que j'ai dit à ce sujet, tome I, p. 253 et suiv., 312 et suiv.

* Voyez, sur Texplication de ce mythe, Preller, Griech. MytkoL^ t. 11, p. 79-80. Le nom d'Europe (ÉupwTryi) a été interprété dans le sens d'obscurité (cf. Hesychius, v** ÈupwTcov), et pourrait faire allusion au passage de la lune de la région du levant dans celle du couchant.

* L'identité de l'Ariadne Cretoise et de l'Aphrodite cypriote paraît résulter de l'existence d'un bois sacré à Amaihunte, que les habitants appelaient bois d'Aphrodite Anadyomène, et où Ton montrait le tombeau d'Ariadne (voy. Plularch., Theseus, § 20, p. ûl, edit. Reiske}. La fêle de cette divinité se célébrait le second du mois de Gorpieus, et, entre autres cérémonies qu'on y accomplissait, un jeune garçon,

• couché dans un lit, imitait, du geste et de la voix, les douleurs d'une femme en travail.

reflète, comme elle, les traits des déesses lunaires, telluriques et mères de TAsie.

M. Gerhard est disposé à attribuer une origine sémitique à Déméter. Le mythe de Démophoon passé par le feu lui semble être une sorte d'allusion aux sacrifices d'enfants qui s'accomplissaient en l'honneur d'Astarté et de TArtémis Taurique; mais ce sont là des analogies trop éloignées pour qu'on puisse en rien conclure sur les origines du culte de Déméter, dont les racines sont éminemment pélasgiques. La purification par le feu est d'ailleurs un usage commun à une foule de peuples.

La légende de Persée *, quoique reposant sur un symbolisme d'une physionomie tout aryenne, comme je l'ai fait observer dans les chapitres précédents, rappelle par un de ses traits les traditions venues de la côte de Syrie. Je veux parler de l'aventure d'Andromède attachée sur un rocher de la Phénicie et exposée aux fureurs d'un monstre marin. Il y a là sans doute un fond sémitique ou chananéen*. Ce qui ferait croire que le Persée grec avait été identifié à une divinité phénicienne dont les attributs présentaient avec les siens quelque analogie. Pausanias * nous dit en effet que le culte de Persée existait près de Joppé, et que l'on y montrait une fontaine teinte, suivant

« Voy. tome I, p. 302.

2 G^est à ce mythe que semble se rattacher ia légende juive du prophète Jonas. Le grand dieu marin de Tyr paraît avoir été représenté comme un monstre marin dont l'image était fournie par la baleine ou Léviathan. Quinte-Curce (IV, 16) rapporte qu'au siège de Tyr, une baleine s'é tant montrée près du rivage, les habitants de cette cité virent dans ce monstre un animal envoyé par Neptune. Ce dieu tyrien était le Cétô vaincu par Persée (voy. mon Mémoire sur le Neptune phénicien, dans la Revue archéologique , t. V, p. bliU et suiv.).

« IV, c. 35, § 5. Cl. G. Codin.; Pe signis a P., p. 31.

la croyance populaire, du sang du monstre mis à mort par le héros. Or, on sait qu'il existait en Syrie une rivière du nom d'Adonis * qui se colorait aussi en rouge, lors de la fête du dieu solaire dont elle portait le nom. Il n'est donc pas hors de vraisemblance, comme je l'ai montré ailleurs *, que l'on ait vénéré en Phénicie une divinité marine à laquelle les Grecs rattachèrent le personnage de Persée. Ce qui vient, d'un autre côté, à l'appui de l'existence d'un élément purement aryen dans l'aventure d'Andromède, c'est qu'on la trouve reproduite avec de légères modifications à propos d'Hercule ^ mis en rapport par les poètes avec Persée*. Hésione, la fille de Laomédon, y prend la place de la fille de Cépbée, et ce n'est plus la Phénicie qui est le théâtre de cette délivrance miraculeuse, mais une contrée qui apparaît dans les plus anciennes traditions de la Grèce.

Ce que j'ai dit de Persée s'applique, à plus forte raison, à Bellérophon, dont l'histoire mythique repose sur le même symbolisme. Rien d'ailleurs ne dénote une provenance phénicienne ou sémitique pour le héros lycien, qui est, au contraire, l'adversaire des Solymes, race précisément d'origine sémitique. Je ne saurais donc souscrire à l'opinion adoptée sur l'origine de ces fables, et voir là le résultat exclusif d'un courant d'idées phéniciennes.

Il est difficile de méconnaître une analogie entre la légende crétoise du Minotaure et de Pasiphaé et les mythes helléniques qui se rattachent à Europe et à lo.

• Slrab., XVI, p. 755. Lucian., De dea St/r., § 8.

2 Voy. mon Mémoire sur le Neptune phénicien , loc. cit.

3 Homer. lliad., V, 639, sq. Diodor. Sic, iV, 43, 49. < Voy. lomc I, p. 528.

La physionomie en est la même; le taureau et la vache y jouent un rôle identique K Le sens lunaire primitif de ces divinités se laisse également pénétrer. Talos, dont le personnage se rattache au cycle des fables Cretoises', nous reporte, d'un autre côté, aux créations de la mythologie syro-phénicienne. Mais, ces ressemblances constatées, il n'y a pas encore là de trait exclusivement sémitique, et l'on peut s'expliquer de pareilles analogies par l'emploi d'un symbolisme de même ordre que celui des poètes aryas^.Ce qui vient à l'encontre d'une origine syrophénicienne pour les dieux et les héros de la Crète, c'est l'absence de tout nom réellement sémitique dans la mythologie de cette île ; quoique j'aie montré plus haut une analogie assez frappante entre Baal ou Moloch et le Cronos crétois*. En général, les moyens nous font défaut pour discerner dans la mythologie de la Crète, comme

1 Voyez ce qui a été dil tome T, p. 507.

^ Tahs ou Tauros est le nom d*nn homme d'airaio qui brâlait, disait-on, tous les étrangers assez téméraires pour oser aborder dans l*ile de Grêle (Apollon. Rliod. Argon., IV, 163, 819; A|>oliod., I, 9, 26; Bœltiger, Kunstmythologie , I, p. 358 et 380). M. J. de Wiiie (Annales de l'Institut archéologique de Rome, part, franc., t. It, p. 28/i) croitfy reconnaître une des formes du Molocli phénicien, auquel on offrait des sacrifices hnmains.

3 J'ai déjà montré au chapitre VI (t. I, p. 507) qu'une partie de la légende de Minos rappelle les mythes védiques. Je pourrais réunir ici bien des rapprochenients nouveaux, dans le but de rendre plus étroite la ressemblance des deux ordres de traditions. Je me bornerai à un seul rapprochement : suivant les Védas, lia, la terre représentée sous forme d'une vache^ est la fille de Manou. Ainsi voilà connue, dans la légende de Minos, personnage presque identique à Manou, une déesse Terre analogue à Europe, mise en rapport avec Tanimal dont les cornes symbolisent le croissant de la lune (voy. Rig-Véda, trud. Langlois, 1. il, p. 508).

* Voyez ci-dessus, p. 219.

dans les traditions de la Grèce, ce qui était de provenance sémitique. Le critérium le moins incertain est encore l'analogie générale des traits. Il y a quelques fables phéniciennes ou syriennes qui ont une physionomie à part; partout où quelque chose de cette physionomie reparaît, il est naturel de supposer une provenance syrophénicienne.

M. Gerhard a cru saisir un trait distiiictif des mythes sémitiques, dans la présence des récits fondés' sur la naissance et la disparition, renlèvement et la mort des dieux ; mais, ainsi qu'il est obligé d'en faire lui-même l'aveu, ces traits ne sont pas non plus étrangers aux mythologiès de l'Inde et de la Perse. Ne voit-on pas d'ailleurs le culte de Cybèle, empreint du même caractère que celui d'Astarté et fondé sur des mythes analogues , exister chez des populations ,• telles que les Phrygiens, issues d'une race indo-européenne. 11 est donc difficile d'assigner aucun caractère générique aux légendes phéniciennes, d'autant plus qu'une fois que ces légendes furent acceptées par les Grecs, elles durent subir des transformations qui les ont graduellement défigurées.

De toutes les légendes grecques où l'existence de données, phrygiennes peut être admise avec le plus de vraisemblance, celle de Cadmus est certainement la plus originale. L'apparition du héros de ce nom en Grèce est liée effectivement à l'introduction des lettres, dont l'origine est incontestablement phénicienne * * Tous les Hel-

ï Voyez, sur cette question, Franz, Elementa epigraphices grœcœ, p. 12 et sq. Cette introduction ne peut remonter à moins de 650 à 700 ans avant notre ère, et c'est probablement à cette date que se i^ttdcbe la composition de la légende de Gadmus.

lènes s'accordaient à faire venir Cadmus de Phénicie; d'un autre côté, nous voyons qu'en Asie, comme en Egypte, l'invention de l'alphabet était rapportée à un personnage divin *. Dans tout l'Orient, l'écriture et les sciences étaient présentées comme la révélation d'un dieu ; de même que la parole était donnée pour d'origine divitie. Suivant la mythologie assyrienne, Oannès avait composé le corps des livres sacrés et enseigné l'écriture aux hommes. Les principaux ouvrages de la littérature babylonienne, remarque M. E. Renan, avaient la forme d'une technique sacrée, analogue au Çilpa-Çastra de l'Inde, où chaque art était représenté comme une révélation de la divinité*. Cadmus semble donc avoir été un

* Voy. Beros, edif. Richter, p. /i8. En Égypie, c'était au dieu Thoth que l*on rapportait l'invention de l'écriture (Platon. Phœdr., § 59; Plutarcl). Conv. Quœst. , IX, 3 ; Diodor. Sic. , 1, 16). Les Phéniciens révéraient presque sous le même caractère que ce dieu égyptien une divinité qui portait le nom de Taaut. C'est aii moins ce que nous apprend le livre qui porte le nom de Sanchoniathon (Phœn» Theolog,, p. 38, edit. Orelli). Mais on n'est point assuré que, dans cet ouvrage, tout empreint des doctrines du syncrétisme alexandrin, des emprunts n'aient point été faits à l'Egypte, dont Taaut est d'ailleurs donné pour roi. Porphyre (Sanchoniathon, edit. Orelli, p. Z|3) identifie formellement les deux divibités, toujours en se fondant sur l'autorité du prétendu Sancho'niathon, et, en effet, Ensèhe rapporte de Taaut ce que les Alexandrins nous disent du Thoth égyptien, à savoir qu'il avait consigné, sur des stèles sacrées, toutes les connaissances humaines (cf. Moviers, Die Phonizier, t. I, p. 601 et suîv., 618). Du reste, les recherches de M. de Rougé ont montré que les Phéniciens, ainsi que l'avait déjà rapporté Tacite (ÂnnaL XI, 1/i), d'après le dire des prêtres égyptiens, avaient emprunté leurs lettres à l'écriture hiératique égyptienne, dès une époque reculée, probablement 1800 à 2000 ans avant notre ère. En sorte que leur Taaut doit être le même que le Thoth égyptien. (Cf. £► Renan, Sur l'origine et le caractère véritable de l'histoire de Sanchoniathon, p. 26», 29/t, 312, 333.)

2 Mém. cit., p. 263,

dieu phénicien transfornié par les Grecs en un héros fondateur d'une de leurs villes. Ce serpent, qui figure dans cette légende et qu'avait tué Cadmus, au dire de Phérécyde et de Stésichore, cités par un scholiaste d'Euripide, ce serpent dont il sème ensuite les dents qui produisent les Spartes, rappelle le mythe égyplo-phénicien d'après lequel Thoth ou Taaut était un être ophiomorphe *. Dans la légende de la fondation de Thèbes, on retrouve des détails qui offrent une curieuse ressemblance avec une fable rapportée sur la fondation de Carthage*, et cette analogie dépose en faveur de l'origine phénicienne de Cadmus. Plutarque^ nous dit que les Tyriens offraient à Agénor, dont les traditions helléniques font le père de Cadmus*, les prémices de leurs récoltes. Ce serait certainement là une preuve décisive de l'origine phénicienne

1 Sanchoniathon, edit. Orelli, p. /i5. SchoL ad Euripid. Phœnic.^ 657, 662. Apollon. Argon., III, 183. ApoUodor., I, 9, § 23. Pausan., IX, c. 10, § 1. Hygin. Fab., 6, 78. '

2 On peut notamment rapprocher le rôle que joue le bœuf ou la vache dans les légendes de Cadmus et de Didon. Cadmus découvre remplacement où Thèbes devait être fondée, en suivant une vache du troupeau de Pélagon {SckoL ad Euripid. PhœniCf 637; Pausan., IX, c. 12, g 1; Hygin. Fa6., 178). Didon obtint, en Afrique, une étendue de terrain égale à celle que la peau d'un bœuf pouvait recouvrir, circonstance qui valut à \fi ville le nom de Byrsa (Justin., XVIII, 4, 7; Virgil. ^n., I, v. 368). Ces deux légendes paraissent avoir été forgées sur le mot i?ur5, qui signifiait, en phénicien, ville (10 et Tp) et que les Grecs interprétaient par 3^0;, bœuf. On rapportait aussi aux Phéniciens la fondation du temple d'Apollon Thourios, près de Chéronée, en se fondant sur ce que eùp cl (l>oivtx6; rry poûv xoXcûot, sens qui est effectivement celui de *iiri, en hébreu (voy. Plutarch. Sylla, § 17, p. 113). L'exactitude du sens attribué par la tradition au surnom d'Apollon est un indice de l'authenticité du fait qui s'y rattachait.

3 Conv. quœst, 111, 2, p. 631.

* Schol. Apollon. Rhod,, lï, 78. Hygin, Fab,, 78. Pausan., V, c. 25, §7.

INFLUENCE DES RELIGIONS SYR0-PHÉN1CIENNES. 237

du fondateur de Thèbes, s'il n'était pas à supposer que les Grecs avaient, à l'époque des Séleucides, rapporté à Tyr le culte d'un héros que leurs fables faisaient sortir de cette ville. Mo vers croit reconnaître dans ce personnage un dieu-serpent adoré en Phénicie, le yéptov ôçiwv, c'est-à-dire le vieux dragon^ ^ qui jouait un grand rôle dans la mythologie assyro-phénicienne. Mais je pense que le savant professeur de Breslau a poussé un peu trop loin le désir de retrouver en Phénicie l'origine de tous les personnages introduits par les Grecs dans la légende de Cadmus.

Pausanias nous apprend qu'à Thèbes, la déesse Athéné recevait le nom à'Onga ou Onka^, donné déjà comme surnom par Eschyle à la déesse ® ; et le voyageur grec ajoute que certaines personnes voyaient précisément dans la forme exotique de ce nom une preuve de l'origine phénicienne de la déesse adorée à Thèbes. Movers explique ce nom par un mot phénicien signifiant la brûlante, la chaude, et identifie la déesse thébaine avec Astarté * ; mais rétymologie qu'il propose n'est guère admissible. On ne trouve rien non plus dans le culte rendu à Athéné en Béotie, qui rappelle les cultes orgiastiques de l'Orient. Le surnom à'Elieus, qu'au dire d'Hesychius^, Zeus recevait à Thèbes, serait plus significatif, si l'origine

• Voy, Movers, Die Phônizier, t. I, p. 515 et suiv,

* Pausan., IX, c. 12, § 2. Sieph. Byzant., v" ô-yxaîa. Cf. Nonn. Dion,t V, 70. Voyez ce que j'ai dit sur rétymologie de ce nom (lome I, p. 97).

a Sept, Theb.,\, 1/|9, A72.

^ ^ Movers, op. cit., p. 6!xti, Voyez cependant, pour une opinion contraire, Welcker, Griechische Gôtterlehre, t. I, p. 776.

^ Hesychius, s. h. v. Sanchoniaihon nous dit, d'auire part, que, chez les Phéniciens, le dieu suprême (û^iaro;) s'appelait ÊXioùv, nom qui rappelle celui du dieu de Melcliisédecli, fvSy {Gènes. , xiv, 18). Les

âd8 mii'LUENGE OES RELIGIONâ SY HO -PHÉNICIENNES.

phénicienne en était prouvée; nous aurions alors là une trace visible des influences orientales, un des souvenirs gardés par les Grecs du dieu suprême phénicien *, qu'on ne voit apparaître nulle part dans leurs fables. Mais on ignore malheureusement si ce surnom n'avait point été imposé à Zeus, dans les derniers temps du polythéisme hellénique, sous Tempirede l'opinion qui attribuait aux Phéniciens la colonisation du pays. On a aussi proposé, pour l'épithète de M&ikiiioç donné à Zeus, une origine phénicienne qui viendrait à l'appui de celle qu'on suppose au surnom d'Elieus ^. Rien, il est vrai, ne rattache l'adoration de Zeus à l'Orient, et le fait auquel se rapportait l'érection de sa statue était exclusivement lié à

Babyloniens appelaient leur dieu suprême âx (Diodor. Sic, II» Si)» et M. J. Oppert, qui identifie cet âx à la lumière primitive («pw? votjtov, Aw, Kin, Vétre) de la cosmogonie assyrienne, croit que cette divinité était la planète Saturne, à laquelle Babylone (Bab-el^ la porte d'El) avait été consacrée (voy. Expédition en Mésopotamie, t. il, p. 87, et Journ. asiat,^ 5* série, t. IX, p. 193).

* Au dire de Sanchoniathon, Cronos s'appelait, chez les Pliéniciens, feoç, ou, si Ton suit une leçon qui paraît préférable, âx; ses compagnons étaient les EXcetp. (voy. Sanchoniathon, p. 28, 17). D'après lé Pœnulus de Plante (V, 1), on nommait, en carthaginois, les dieux Alon^ au pluriel féminin, Aloniuth (cf. H. Ewald, Ueber die Phonizischen Ansichten von der Weltschôpfung, dans les Mémoires de l'Académie de Gœttingue^ t. V, p. 60). Ce nom d'El a été confondu, par les Grées et les Romains, avec le mot Baal ou Bel (Damasc. ap. Phot. Biblioth, , cod. 2Zi2, p. 343, edit. Bekker; Serv., Ad. jFn., v, 733). De là Topinion, à Rome, que les Juifs adoraient Saturne, Baal étant identifié à Saturne, et Jehovah-Elohim à Baal (Tacit. Hist.^ V, 2; cf. Buttmann, Mytholog.f t. II, p. UU; J. Oppert, Expédition en Mésopotamie^ t. Il, p. 87).

2 Voy. E. Renan, Sur l'origine et le caractère véritable de Vhistoirb de Sanchoniatho7i, p. 267. C'est par une assimilation postérieure que le Zeus MeiXtxio; fut, je crois, rapproché de Moloch, dont le nom, ainsi que l'a montré M» Ewald, se prononçait, en phénicien, Milik,

INFLUENCE DES RELtGIONS SYRO-PHÉNtClENNES. 259

rhistoire de TArgolide; mais la forme de son simulacre primitif, qui était une simple pyramide, rappelle les images que les Phéniciens se faisaient de leurs dieux * .

Des caractères phéniciens plus manifestes se rencontrent dans l'histoire mythique d'Hercule , que j'ai déjà fait connaître au chapitre VP. Hérodote^ rapporte qu'il existait dans l'île de Thasos un temple d'Hercule dont la construction remontait aux Phéniciens , et l'histoiift d'Halicarnasse distingue formellement cet Hercule de l'Hercule grec , car il ajoute que la colonie phénicienne s'établit dans l'île, cinq générations avant qu'Hercule, fils d'Amphitryon, naquît en Grèce*. Malgré les étymologies forcées proposées pour expliquer la liaison des deux légendes,* on doit reconnaître que l'Hercule de Thasos était un dieu phénicien rapproché par les Hellènes du héros thébain. La manière dont Hercule est représenté sur les monnaies de Thasos rappelle la figure que donnent celles de Tyr au dieu protecteur de cette ville, et qu'on retrouve sur les médailles des rois de la Phénicie**. Le dieu tyrien, comme celui de Thasos, a l'arc à la main. 11 est donc naturel d'admettre que l'Hercule de Thasos n'était autre que l'Hercule tyrien, qui

« Paiisan., II, c. 9, § 6; c. 20, § 1. Cf. Thucyd., 1, 126.

2 Voy. tome I, p. 527.

3 Herod., II, Uii.

* Lucien dislingue de même formellement PHercule tyrien de THercule thébain, avec lequel les Grecs Pavaient confondu (Lucian., i>6 dea Syria^ § /i, p. 83, edit. Lehmann).

5 Mionnet, Méd. ant. t. V, p. 609 et suiv. De Luynes, Essai sur la numismatique des Satrapies et de la Phénicie, pi. xiii et nv. L'Her^ cule de Tyr est représenté, sur les monnaies, tenant avec la main gauche la massue au-dessus de sa tête, et ayant Tare de la droite, autour de laquelle est enroulée une peau de lion.

2/iO INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PHÉNtCIENNES.

n'avait, dans le principe, rien de commun avec le fils d'Alcmène. Ce dieu tyrien était purement phénicien, tant par le nom que par les attributs. L'arc qu'il tient à la main, la flèche qu'il lance, dans les images que nous offrent les monuments numismaliques , rappellent la figure du dieu Ninip, toujours représenté sur les basreliefs assyriens décochant une flèche du haut du ciel*, et font penser à cet Hercule du mont Sambulos, dieu de la chasse, dont les chevaux, chargés d'un carquois et de flèches, couraient les bois, toute la nuit, et revenaient le carquois vide ^. Comme il présidait à la navigation, les marins de Tyr portèrent son culte dans tous leurs comptoirs et leurs colonies ; il avait un temple à Gadès ^, un autre à Malte *. A Tyr, on lui donnait le nom de BaaI- Melcarth, c'est-à-dire, seigneur de la cité (mp^SD); car il était pour cette ville la divinité poliade *, et il avait

> Voy, Layard, Nineveh and its rêniains, t. If, p. û48. J. Oppert, Journal asiatique, b* série, t. X, p. 207.

2 Tacil. Annal., Xtl, 13.

3 Slrab., III. p. 169. Philosl. Vit. ApolL, V, û. Caesar, De belL civil., II, p. 121. Pompon. Mêla, 111,6. Dion Cass.,xxxvii, p. l/i/i, 52; XLlIt, p. 368, 5. Arnob., Âdv» Gent., I, c. 36. Silius lUlic, III, 30» On sacrifiait tous les jours une victime dans ce temple (Porpliyr., De abstin., I, 25).

* Ptolem. Geogr., VIII, 3.

^ ÊtXadi p.cu, BaXy apKio;, xcipavt x«i>^â>v xaî ^iavora., dit rinscription de Béryte. Ce nom fut diversement altéré par les Grecs. On le retrouve chez Plularqne, dans celui de Malcandros, personnage associé à Astarté {De hid. et OstV., § 15, p. Ii6h) ; on a cru le reconnaître dans le surnom de Méliccrie, donné à Palémon (voy. tome 1*', page 417). Cédrénus {Hist, comp., p. 98) l'a transformé en MeXxcip.. Qulnle-Curce dit, h propos des Tyriens : « Arœque Herculis cujus numini urbem dica* verant. » (IV, ili.) Cet Hercule n'est autre que Melcarlh (cf. Arrian., Deexped, Alex., H, 2/i}.

INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO -PHÉNICIENNES. 2/il

deux temples, Tun dans le nouveau quartier, l'autre en dehors des murs, sur remplacement de Tancienne Tyr*. Son nom nous a été conservé dans des inscriptions grecques d'une époque, il est vrai, assez récente*; il est donné avec quelques variantes par Sanchoniathon ^ et Eusèbe*. Peut-être les Grecs, en le lisant de gauche à droite, ont-ils cru y reconnaître le nom de leur Hercule, que reproduit en effet le mot Melcarth retourné^. Le dieu tyrien de ce nom présente une assez grande analogie, et paraît même, jusqu'à un certain point, s'être confondu avec Moloch auquel, comme je l'ai dit, on offrait des victimes humaines®; carde pareils sacrifices se retrouvent en l'honneur de l'Hercule tyrien, à Carthage, colonie de Sidon qui lui attribuait sa fondation''.

Les Phéniciens débitaient sur le compte de leur Melcarth une foule de légendes. Il était, pour les habitants de Tyr, le premier législateur, l'inventeur* des arts. Ces légendes se rapportaient généralement aux diffé-

« Herodot., II, àU. Quint. Curt., IV, 7.

2 Voyez notamment Pinscription trouvée près de Bëryie, ap. Boeckh, Corp. tnscr., t. III, n* /i536.

3 Sanchoniathon, edit. Orelli, p. 32. Ce nom y est écrit MeXixapôc>. * Euseb., De laud. Constant^ c. 13. Son nom est transformé, par cet

écrivain, en celui de MeXxâvOapc;.

^ En effet, le mot MEAKAP6, lu de droite à gauche, donne, suivant la remarque de M. de Saulcy, àPAKA£2; la leltre 1 se faisant, dans Tanciene écriture, comme M, et le 0 étant une aspiration analogue àË.

® Voyez ci-dessus, p. 219.

^ « Quarius (Hercules) est Jovîs et Asleriœ, Lalonae sororis, qui Tyri n maxime colilur; cujus Garihaginem fiiiam ferunt. » (Cicer., Denatur. âeor., lïl, 16. Cf. Quint. Curt,, IV, 8.)

^ On lui attribuait, par exemple, la découverte de la pourpre. (Cedrenus, p. 18 et 21.)

2/iâ INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PHÉNIGIENNES.

rentes contrées où les Tyriens avaient fondé des établissements et porté leurs armes * .

Bien que séparées de la métropole, les colonies de Tyr et de Sidon n'en étaient pas moins unies à elle par un lien religieux. En vertu d'un usage qui parait caractéristique de la race de Sem, elles envoyaient, à certaine^ époques, des théories ou ambassades sacrées,, pour sacrifier dans le sanctuaire national *. En un mot, elles pratiquaient quelque chose d'analogue à ce que les Juifs dispersés en Cyrénaïque, à Alexandrie, en Asie Mineure, observaient pour Jérusalem^. Un hag (an) ou pèlerinage, tel qu'il existait chez les Arabes pour le temple de la Câaba, consacré à Zouhal, dieu de la planète Saturne*, et pour celui de Sanaa^, dédié à la déesse Khabar ou Koubar, personnification de la planète Vénus, a pu lier, dans le principe, les colonies de Cypre

1 Melcarth paraît avoir offert le caractère d'un dieu guerrier, puisque la planète Mercure, qui lui était consacrée, fut, pour ce motif, tour à tour appelée, par les Grecs, Hercule et Ares. (Voy. Aristot., De mundo^

2 C'est ce qui résulte des témoignages de Quinte-Gurce et d'Arrien (De exped, Alex., II, âZi). Le premier de ces auteurs (IV, 10) nous dit que, tous les ans, Garthage envoyait à Tyr des ambassadeurs pour y faire un sacrifice, suivant les rites nationaux {ad celebrandum anniver^ sarium sacrum more patrio), il est probable que ces théories offraient aussi au dieu des ex-voto, car le temple de Tyr en était rempli (Dion Cass., XLII, p. 33/i, 65).

3 Voy. S. Munk, Réflexions sur le culte des anciens Hébreux, dans la Bible trad. par Gaben, t. IV, p. 52 et suiv.

^ Diodor. Sic, p. 211. Gaussin de Perce val, Essai sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme, t. I, p. 170, 338.

* S. Hieronym. Vit. S. Hilar., c. 20. Cf. J. von Hammer, Ueber die Sternbilder der Araber, ap. Fundgruben des Orients, t. I, p. 1

INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO-PHÉNICIENNES. 2/lâ

aux villes de Sidon et d'Hiérapolis ; ce qui expliquerait les rapports étroits qui continuaient de rattacher le culte de cette île à celui de la Phénicie. Quoi qu'il en soit, il est à croire, comme je l'ai dit, que les matelots phé- niciens portaient toujours avec eux l'idole de leur dieu protecteur, en sorte que les voyages qu'ils effectuaient sur les côtes occidentales semblaient être ceux du dieu même. Ces longues pérégrinations de Melcarth, les aventures qui s'y rattachaient, amenèrent entre lui et le fils d'Alcmène un rapprochement naturel, et les Grecs finirent par croire que Tyr s'était placée sous la protection de leur Hercule. L'assimilation une fois opérée, les fables phéniciennes pénétrèrent facilement dans la légende grecque, et vinrent ainsi grossir l'histoire mythique d'Alcide.

Dans l'examen que j'ai tenté au chapitre VI, de tout ce cycle légendaire, j'ai déjà signalé le caractère exotique qu'il présente. Les Grecs tenant des Phéniciens une partie des connaissances qu'ils avaient sur la géographie des contrées situées à l'occident de la Méditerranée, il était naturel qu'en agrandissant de plus en plus le cercle des voyages que l'on prêtait au héros thébain, ils introduisissent dans sa légende des données puisées en Phénicie. C'est ce qui a dû arriver, notamment pour la fable du combat de Géryon, et pour celle du jardin des Hespérides. La présence de Géryon, le géant au triple corps, à Gadès, à Tartesse, en Ibérie*, est des plus significatives, car elle nous reporte à autant de colonies

1 Movers, Das Phônizische Alterthum^ t. II, p. 1A7. Voy. ce que j'ai dit du temple d'Hercule à Ga(fes. Cf. J. de Wilte, Étude sur le mythe de Géryon, dans les Annales de l'Institut archéologique de nome, pan. franc., t. Il, p. 270 et suiv.

ilik INFLUENCE DES RELIGIONS SYRO -PHÉNICIENNES.

phéniciennes. Les colonnes d'Hercule elles-mêmes semblent tirer leur origine de celles que les Tyriens étaient dans Tusage de consacrer à leur dieu protecteur Melcarth*. Il n'est point impossible que ces diverses circonstances aient été introduites par Phérécyde, qui avait composé une légende d'Hercule*, et dont la théogonie semble en partie tirée des traditions syro-phéniciennes. Du reste, Melcarth n'a pas dû être le seul dieu phénicien que les Hellènes identifièrent à leur Hercule; d'autres divinités phéniciennes ou syriennes, d'un caractère analogue au dieu tyrien, se confondirent sans doute également avec le héros thébain. Movers a fait voir qu'une divinité numido -phénicienne, du nom de Macar ou Macéris^^ était devenue, pour les Grecs, l'Hercule libyque auquel la légende de l'Hercule thébain emprunta certaines particularités. Le nom de Macar paraît avoir suggéré celui d'une fille d'Hercule et de Déjanire, Macarée, à laquelle une source avait été consacrée près de

• Movers, Die Phonizier^ 1. 1, p. 293 et suiv. Pindare (Nem. , IV, 21 ; cf. SchoL ad 0/t/mp., III, 79) fait déjà mention des colonnes d'Hercule, circonstance qui montre que la tradition phénicienne avait pénétré de bonne heure chez les Grecs; il se pourrait toutefois que ceux-ci eussent substitué au nom d'un de leurs dieux celui d'une divinité phénicienne, en transportant ces colonnes dans un des lieux où des marchands phéniciens avaient leur comptoir, car on les trouve aussi désignées sous le nom de colonnes d'Égéon^ de Briarée^ de Cronos, (Cf. i£lian. HisU var,^ V, 3. SchoL ad Pind. Nem,, Ilf, 38. Eustath., Àd Dion, Perieg. , 645.)

^ Pberecyd. ap. Alhen., XI, p. /i70. Suivant le pbilosope de Syros, Hercule, avant d'en venir aux mains avec Géryon, avait dû lutter contre l'Océan. .

3 Voy. Pausan., X, 12, S 2. La forme sémitique macar (npJ/O) se trouve dans les inscriptions phéniciennes. (Voy. Gesenius, Jfonum., 1, 1, c. 1, tab, xxvii, /i/i. Cf. Movers, Die Phonizier, t. I, p. 417.)

Marathon*. J'ai fait observer que le nom de Mélicerte a été rattaché à celui de Melcarth. Le caractère de dieu marin qu'offre le fils d'Athamas convient, en effet, assez à une divinité phénicienne, et le nom de Palémon, imposé par les Grecs à ce héros*, fait supposer que le dieu phénicien avait été identifié avec le héros de ce nom, de la même façon que celui-ci fut plus tard identifié par les Romains au dieu marin Portumnus ^.

Toutefois, chez l'Hercule grec, les traits empruntés au dieu lydo-cilicien Sandan se mêlent tellement à ceux de l'Hercule phénicien, qu'il n'est pas aisé d'opérer le départ des éléments originaires. La forme des noms qui entrent dans l'histoire mythique de l'Hercule lydien donne à penser que le berceau de ce dieu pourrait bien être; la Syrie *; ce qui expliquerait l'analogie des deux légendes. L'ingénieuse explication que Movers a proposée pour l'histoire de Didon ^ nous ramène d'ailleurs à cette communauté d'origine. La mort volontaire sur un bûcher de la reine ou plutôt de la déesse de Carthage serait, d'après cet orientaHste, un souvenir de la cérémonie qui avait lieu en l'honneur de l'Hercule Sandan, cérémonie qui se célébrait aussi dans la Syrie ^,

1 Pausan., I, c. 32, § 5.

2 Voy. Apollodor., lit, 4, 3. Hygin. Fab. 2. Pausan., II, c. 2, § 1.

3 Voy. Cicer., Denatur. deor,, II, 26. Ovid. Fast,^ VI, 547. Servius, Ad Virg. JEn., V, 241.

^ Voyez ce qui a été dit au chapitre précédent, p. !52.

5 Voy. Movers, Dit Phonizier, 1. 1, p. 609, 616, et Tanalyse que j'ai donnée dans les Religions de l'antiquité de M. Guigniaut, t. II» part. II, p. 1029 et suiv.

^ Suivant Lucien {De dea %r., § 49), lors d'une certaine fête célébrée en riionpeur de la Grande déesse, on abattait de grands arbres, on dressait un bûcher dans la cour du temple, on y suspendait des

OÙ elle s'était rattachée à des faits historiques*. Le caractère hermaphrodite de la divinité solaire qui nous a frappé chez Atys et Adonis se retrouve d'ailleurs, comme je l'ai déjà fait remarquer au chapitre précédent, dans l'Hercule efféminé, amant d'Omphale ; et ce sexe mixte expliquerait pourquoi, dans la légende que nous a conservée Virgile, une femme, Didon, a été substituée au dieu ; en même temps que la cérémonie, dont les médailles nous attestent la réalité, est devenue pour le poëte la mort volontaire de son héroïne.

J'ai parlé au chapitre II * des Cabires, dont lo nom rappelle d'une manière si frappante celui de divinités phéniciennes. L'apparition de ce même nom de Cabire dans la version grecque de Sanchoniathon nous montre que des dieux phéniciens , appelés vraisemblablement Gabirim, avaient été assimilés aux dieux grecs dont les noms rappelaient les leurs. Ces Cabires asiatiques étaient les dieux de la navigation, et leur figure grotesque et trapue décorait les embarcations de la Phénicie ^. C'est ce que nous apprend Hérodote, qui identifie lui-même ces divinités aux Cabires de Lemnos et de Samothrace.

chèvre^, des brebis et d'autres quadrupèdes vivants, des oiseaux, ainsi que des vêtements et divers objets d'or el d'argent. Les rites religieux accomplis, on portait les images des dieux autour du bûcher, auquel on mettait ensuite le feu. (Voyez, à ce sujet, les observations de M. J. Roulez, dans les Annales de l'Institut archéologique de Rome, t. XIX, p. 267.)

^ La mort de Sardanapale, comme peut-être aussi celle de Grésus, paraît être une forme historique de ce mythe. A Carthage, Amilcar mit fin à ses jours, au milieu des flammes d'un bûcher, et reçut les honneurs divins sous le nom de Melcarth ou d'Hercule. (Voy. Herodot., vu, 267. Cf. Movers, Die Phanizier, t. I, p. 612.)

* Voy. tome I, p. 20A.

3 Herodot., III, 37. Cf. Movers, ouvr. cit., p. 652 et suiv.

Les Cabires furent aussi assimilés aux Dioscures et aux Corybantes*. De pareilles assimilations n'ont pu s'opérer, sans faire passer quelques traits des légendes phéniciennes dans la mythologie grecque ; mais nous manquons de données pour déterminer l'étendue de ces emprunts. Le serpent mis entre les mains de Cabires sur des monnaies phéniciennes* est un attribut probablement étranger à la Grèce ; il aura sans doute contribué à faire prendre dans ce pays les Cabires pour des enchanteurs.

L'un des Cabires phéniciens, Esmoun ou Aschmoun , fut, à une époque qui semble, il est vrai, peu ancienne ^, assimilé à l'Asclépios ou Esculapei grec. Cet Aschmoun, ainsi que l'indique son nom *, était le huitième Cabire. Mais on n'aperçoit rien, dans ce qu'en rapporte Sanchoniathon, qui ressemble aux traditions que les Hellènes conservaient de leur Esculape. Le rapprochement des deux divinités paraît avoir eu uniquement pomr origine l'attribut du serpent qui leur était commun. On a vu, en effet, qu'Esculape était adoré sous la

1 Euseb. Praip. evang,, 1, p. 86, 38, 39. Damasc. Vit, Isidor.y p. 2/|2. Ovid. Trist., X, 45. Plutarcb. Akib., § 20. Voy. tome I, p. 301 et suiv.

^ Voy. Eckhel, Doctrin. num. veter.y t. III, p. 25/i et sq., 275 et sq.

^ Appien (De reb. punic^, VIII, 130) qualifie à''Asclépion nn temple de Garlhage, consacré à un dieu phénicien /que Mo vers conjecture avec Traisemblance avoir été Aschmoun. Cette identification se retrouve dans les livres hermétiques, où ce dieu phénicien, devenu le Tauty autre dieu phénicien, est appelé Esculape (voy. S. Cyrill., Adv^ /ul/. , p. 33; S. Augustin., De civit. Dei, Vlil, 23; Cftron. Pasch., p. 65, 68). L'berbe qui portait, en carthaginois, le nom d'ÀoTptafAouytjA, est désignée par Dioscoride sous le nom d'herbe d' Esculape (Dioscor., IV, 71).

* pOPX, c'est-à-dire le huitième. (Cf. Movers, Die Phônizier^ l. I, p. 527, 5290

2&8 INFLUENCE DES aSUGlONS SYAO -PHÉNICIENNES.

forme d'un serpent * ; mais tandis qu'à en juger par les monnaies*, le dieu phénicien était représenté ayant ce reptile à la main, TEsculape grec tenait simplement un bâton autour duquel le serpent était enroulé, ou avait cet animal à ses pieds ^. Cette identification valut à Aschmoun la qualification d'Âcyx^YiTCtoç oçtouj^oç* (l'EsciUape serpentaire). Un autre dieu phénicien adoré à Ascalon, et qui est désigné par les Grecs sous le nom d'À<yxXYimoç >.eovToij>xoc {VEsculape tueur de lion)^ prouve du reste que ces assimilations devaient tenir à des analogies d'attributs. L'Aschmoun phénicien occupait d'ailleurs, dans la hiérarchie divine, un rang plus élevé que le fils de Coronis. Il s'offre comme l'emblème du monde formé par le concours des sept planètes * ; et Esculape n'a en aucune façon le ^caractère stellaire. Il semble qu'Aschmoun ait été plutôt le type de l'Ophiuchus transformé en une constellation parles Alexandrins®, et qu'on l'ait, en conséquence, identifié avec l'Hercule thébain, dans lequel les mythographes prétendaient reconnaître le type de la constellation de ce nom''.

Les matelots phéniciens ne furent pas les seuls courtiers en Grèce des idées de leur pays; quelques auteurs allèrent puiser directement en Phénicie les mythes

ï Pausan., II, c/ 28, § 1. Tit. Liv. Epitom., lib. XI. Ovid. Metam., XV, V. 670.

> Gesenius, Monunu Phœn.y tab. xxxix, XH, 0, E, G, I. 3 Glarac, Musée de sculpture antique et moderne^ n"* il/îSetsuiv. < Marin. Vit, ProcL^c. 19.

5 Èirrà |X8v Oecùç eîvai tous wXavjQTaç, ^«y^ocv Si tov ex àuTc^v auvgffTwra x^<r[ii.ov. (Clem. Alex. Protrept,^ c. 5, p. 66.) Cf. Gicer.,,D6 nattir. deor.^

6 Erastoth. Cat., 6.

' Voy. tome I, p. /iûS.

dont ils enrichirent la théologie hellénique. Au premier rang se place Phérécyde de Syros, qui, comme je le disais plus haut, paraît avoir mis à contribution les traditions phéniciennes, dans une Théogonie dont l'ensemble ne nous est malheureusement pas parvenu*. Toutefois les fragments qui nous en ont été conservés, suffisent pour montrer la physionomie asiatique de ses doctrines, et Ton ne peut se refuser d'y reconnaître une compilation d'idées syro-phéniciennes * .

A quelle époque écrivait le philosophe de Syros ? C'est ce qu'on ne saurait préciser. La discussion des témoignages contradictoires que nous a transmis l'antiquité conduit à la placer entre la xxxv* et la lix« olympiade^. Au temps de Celse et de Diogène Laërte, on possédait encore une partie de sa théogonie*. Les forces invisibles de la nature et leur jeu combiné y figuraient comme des dieux et étaient liés entre eux par une généalogie épique^. Phérécyde n'avait pas, comme les anciens poètes grecs, fait commencer le monde par le chaos obscur et informe; mais il avait placé à l'origine des choses, Zeus, c'est-à-dire le Dieu créateur et vivant ^. Il est remarquable de trouver

* Voy. Theopomp. ap. Diogen. Laert., I, 11, 2, p. 86, edîr. Uiibner. Suidas, v° ^i^iMnç, Cf. Preller, Hheinisches Muséum fUr Philologie^ neue Folgo, Jahrg, IV, p. 377.

3 Voy. Pherecydis Fra^. , edit. Starz, editio altéra, Lipsiae, 182Zi.

* Euseb. Prœpar. evang.^ lib. f, c. 1. Hesych. Milesius, De philos,^ ad calcem. Diogen. Laert., edit. Causaubon, p. 65. Cleni. Alex. StromaU^ VI, 2, p. 7/il. Suidas, V <ï>2psxu<^Yic.

* Voy., dans rédilion de Sturz, Commentatio de Phérécyde Syrio et Atheniensi, § 2.

* Voyez, à ce sujet, Preller, Diss, cit.

^ Zôvra fxàv th%t %t\ (voy. Damascius, Quœstion. de prim. prmctp., edit. Kopp, p. 38/i). Le passage de Datnascins, emprunté au péripaléticien Eudéme, indique que Phérécyde rapprochait le nom de Ziù^ de

déjà chez lui la pensée monothéiste, et peut-être faut-il voir là un emprunt fait aux croyances phéniciennes, dont l'analogie avec les idées religieuses des Hébreux ressort chaque jour davantage de l'étude des monuments phéniciens *. Phérécyde considérait Zeus sous trois faces différentes : comme principe primitif, comme EroSj et enfin comme démiurge ou créateur. En cette dernière qualité, le dieu tirait le monde du principe matériel, Chthon ou Chthonia^ qui devient, entre ses mains, la Terre, par l'action du Temps ou Cronos '. Ainsi le dieu créateur est, pour le philosophe de Syros, le feu primitif, la force élémentaire, résidant dans l'éther et agissant, en raison de son énergie créatrice, sur la matière passive et chaotique. Il y a là certainement une conception analogue à celle qui formait le fond de la cosmogonie assyrienne, cosmogonie où les Phéniciens doivent avoir fait des emprunts. Selon les Assyriens, le premier principe avait engendré Tauthé (Tauôe), la terre, le chaos, l'abîme^, que M. J. Oppert regarde comme la personnification des entrailles de

^<ùi, la vie, (Voy. cependant Achill. Tal. Jsagog. in Arat, Phœnom.^ c 3. Cf. J. L. Jacobi, Ueber die Fragmente des Pherecydes bei den Kirchenvâtern, dans les Theologische Studien, publié par Ullmann et Umbreit, ann. 1851, vol. I, p. 207.)

^ Cette analogie de croyances ressort surtout de la curieuse inscription du tombeau du roi deSidon, Esmunazar, publiée par M. le duc de Luynes (Paris, 18/i6, in-/i). Cf. Renan, Sur l'origine et le caractère véritable de l'histoire de Sanchoniatkon, p. 2Zi9 et suiv.

2 Voy. Diogen. Laert., I, p. 119, Clem. Alex. Stromat., VI, p. 266. Damasc, loc, cit. Le temps, qui embrasse tout, éiait, selon les Phéniciens, la cause première et créatrice. <I>atvMi; ^i aCûva xo(j|i.utov, &ç navra Iv éauTû ouvvipYixoTa, écrit Damascius {Quœst. de prifn. prtnetp., p. 268, edit. Kopp). Ce temps est TÉternei des Hébreux, le premier Ëon des gnostiques.

3 Damasc. Quœst. de prim. princip.^c. 125, p. 384> edit. Kopp. Cf. E. Renan^ Mémoire sur Sanchoniathon^ loc cit.

la terre, et que les Assyriens donnaient pour époux à Bqal-Dagon *. De ce premier couple étaient nés MwUaiç et les autres générations de dieux.

Si nous reprenons maintenant la cosmogonie de Phérécyde, nous y voyons que le premier monde ainsi créé se composait de la terre, Gê^ et de Teau ou l'océan, Ogéi *, Mais la formation de ce monde, à la fois solide et liqqide, avait été précédée par celle des éléments : le feu, l'aau, Tair, la terre et Téther. Au dire d'Eudême, le feu (top), le souffle (^veutiLa) et Teau (8^cop), en se combinant, avaient produit Vintelligible (to voyitov), et donné naissance à cinq races de dieux (px^O • '^s Ogénides ou divinités de rOcéan, les Ophimides^ les Cronides^ etc. ^. Ici il est probable que le philosophe grec avait mêlé ses propres idées, puisées en partie dans Hésiode, à celles que lui fournissaient les doctrines orientales» 11 est cependant un point où le mythe phénicien semble prédominer dans la composition de Phérécyde , c'est le rôle important qu'y joue le serpent. Je ne parle pas seulement de la fréquente intervention de cet animal dans les fables rapportées par le philosophe, mais de ce qu'il dit d'Ophion, dieu- serpent, ainsi que l'indique son nom, précipité avec ses compagnons dans l'océan ou le Tartare, par Cronos, qui l'avait vaincu*. On retrouve là comme un reflet de la personnification du mal sous la forme du serpent consi-

^ Oppert, dans le JourwU asiatique, 6* série, t. IX, p. 493.

3 Glem. Alex. Stromat., VI, p. 621, Sextus Empiricus, Pyrrkon. Hupot., lUf k, p. 126, ediu Bekker.

9 Vay* Ëuseb. Prœp, evang.^ l, 10, Al. Cf. Preller, Diss» cit.

* Sanchonialhon, p. 47, edit. Orelli* Origen., Adv. Cefo., VI, 42, Pf 303. Cf. ApollQd. Kbod, 4irgQn.y I, 503 et sq., et Pherecyd., edit. Sturz, p. 1x9 et sq.

gnée dans la Genèse * . II est vrai que la mythologie védique nous fournit, dans la lutte d'Indra et d'Ahi, une image toute semblable à celle du mythe grec *, et que rien dès lors ne s'oppose à ce que le philosophe de Syros ait puisé dans les anciennes traditions apportées en Grèce par la race indo-européenne. Mais il est à noter que les mythes racontés par Phérécyde sont presque toujours rattachés par lui à la Phénicie ou en rappellent le caractère. Ainsi, c'est le même Phérécyde qui nous fournit tous ' les détails de la légende de Persée ; et la délivrance d'Andromède par ce héros nous transporte sur la cote de Phénicie ^. J'ai déjà dit, en parlant du voyage d'Hercule aux extrémités de la Méditerranée, que Phérécyde nous avait rapporté les détails de ce mythe astronomique, où un Hercule navigateur et solaire prend la place du héros grec *. C'est aussi Phérécyde qui rattache Danaé ou Danaiis à Bélus, nom évidemment phénicien ou assyrien ^, et à Phœnix, qui personnifie également la Phénicie ^. Le

' Aussi Eusèbe voit-il là un emprunt fait par Phérécyde à la théologie phénicienne {Prœp, evang,, I, 1, § 42; voy. Jacobi, Mém, cit,^ p. 203). Phérécyde devait avoir puisé dans les traditions, dont Topposition de Jéhovah et du serpent, adoptée par la Genèse, a été sans doute le point de départ, mais qui ne se trouvent pourtant pas dans la Bible. Ces traditions représentent Dieu châtiant les anges rebelles; on ne les rencontre que dans les compositions des derniers temps du judalsme^mor salque, telles que TApocalypse et le livre d*£noch (voy. Gfrôrer, Pro^ phetœ veteres pseudepigraphi, p. 137, sq., Stutlgard, ISûO).

2 Voyez mon Essai àur la religion des Aryctë.

3 Cf. Fragm., edit. Slurz, n" 2, p. 72; n' 10, p. 90.

^ Fragm., edit. Slurz, n" 12, p. 97; n" lA, p. 103, et notamment les passages d'Athénée (Xi, p. /i70. G), et de Macrobe (So^m., V, p. 21).

* Schol. Apollon, hhod,, lïl, v. 1185, Fragm.^ edit. Storz, p. 105.

« Jbid.

mythe de Cadmus, dont Torigine phénicienne paraît, comme je Fai dit plus haut, très vraisemblable, et où Ton voit encore figurer le serpent, avait été développé dans le V« livre de Touvrage de Phérécyde*. La légende de Jason et de Médée, qui a surtout l'Asie pour théâtre, avait été rapportée par le même auteur*, et nous voyons, dans son récit, Jason tuer un serpent qui rappelle celui du mythe de Cadmus ^. Quelques-unes des fables Cretoises, qui nous ont paru offrir un caractère, phénicien, avaient aussi trouvé place dans Touvrage du philosophe de Syros*. M. Jacobi a cru saisir une certaine ressemblance entre ce que Phérécyde dit du chêne ailé-('^ uTroTcrepoç SpCiç) et la légende orientale de Tarbre divin, du hom^ de l'arbre du bien et du mal *. Zeus étendit sur ce chêne un voile magnifique sur lequel étaient représentées la terre et les demeures d'Ogên®. C'est là évidemment une image de la voûte du firmament, souvent figurée par un voile, et auquel un arbre est donné pour support. Il y a là une conception toute semblable à celle de l'arbre Yggdrasil de .la mythologie Scandinave, dont les racines s'étendent jusqu'au Niflheim et dont la tige s'élève dans les cieux''. Ainsi compris, le mythe de Phérécyde nous reporterait encore plus aux antiques cosmogonies

^ Voy. SchoL Apollon. Rhod., ÎII, 1178. Cf. edit. Sturz, p. 106.

3 EdlL Sturz, p. 80 (Sckol. Pindar. Nem., iri, 55); edit. Sturz« p. 115 {SchoL Apollon. Rhod., IV, 223); edit. Sturz, p. 167 (Schol. Pindar. Pyth. , IV, 133).

> Schol. Apollon. Rhod., IV, 156. Cf. edit. Sturz^p. 115.

* Voy. edit. Storz, p. 197, n' 59.

« Maxim. Tyr. Dissert., X, /i, p. 174. Jàcohu Mém. cit., p. 207.

« CJem. Alex. Stromat., VI, 2, p. 7Zii.

' Voy. W. MUller, Geschichte und System der altdeutschen Religion, p. 156, 345, 387,

â5(i INFLUENCE DES ftELiCtONd SYnO-t»HÉNtCtENNËd.

des races aryennes qu'à celles de la Phénicie et de U Judée. Quoi qu'il en soit, on doit reconnaître que le philosophe de Syros puisait à des sources totalement étrangères à là Grèce. Les noms égyptiens qu'il mêle çà et là à sa mythologie * prouvent qu'il aimait au moins à consulter les traditions des bords du Nil.

Tandis que les Cabires étaient généralement fixés par les Grecs au nombre de trois, Phérécyde les porte à neuf. Ce chiffre décèle une assimilation des(?a&tnmou Cabires de la Phénicie à ceux de la Grèce*. Enfin, pour compléter ces rapprochements, notons que le même philosophe parle d'un second Deucalion*, par lequel il semble vouloir désigner le Noé de la Bible, dont le nom ne pouvait être inconnu à la Phénicie*.

En général, les mythes racontés par Phérécyde présentent entre eux une certaine analogie de conception ;

1 Ainsi il introduit, dans ses généalogies divines, le Nil {SchoL Apollon, Rhod,, III, 1185, edit. Sturz, p. 105), Memphis, Basiris (t&td., IV, V. 1396, p. 132, [edit. Sturz). C'est peut-être ce qui a fait dire à Eusèbe (Prœp. evang.y 1, 1) que Phérécyde avait puisé ses idées en Orient.

> Strab. , X, p. Û72, 0, edit. Sturz, p. 1/il. D'après Sanchoniathon (edit. Orelli, p. 39), les Phéniciens reconnaissaient sept Cabires issus de Sydyk, et un huitième, Asclépios ; ce qui, avec Sydyk, faisait neuf dieux cabiriques.

3 M. £. Renan regarde comme certaine Porlgine phénicienne du mot Gabire lui-même. (Sur l'origine et le caracUre véritable de Vhiêtoire de Sixnchùniathony p. 269.)

< Voy. SchoL Apollon. Rhod., III, 1086, edit. Sturz, p. 187.

& Les détails que Lucien {De dea Syr., 12, 13) ajoute à la légende grecque de Deucalion montrent qu'il puisait aux traditions de Judée, lesquelles avaient du reste la plus grande analogie avec celles de la Babylonie, comme on le voit par les monnaies d'Apamée de Phrygie. (Voy. mon article Déluge» dans V Encyclopédie moderne^ dirigée par M. Léon Rener. )

IMPLtJBNCE DES ftBLIGIOMS SYRO-PlIÉNIGlElINES. 255

on y voit presque toujours symbolisée la lutte du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres, le jeu des forces de la nature * ; bref, tout ce qui constituait le fond de la mythologie phénicienne. Je dois faire remarquer cependant que Phérécy3e ne parait avoir prononcé nulle part le nom d'Adonis ou d'Astarté ; ce qui porterait à croire qu'il n'avait puisé qu'indirectement aux mythes de la Phénicie. Mais, dans le personnage d'Idmon, on retrouve quelque chose d'Adonis ou d'Atys*. Comme le premier, Idmon est tué par un sanglier ; Astérie, sa mère, a évidemment avec Astarté une assez grande ressemblance^.

L'introduction de la magie orientale en Grèce y fît pénétrer des idées et des noms de dieux empruntés à la Syrie et à l'Assyrie. Les prêtres de Babylone avaient chez les Hellènes une grande réputation de magiciens*. Confondus avec les mages de la Perse, ils passaient pour les inventeurs de l'astrologie, dont l'étude était liée chez eux à celle de tous les procédés divinatoires ^. Les expéditions de Darius et de Xercès avaient popularisé leur

^ Je citerai la victoire d^ Apollon sur les Cyclopes (Pberecyd. , ap. Schoh Eurip. Akestf 2» edit. Sturz, p. 82), le mythe de Typhon et d'Ëchidné (Pberecyd., ap. SchoL Apollon. Rhod*, IV, v. 1396, edit. Sturz, p. 132), la légende de Titye {Schol. Pindar. Pyth., IV, 160, p. 152, edit. Sturz). N.^. i^CjC, Ub\ï!^U*^-

^ Voy. SchoL Apollon, Rhod,, I, 139, edit. Sturz, p. 170. Aucun auteur ne fait mention, avant Phérécyde, de ce genre de mort, qui parait être un emprunt fait par ce philosophe à la légende d'Adonis.

3 Astérie est déjà, pour Hésiode {Theog.^ v. /i09), la sœur de Latone et la fille de Phœbé ; ce qui décèle une personnification de la planète Vénqs ; de là son assimilation à Astarté.

* Aaoupîoi <^6, l6vo( Ospoucôv àx^iêà; tlç jAa'jfeiav. {SchoL in Theocrit» IdylL, II, 161.)

^ Voy. Diodor. Sic*, II, 21. Cicer., De divinat.^ 1, 1. Apul. Florid.^ II, 15. Sulpic. Sever. EisU sacr.^ II, 3. Lucian. Necyom.^ p. 11, 12.

nom chez les Grecs, et Ton a vu, au chapitre XIII, que c'étaient aux mages qui avaient accompagné le grand roi au delà de THellespont, qu'on faisait remonter en Grèce la connaissance de l'astrologie*. A dater du iv* siècle avant notre ère, les astrologues perses et chaldéens commencèrent a se répandre dans les contrées helléniques*. Ils furent les instituteurs des magiciens et des mathématiciens grecs, qui empruntèrent bientôt leur nom^. Une tradition, rapportée par Vitruve, dit même qu'un célèbre astrologue assyrien, Bérose, fonda à Cos une école d'astronomie *. D'autres villes de l'Asie, telles que Rhodes, Antioche, ouvrirent pour les Grecs des écoles d'astrologie ^. Il est impossible qu'une fois mises en circulation, les doctrines chaldéennes n'aient pas fait pénétrer dans le culte et la théologie grecs plusieurs idées orientales. D'ailleurs, l'orphisme, par ses principes, prêtait un appui à cette science chimérique ®, et permettait de l'associer aux croyances religieuses''. La magie et l'astro-

• Voy. tome IF, p. 607.

2 Suivant une tradition rapportée par Aulu-Gellc, le père d'Euripide avait eottsulté les astrologues à la naissance de son fils {Noct. Atttc.^ XV, 20, § 1). Alexandre se fit accompagner des devins assyriens, qu'il consulta plusieurs fois (Quint. Curt., IV, 39).

3 Plin. HisU nat., XXX, ï. Euseb. Chron., ï, 43; Prœp. evang.^ IV, p. 119, V, ili* Suidas, v° ÂffTp&voaîa. Dion Chrysost. Orat.^ XLIX, p. 2Zi9, XXXVi, p. 93. iElian. Hist. var., If, 47. Theocrit. Idyll, II, i61« 162. Minuc. Félix, Octav,^ c. 26. Apul., De mag., c. 27, p. 50/i, c. tiO, p. 616, edit. Hildebr.

* Viiruv.,IX, 2,6.

6 C'est à I\hodes que Tibère alla s'initier à l'astrologie. (Tacit. Annal. , VI, 20, 21; Suelon. Tiber., it\; Dion Cassius, LV. ii.)

« S. Chrysost. Homil. XXIV in Matth., IV, p. 395, in EpistoL ad GalaL,l, 7, p. 669.

' Mcipi^ici Tocdu; (Aoipr.ç <«)aàv7op6ç 5vtic, dit dcs asti'cs un hymne orphiqne (V, 6). CL Lucian., Deastrolog, c, 10,p, 208,

logie assyriennes, amalgamées bientôt à Tastrologie égyptienne, dont les prétentions d'antiquité n'étaient pas moins exagérées *, faisaient usage d'une foule de noms de dieux étrangers et de rites exotiques * qui furent associés aii culte d'Hécate et à celui des divinités infernales*, puis consignés dans les nombreux traités de magie et d'astro» nomie que Ton composa sous le nom des plus célèbres mages*. Mais ces rites, ces formules d'exorcisme, ne sont pas assez connus, pour que nous puissions apprécier rétendue des emprunts faits par les magiciens et les devins grecs à l'Orient.

J'aurai occasion de revenir, au chapitre XVIII, en traitant de l'orphisme, sur le rôle que jouèrent en Grèce les idées asiatiques. Ce qui a été dit suffît pour montrer la part à assigner aux influences orientales sur la formation des croyances religieuses de la Grèce, au moins vers une époque voisine du iv* siècle avant notice ère. Cette part ne paraît point avoir été aussi large que quelques auteurs semblent disposés à l'admettre. Les dernières découvertes archéologiques ont appris sans doute que les populations qui s'étendaient sur les

' Diod. Sic, I, c. 81. Lacian., op. cit, c. 2, p. 20/i, 205. Euseb* Prœp. evang,, V, 7 el sq. Origen., Adv, Cels., VI l[, c. 58. Synos, Encom. Calvit,^ p. 73. Cf. liCpstus, Da$ Todtenbuch der JEgypter^ Vorwort, p. 10.

2'Ongcn., Adv. Cels.^ V, /i5, p. 512. On prétailaux noms des dieux tirés de la langue des Assyriens et des Égyptiens une vertu mystique, qu'on justifiait par le caractère antique de ces idiomes et r origine révélée de leur théologie. (Voy. Jamblicli., De myster. jEgypt.^ IV, 4.)

3 Voyez, sur toute cette question, le Fragment d*un Mémoire sur Vhisioire de l'astrologie et de la magie dans l'antiquité et au moyen âge, lu par moi à Tlnstitut en 18Ô8.

< Tcrtttliian.» De anim., c, 35,

T. ni, , 17

bords de l'Euphrate et du Tigre étaient arrivées à un assez haut degré d'avancement dans les arts plastiques, à une époque où l'art grec était à peine né. Les relations qui s'établirent de bonne heure entre l'Asie et la Grèce purent porter dans ce dernier pays quelques-uns des types figurés qu'avait créés l'Orient. Des antiquaires exercés ont reconnu dans plus d'un bas-relief assyrien, flans les ornements archi tectoniques de Ninive et de PersépoHs, des formes et des sujets que les Grecs ont imités \ Mais l'importation de ces types étrangers ne suffisait pas pour introduire dans la religion hellénique les idées mythiques qui s'attachaient à ces figures. Et ce qui se passa en Egypte, comme on le verra au chapitre suivant, tend à faire croire qu'au lieu d'aller interroger les Assyriens et les Syro-Phéniciens sur la signification des images qu'ils en avaient reçues, les Grecs se contentaient de forger des fables destinées à les expliquer. Ctésias nous en fournit la preuve ; parlant des images qui avaient frappé sa vue en Perse et en Assyrie, au lieu de nous faire connaître les dogmes et les mythes de ces pays, dont il a négligé de s'instruire, il nous donne ses propres suppositions *. On peut se faire une idée des étranges métamorphoses que l'ignorance des Grecs a dû faire subir aux mythes des peuples de la Phénicie et de l'Assyrie, par les explications naïves ou ridicules que les premiers voyageurs qui visitèrent l'Amérique et l'Inde, propo-

• Voyez les judicieuses remarques de M. Ad. de Longpérier, sur ces analogies, Notice des antiquités assyriennes, babyloniennes , perses , etc., du Musée du Louvre, 3* édil., p. 19 et suiv., et, du même auteur,* Notice sur les monuments antiques de l'Asie nouvellement entrés au Louvre, dans le Journal asiatique, 5* série, l. Vif, p. ^07 et suiv.

2 Clesias, Fragm., edit. G. Millier, p. 80, ^q.

saient des idoles qu'ils ne comprenaient pas. Les Grecs n'étaient, dans le principe, guère plus savants en matière de religion phénicienne , que les romanciers du moyen âge en matière d*islamisme , alors qu'ils faisaient de Mahomet une idole des Sarrasins ; que les Romains eux-mêmes, au commencement de notre siècle, quand ils voyaient dans les Juifs les adorateurs d'un dieu à tête d'âne , dont l'image était cachée au fond du saint des saints. Ces grossières erreurs expliquent celles que les Hellènes ont dû commettre, et nous mettent en garde contre les inductions qu'on pourrait tirer de leurs récits.