P0DS6TATS

parU des paysans, est accablé par les nobles de la Zélande^et, en 1296^ il est assassiné par une conspiration de nobles; son successeur Jean^ du parti opposé. de la féodalité^ est assassiné àson tour, en 1299^ par la plèbe, et, dans Tintervalle, entre les deux règnes, nous trou-^ Tons un lac de sang, les meurtriers de Florent exécutés en masse jusqu'au septième degré de parenté, et toutes les grandes familles décimées sous la direction du comte de Clèves et de Gui d'Â\esne, les deux po* destats de la Tengeance plébéienne.

Dans le pays des Suisses, Télan de la guerre crée la plus pure des libertés, la plus logique des fédérations, la plus simple des légalités qui aient jamais été conçues par des hommes depuis le commencement de Pbistoire, et la légende de Tell plane encore aujourd'hui sur les montagnes, sur les lacs^ sur les villes de la Suisse, pour rappeler ce prodigieux éclat de citoyens qui enfantait un peuple de rois. Voici les premières traces du mouTement . Sept ans après le commencement du grand interrègne, en i257, les Ezelins d'Uri sont aux. prises avec les seigneurs de Gruba, et on voit une paciâca-* tion de forme italienne sous Rodolphe d'Habsbourg ; les hommes de Schwitz combattent les habitants de la Marche voisine de Zurich, qui relève du château de Rupperschwyl. A la même époque, Underwald amnistie Statham de Vinchelreid , vainqueur du dragon d'Oedweile, qui dévorait les hommes et les troupeaux de la montagne. En 1273, les trois cantons signent une paix générale avec les nobles, preuve évidente que la guerre est générale et croissante ; et, trois ans plus tard, le progrès de la lutte entre le peuple et la féodalité des montagnes amène les habitants de Schwitz, qui ont donné à la Suisse son nom et ses premières idées.

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à se poser le grand problème de savoir si la liberté est supérieure à la loi, ou, d'après leurs rustiques expressions^ si un serf peut être nommé landerman. La guerre gronde dans le flanc des montagnes, et lorsque Albert d'Autricbe , élevé au trône de l'empire , encourage les réactions féodales ; quand, vers 1300, il fatigue Vienne et l'Allemagne de sa féroce avarice , les Suisses s'insurgent, et c'est ici que Guillaume Tell paraît, le grand symbole de la liberté helvétique. Ses ennemis sont des châtelains : Gessler, qui n'est pas seul comme dans nos drames; Landesberg de Scbwitz, qui déshonore la fille d'un citoyen; Wolfenschiezs d'Unterwald, qui veut violer la femme de Baumgarten. Retranchés dans leurs donjons, sûrs de l'appui de l'Autriche et de l'empire, insolents comme les Uberti de Florence, ou les galeux de Viterbe, ils volent et spolient les paysans^ suivant eux trop libres, trop riches et trop bien logés. Pourquoi leur laisser des bœufs? La charrue leur suffit, et qu'ils la traînent eux-mêmes. Les citoyens conspirent alors dans la plaine solitaire de Grûtli, au clair de la lune ; Guillaume Tell refuse de se découvrir, à AltdorfT, devant les emblèmes des seigneurs; et, un jour, le soleil, plus radieux que d'ordinaire, éclaire d'une lumière toute nouvelle l'assassinat de Gessler, et les châtelains en fuite comme les Yolta, les Turca, ou les Spinoli de Gênes, ou, sans sortir de FAllemagne, comme les chevaliers de l'Étoile, chassés de Bâle par la société des bourgeois, dont ils insultaient les femmes. La même victoire de Morgarten, qui acheva l'expulsion des châtelains et des Autrichiens, n'est qu'un dernier reflet de ces batailles où les concitoyens d'Italie pourchassaient les citoyens dans les villages de la campagne. — Plus tard, on a concentré l'attention sur le serment du

Grûtli, sur l'explosion du Tell, sur la mort de Cessler, et, négligeant le reste, on a transformé Thistoire en un drame républicain, où la monarchie est \aincue par la flèche d'un montagnard. Mais le sens de la légende surpasse Timitation de Brutus, et, plus élevé qu^une insurrection républicaine, il annonce que la Suisse est une création toute sociale en opposition avec l'inégalité, quelle qu'elle soit, et prête à s'allier avec tous les gouvernements, quels qu'ils soient à leur tour, pourvu que la liberté puisse se développer sous la forme d'une fédération, où régalité se confonde avec l'indépendance de tous les cantons. Grâce à celle confusion, tous les progrès ultérieurs des révolutions de l'Italie et de l'Europe se traduiront pour la Suisse en progrès de la ligue solennelle du Grûtli, étendue peu à peu à de nouveaux peuples en haine de nouveaux châtelains qu'on découvre au loin.

On s'estiiemandé si le Tell avait réellement existé, et, à ce propos, on peut se demander quelle est la part de la fable dans la vérité de Fhistoire. La légende elle-même se charge de répondre , en montrant deux actions distinctes : celle des chefs les Attinghausen, les Reding, les Beroldingen, les Zays,les Vinkelried, les StaufTacher, qui se liguent, s'entendent et attendent, en formant une véritable conspiration, et celle du peuple, représenté par le Tellj qui marche seul, sans plan, sans projet, vivant d'instinct, mais avec le jugement droit et le bras infaillible. Au jour du danger, c'est le peuple, le Tell qui éclate et brise les châtelains ; après la victoire, le Tell s'évanouit,'et, à sa place, on trouve la conspiration qui s'empare du mouvement et devient le gou^ vernemenl du peuple affranchi. Jean dç Vinthertur, le premier contemporain qui parle de la révolution ,

>i II (

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oublie déjà le héros^ et le fait rentrer dans la foule : <y Quelques paysans^ dit-il, dans les vallées de Schyritz, <r entourées de très-hautes montagnes^ se fiant à leurs a fortifications naturelles, se dérobèrent à la domina- « tion du duc Léopold, et se préparèrent à résister. ^ Personne non plus ne cite le nom de Tell quand ils^agit de la bataille de Morgarten, où les trois cantons combattent à la suite de leurs chefs orficiels , tandis que Léopold arrive à la tête des exilés, « de ceux, dit a Simpler , qui avaient échappé aux villages avec a les préfets. » Mais si les lettrés des chroniques oublient le grand ennemi des Gessier ; si, étrangers et hostiles aux trois cantons , ils n'ont ni sympathie ni intelligence devant le demi-dieu de la liberté helvétique, le peuple s'en souvient sans cesse, forcé qu'il est de l'imiter, de le continuer contre de nouveaux Gressler qu'il découvre sans cesse autour de lui, et condamné à répéter toujours la même bataille , la même ligue , le même serment, soit qu'il entraîne {rfus tard la rétive Zurich, soit qu'il fraternise d'enthousiasme avec les trente villages des Grisons qui se lèvent pour se venger du misérable qui crache dans la soupe d'un paysan. Le peuple ne peut plus se séparer de son Tell ; il en fait le refrain de ses chansons, le type de sa force, l'idole de sa rustique sagesse; il lui prête la seconde fièche que le Scandinave Toko réservait au tyran, s'il avait frappé la tête de son fils; il lui attribue la fuite merveilleuse du même héros transporté au milieu des brouillards poétiques du lac de Lucerne, et peu à peu il s'établit un hiatus, une contradiction, une mésintelligence entre l'histoire du peuple toujours vivante, dramatique et morale, et celle de savants qui rêvent sans cesse sceptres et couronnnes et fêtes féodales, a Que me demandes-tu du

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a T.ell , écrit GuUleman à Goldast : ce n'est qu'une « fiction ; aucun écrivain , aucune chronique n^en fait a mention que cent ans après sa mort. Cette fable est « née de la locution populaire oii, pour célébrer Ta- « dresse d'un archer, on dit qu'il peut frapperj impua nément une pomme placée sur la tête de son fils, a Même le9 habitants d'Uri ne sont pas d'accord sur « sa demeure... Y> Hais Guilleman se trompait : en 1335, nous verrons reparaître le Tell au milieu d'une nouvelle révolution , et sans qu'on puisse cette fois le révoquer en doute , quoiqu'il reste toujours à une immense distance de cette grandeur historique qui croit en marchant et laisse encore aujourd'hui à son mythe le mérite d'être le premier et le dernier mot de la Suisse:

La France, hostile à l'Allemagne , interprète en sens inverse la révolution du podestat avec Louis IX, qui répète le rôle de Rodolphe d'Habsbourg en héros de la monarchie^, en homme canonisé par l'Eglise. Il combat la fédération des comtes de Bretagne, de Boulogne, de la Marche , de Flandre, de Ponthieu, de Châtillon, qui accablaient sa mère la reine Blanche, pendant sa minorité, temps de liberté et nécessairement de malheur pour la France. Jamais despote plus tendre, plus doux, plus paternel ne monta sur le trône de Hugues Capet ; toutes les formes tragiques de la révolution italienne , toute la roideur juridique de la révolution germanique s'efiTacent de sa physionomie, pour ne laisser voir que l'esprit saint d'un peuple monarchique et niveleur. Les vassaux réprimés, les seigneurs ayant des fiefs en France et en Angleterre, sommés d'opter entre les deux rois, pour couper court à une indépendance séditieuse; l'égalité introduite dans

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les grandes familles par Tautorisation accordée aux pères de partager les fiefs entre l'aîné et les cadets ; la justice féodale paralysée par les lettres de sauvegarde, par la défense du duel et des guerres privées^ par les cas rçyaux réservés aux baillis, et par la publication de la pragmatique sanction ; les barons spoliés de leurs places fortes, par le droit de rachat qu'ils exerçaient contre leurs subalternes dans Tiniérêt des fiefs, et rétorqués contre eux par le roi dans Tintérét de la France ; les règlements sur les arts et métiers de Paris copiés dans toutes les villes^ la police de Paris, qui met Tordre dans la rue; les routes rassurées; les marchands, dédom^ mages par les seigneurs, lorsqu'ils sont volés sur les chemins des seigneuries, voilà les actes de saint Louis, et pas un d'entre eux qui ne soit un empiétement respectable, une usurpation utile , une dévastation inévitable des anciennes libertés. La Cour des pairs perd jusqu'à l'apparence de la liberté; ce n'est pas assez d'y f£^ire siéger les domestiques du roi, on y introduit en masse les ecclésiastiques, et au lieu d'être l'assemblée des châtelains, elle n'est plus que le tribunal de la couronne. Et voyez l'effet d'une bonne pensée, appliquée avec droiture, au milieu des misérables contradictions de la politique et des nationalités ! Ce roi, que les villes italiennes auraient détrôné, que les Suisses auraient* bafoué, que TAllemagne aurait pendu à la plus haute de ses potences, accusé de lèse-diète et d'outrages au droit, était adopté, chéri, célébré, adoré par son peuple qu'il rendait heureux, et se trouvait respecté par tout le monde, et toujours, selon l'idée de l'époque, comme un grand podestats Le pape et l'empereur étaient disposés aie prendre pour juge, et, malgré son invincible superstiUoQ, il était loin de pencher pour k pape. En

Angleterre^ Henry III et le parlement s'en remettent à son jugement^ el il est loin de favoriser les lords^ ses alliés présumés : c'est partout la monarchie qu'il favorise sans qu'on puisse l'accuser de fausser la justice dans son intérêt. Une manie le saisit, la vieille manie de la France qui veut délivrer le tombeau de Dieu ; il se permet tout pour entraîner les barons en terre-sainte ; il les pousse, les trompe, les engage malgré eux; ses lettres, qu'iljette dans la foule, soulèvent cent mille forcenés prêchant la mort contre tout homme clerc ou laïque qui refuse de parlir. Qui pourrait en vouloir au roi? Les barons? Saint Louis se sacrifie tout le premier à la billevesée de la croisade. Loin de l'accuser, le peuple doit le considérer comme le plus exalté des tribuns, et si la cour qu'il laisse derrière lui n'exterminait pas la démocratie des cent mille pastoureaux soulevés par ses lettres patentes, la féodalité tout en^ lière serait extirpée.

Au rebours de la France, le roi d'Angleterre est rétrograde, féodal, chef des châtelains et des concitoyens, tandis que les lords spirituels et temporels jouent le rôle de tribuns, suivis par les communes. Quatre ans après le début du grand interrègne, la lutte se présente terrible, sanglante, avec des alter- •natives variées; on voit le roi deux fois vaincu, ses frères proscrits; le peuple égorge les juifs et rase les palais des royalistes de Londres, tandis que de son côté le roi fait essuyer des revers au parti des lords, qui désespèrent par instants de trouver une loi indigène pour sanctionner leurs droits. Mais dans toutes ses phases et quelles que soient ses vicissitudes, la lutte reste toujours dans le cercle des idées judiciaires de la révolution italienne, et elle aboutit à la commission

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des Qualre-Viûgts d'Oxford , moitié parlementaires et moitié royalistes^ à l'arbitrage juridique de saint Louis qui soutient le roî^ et à la réforme du podestat^ admise dans Pinspection des tribunaux et dans l'élection du grand shéritf, accordées aux francs-tenanciers , avec le droit de se faire rendre les comptes tous les ans. Ce mouvement arrive à son apogée par la constitution du Parlement, composé des lords spirituels et temporels, des élus des comtés et des villes, et trentequatre ans plus tard, en 1298, la lutte donne aux citoyens le grand droit de lever eux-mêmes les subsides, de sorte que la fiscalité royale se trouve complètement désarmée. Cependant les deux partis de la guerre civile survivent sans cesse comme partout : si les lords représentent la liberté , s'ils brisent le des* potisme royal, s'ils entraînent avec eux les communes, s'ils sont les véritables citoyens de TAngleterre, s'ils veillent au maintien de la loi qu'ils rendent inviolable; la rigidité légale qu'ils imposent à tous les actes du royaume, la roideur des formes avec laquelle ils entravent tout mouvement vital, la lettre froide et inanimée de leur justice qui écarte toute intelligence, toute pensée discrétionnaire, les force, au milieu des hasards des guerres extérieures, à déchaîner sans cesse le roi qu'ils enchaînent, et à le jeter, libre , despotique et effréné, contre les ennemis de la nation , sacrifiés comme des ombres sans entité, parce qu'ils ne sont pas dans la loi. C'est ainsi qu'Edouard l^ prend le pays de Galles, subjugue rËcosse et chasse soixante mille cinq cent onze juife, en confisquant leurs biens.

L'Ecosse , qui marche en sens inverse de l'Angleterre, nous offre de nouveau Timage à demi effacée de la France. En 1286, ses citoyens suivent Robert Bruce

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dans sa guerre contre les thanes^ dirigés par Jean J}e/toI et ralliés aux Anglais. Pour s'emparer de TÉcosse, Edouard d'Angleterre arrive en suzerain^ se constitue juge entre Bruce, BcUiol, et quatorze nouveaux prétendants; après un procès de dix-buit înois^ oà son hypocrisie britannique prend les apparences du podestat^ il donne la couronne à BcUiolf en dissimulant encore son usurpation par la domination judiciaire de ses tribunaux sur les âefs écossais qu'il dérobe à la juridiction du roi. Baliol ne règne qu'en ministre^ en pupille, en fantôme couronné , tous les Ihanes peuvent le braver impunément^ et à son premier geste d'impatience, par un dernier acte d'hypocrisie judiciaire^ Edouard envahit le royaume en chef des thanes et de tous les châtelains. Quh sauve TÉcosse? qui l'arrache au faux podestat étranger ? Un podestat citoyen^ Guillaume Wallace, qui surgit en dehors des deux dynasties opposées; et, après de longues guerres mêlées de tragédies, les Bruce citoyens montent sur le trône à Pexclusion des Baliol^ qui compromettaient la couronne. Mais la guerre civile ne peut cesser nulle part, et TÉcosse affranchie reste à son tour labourée par une profonde division entre son roi sans capitale^ sans force et sans villes qui le secondent , et les thanes, retranchés dans des châteaux entourés de clans ^ avec haute et basse justice, le droit de ligue contre le roi et de garde dans les marches où ils peuvent se liguer aux Anglais. Le roi s'avance contre ces adversaires par la forée d'une démocratie exaltée qu'il tire toute de son fond; les thanes résistent^ par une légalité impopulaire et bizarre, comme le sol, et l'Ecosse reste le pays fantastique qui met aux prises une royauté éthérée avec des rébellions quasi-sauvages, comme s'il devait toujours

DAMS TOUTE l'bUROPB. $83

rappeler à travers toutes ses phases la dualité primitive de Sainte-Marguerite et de Macbeth, entourée de fées, de spectres et de prodiges sataniques.

Dans rère de la guerre civile, PEspagne n'est plus ni le pays de l'unanimité héroïque contre les Maures , ni la terre des libertés nourries de haines contre les infidèles. L'empereur de Castille , Alphonse X le Sage, se voit assaiUi par Tintant don Philippe, qui se réfugie chez rémir de Grenade. Son fils même don Sancho se révolte, et sa rébellion est si forte qu'Alphonsç ne peut en triompher qu'avec Talliance des Maures du Maroc, et grâce aux anathèmes qui protègent sa guerre quasimusulmane. Sous don Sancho, la rébellion se continue par les infants de la Cerda, les Haro, les Lara, Bayadoz, TAndalousie, et par Tinfant don Juan, qui arrive à la tête d'une armée marocaine. Pendant la minorité du roi Ferdinand, don Juan, les Haro, les Lara sont à moitié amnistiés, à moitié victorieux; on ne reconnaît plus la Castille... (1295). — En Aragon, le roi combat d'abord don Sanchezle Bâtard, qu'on étrangle; ensuite la rebelUon des seigneurs, et la lutte deviendrait horrible sans le Justiza, podestat éternel, auquel le roi et les seigneurs soumettent également leurs différends. Très^ faibles en 1118, et à peine mentionnés, ses pouvoirs grandissent à tel point qu'il règne sur le roi Jacques U et qu'il devient le véritable dictateur de la guerre civile. La grande Charte, proclamée en 1283 achève, la victoire civique des cortès/ d'Aragon , en portant le dernier coup à l'arbitraire du roi. — A la mort de Henry, en 1274 , la Navarre se trouble à son tour, flottant entre le roi de Castille et celui d'Aragon, et les chefs de ses deux partis intérieurs restent longtemps aux prises.

Ennemi de l'Espagne fédérale, le Portugal ressemble

encore à la France et à l'Ecosse avec son roi don Diniz^ Français d^éducation et de tradition^ qui répète à Lisbonne le rôle de saint Louis. Chef des citoyens sur ce sol incandescent 9 jadis conquis dans un élan de dévotion poétique et voué à une phalange de moines et à Notre-Dame de Clairvaux^ il ne peut s'avancer que par un élan contraire d'irréligion , et il annule toutes les concessions faites à la dévotion et à la féodalité de l'ère des évêques. Sous lui, les feudataires de la couronne perdent les châteaux dangereux, le droit de guerre privée , les privilèges monstrueux qui nourrissaient l'anarchie. Appelé Père de la patrie et Roi des laboureurs, Thistoire dit de lui qu'il faisait tout ce qu'il voulait, tandis qu'il disait lui-même qu'il relirait avec justice ce que ses devanciers avaient injustement accordé. L'université de Coimbre qu'il fondait lui donnait l'appui de la théologie, toujours indispensable à tous ceux qui violent les lois. Mais, sur les dernières années de son règne, la guerre en progrès Faccable d'une émeute féodale ; ses fils se révoltent et il se trouve enveloppé par une guerre longue, haineuse , sans issue : celte fois, il faut un podestat au Portugal, uu Justiza qui concilie les citoyens et les concitoyens, le roi et ses fils, et nous trouvons la femme du roi , sainte Elisabeth, qui se jette au milieu des combattants et suspeud deux fois la bataille par un miracle d'amour qui surpasse ceux de saint Louis. C'est la sainte qui continue ce rêve brillant commencé par le comte Henry dans l'époque de sainte Marguerite d'Ecosse et de Macbeth, loisque le Portugal surgissait comme par enchantement sur les derniers confins des Espagnes.

Au nord, la liberté de l'Allemagne, contagieuse et meurtrière en Danemark , soulève les nobles , les

DANS TQ«TB l'sUROPE. 385

ecclé^astiques et les provinces du Sles^îg et du Holrsteiu qui dissolvent le royaume au profit de la fédératien germanique. Llnsurrectiôu féodale est si violente qu^elle entraine av€c elle les frères du roi Érife IV, assassiné par Abel, Tun d'eux, en 1280, l'année mênae où commencele grand interrègne. A partir de ce moment, les victoires des unitaires et des fédéraux s'alternent avec lesrégicides> au nnlieu d'unelutte désespérée. Abel, qui règne en chef de l'insurrection fédérale , succombe en con^battant; Christophe qui le remplace^ au nom deFunité> disparait atteint par le poison des ecclésiastique. Soa ûls Erik IV, encore mineur, devient le jouet de la guerre civile et finit par être tué^ en 1288 , par les barons et par les parents mêmes du primat deLunden. S'il est vengé par Erik VI^ si le primat est enlevé etjelé dans un fond de cale^ c'est que la monarchie est la néeem\é supr^e>e du Danemark ; mais la lutte continue sans issue avec une teinte de férocité toule Scandinave,

Dans la Suède, où le roi est châtelain et féodal , tandis que la patrie réside tout entière dans la classe des paysans, Magnus répète en barbare le rôle de podestat, en renversant, en i266, le roi Valdemar qui meurt en prison* Il entraine un autre prétendant dans le double b$»^uet d'une paix simulée et le fait décapiter; à la fois traître et bienfaisant, partout où il passe il laisse une trace de sang et un gage de paix pour le peuple, qui rappelle Ladulas, la clef du grenier. L'ordre se rassure; on tourne contre les nobles les lois romaines de lèse-majesté, on les fortifie par les anathèmes de l'Église et par une nouvelle excommunication juridique qui déclare incapable de la couronne tout homme coupable de rébellion. —Également hostile au Danemark et ocHifiée aux paysans, la Norvège accepte la révo. lution de la guerre intérieure, glissant de Magnus VII,

roi des prêtres, qui exclut les paysans des assemblées, à Erik II, Fennemi des prêtres et chef des paysans.

L'invasion des Tartares enlève les trois nations slaves au progrès de l'Europe ; et aujourd'hui encore on voit que la Pologne , la Hongrie et la Russie sont restées étrangères à Tère des citoyens comme à la justice qui désarmait les châtelains. Dévastées par les Tartares, elles s'attachaient à leur organisation primitive, s'immobilisaient, s'en servaient comme d'une égide contre l'invasion qui menaçait de les anéantir ; rien n'était changé à leur antique barbarie devenue une défense contre les sauvages des hordes , et elles ne cessaient pas de tenir à la grande famille des nations européennes. C'est en restant debout avec leurs rois, leurs capitales, leurs guerriers, leurs prêtres et leurs serfs qu'elles faisaient rentrer l'effroyable accident des Tartares dans la loi générale, en donnant à leurs ennemis le rôle de châtelains. Les hordes nomades multipliaient les irruptions sans mordre au sol; leur domination sa réduisait à une suzeraineté redoutable, mais passagère ; leurs rapines ne causaient qu'un dommage matériel : on pouvait toujours les considérer comme les hôtes d'un moment, et on pouvait attendre le jour où ces hôtes seraient naturalisés ou détruits comme les châtelains d'Italie.

Les colonies chrétiennes des croisés, jadis fondées par des châtelains que l'Europe répudiait, présentent l'image renversée de Pltalie par des guerres intérieures qui annoncent leur dernière décrépitude; leurs villes et leurs bourgades en déroute, toutes séparées les unes des autres, et menacées par l'invasion musulmane, transigent avec les soudans d'Egypte, de Syrie et de Mésopotamie, en signant des traités où elles reproduisent en sens inverse les naturalisations qui soumettaient les châtelains de la campagne aux villes

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italiennes. Les émirs, jadis dépossédés^ reprennent le rôle de citoyens ; les chrétiens, jadis conquérants, acceptent le rôle de Longobards subjugués, et beaucoup de princes chrétiens s'allient aux Sarrasins contre Féventualité de nouvelles croisades et de nouvelles invasîons;^ Les hospitaliers et les templiers déchirent Ptolémaïs^ la discorde bouleverse toutes les colonies, et aucun pcM destat ne parait pour la gouverner, aucune démocratie pour l'entraîner vers un nouvel avenir. Bientôt Tri-^ poli, Ptolémaïs, Tyr, Sidon, Bérouth tombent entre les mains des musulmans. Les chrétiens réduits à Chypre; sous Lusignan , deviennent feudataires du sultan du Caire ; et Baudouin II, renversé du trône de Constantinople envahie depuis trente-sept ans , cède la place à Michel Paléologue, qui règne en chef des citoyens, c^estnà-dire des Grecs.

À rintérieûr, TEglise aussi est assaillie par seschâte^T^ laîns, hommes qui mêlent des prétentions trop monr daines aux dogmes de Tasoétisme universel, et qu'on accuse justement de n'avoir pas les idées à l'envers,^ d*apr^s les principes du véritable chrétien : ce sont les docteurs de TUniversité de Paris ; leur chef Guillaume de Saint-Amour déclare que l'Eglise est en dangerv que le pontife, son consul cosmopolite, empiète sur les vieilles ft'anchises ; que ses hommes, lancés daâfS le monde avec les grandes gueuseries des franciscains et des dominicains , bouleversent Tantique hiérarchie en menaçant en même temps Tauguste tradition dés mystères. Les docteurs les accusent d'être des tribuns de discorde , de prêcher sans mission, de se glisser dans le peuple sans tenir compte des juridictiofis épiscopales ,• d'apporter de faciles absolutions à tous les débordements et de fomenter uil fanatisme inouï,

388 iBS FODESTATS

peQt-étreune nouveUe religion. Quelques-uns cl^edlre eux , aJQuteat-iis , annoncent une troisième incarnation , un Evangile éternel^ Tapparition prochaine du Saint-Esprit^ l'abrogation de la loi de Jésus-Christ et de celle de Moïse, une perfection évangélique qui serait la destruction de Tantique société et de l'Eglise du moyen ftge. Et le pape les tolère ! Pourquoi donc condamnait-il les Albigeois? Pourquoi préchait-iLla croisade du Languedoc? Pourquoi immolait-il les hérétiques de la Provence^ si, placé au-dessus du çerment , supérieur aux lois^ dédaignant tout frein, toute contrainte^ toute bienséance^ il les remplace par une plèbe d'insensés^ soi-disant humUe^ pour supplanter les grands de TEglise^ et les rois de la terre? Tel est le plaidoyer de Tinsunection féodale; mais les citoyens de TEgiise répondent au nom de Funité et de toutes les révolutions accomplies depuis les temps des Longpbards^ que le demi-dieu de Rome doit fouler à ses pieds toutes les misérables récriminations de la politique mondaine, mépriser les juridictions surannées^ quand elles deviennent un prétexte de scission^ et prodiguer les exceptions , qui propagent Tamour universel : ses gueux sont des saints, ses fanatiques des anges qui dans Télan de leur désintéressement éthéré ne touchent pas la terre, et les gallicans, avec leur zèle national, vaniteux et bruyant, ne sont que des insurgés contre l'Eglise universelle. N'accusent-ils pas à haute voix tout le clergé pontifical? ne le dénoncentils pas à tout le monde? ne font-ils pas cause commune avec les hérétiques? n'en répètent-ik pas les accusations sous une forme plus doucereuse, mais certes plus dangereuse? ne parlent-ils pas d'al)us, de désordres, de réformes à accomplir de changements à introduire ?

DANS TOVTB L KUROPB. 38

AUX flamme leurs livres! en exil leurs chefs! Punilé avant tout; avant de discuter, il faut être chrétien^ et si l'Église était réellement en danger, c^est à voix basse, au cœur du sanctuaire qu'il faudrait le déclarer^ et ce serait la trahir que de crier native qui peut, en s'avançanl vers le camp ennemi.

Le débat finit tout à coup par un mouvement qui transforme le pape en justicier universel de toutes les dissidences présentes^ passées et à venir. Impartial entre lesdeux partis extrêmes^ il étouffe la voixlaïquede Saint- Amour, qui. compromettait le clergé, et la voix incendiaire de Jean de Parme, général des franciscains, qui rêvait une troisième incarnation ; il fait disparaître une foulededésordres, d'abus, d'hérésiesquasi-domestiques; ilterrasse l'indépendance hostile et la démence du fanatisme; et, poussé par la nécessité suprême de lutter sans cesse contre ces deux extrêmes inetTaçables d'une raison incrédule et de miracles inutiles, il inaugure la scolastique qui combine la science et la foi d'une manière toute nouvelle. Aristote, qui était proscrit et présumé le philosophe responsable de toutes les hérésies; les sectes condamnées du réalisme et du nominalisme qui avaient jeté un regard profane sur les mystères de FEglise; les sourdes protestations des docteurs schismatiques; les attaques incessantes de la curiosité, tantôt avide de connaître les mystères de Tislaihisme^ tantôt égarée dans les traditions de rastrolc^ie et dé l'alchimie, tantôt à la recherche de souvenir» païens, de sophismes oubliés , de dogmes incompris, d'inven« tions merveilleuses; l'antiquité qui semblait réclamer contre les arrêts du temps, les proscriptions des empereurs et les invasions des barbares, pour renaître sous une nouvelle forme, dût-elle ébranler la religion et en

390 l'KS PODESTATS

lecouer les constructions gothiques , tous ces éléments qu'aucun bûcher ne pouvait consumer^ qu^aucun exil ne pouvait éloigner^ qu'aucune répression ne pouvait comprimer, et qui laissaient pénétrer au fond du cloître l'insurrection mondaine sous la forme inviolable et foudroyante de rinterrogation> de llnterpellation, de la dispute^ de la définition, et en un mot de Tobjection, furent envahis, con&K|ués, naturalisés et déportés au sein de TÉglise et exploités au profit de la religion qui les domina par un nouveau procédé judiciaire, à l'imitation de la justice nouvelle qui triomphait. On posa en principe que les dogmes , les mystères y et les miracles sont des faits primitifs^ incontestables , supérieurs à tout , aussi vrais et plus évidents que l'existence du soleil et des astres. Prétendre expliquer soit la Trinité» soit reucharisiie , soit l'incarnation, c'était supposer que Dieu n'était pas Dieu , et qu'il fallait déduire son essence ou ses modes d*un principe antérieur. On posa en. même temps ce seomd principe que toutes les formes de la raison, toutes les faces de btnature, tout ce qui existe, tout ce qui a existé sur la terre ou dans le ciel est également une révélation divine, et que c'est préjugé, vain scrupule et véritable déraison que de s'effrayer du syllogisme, des idées; ou des mots , comme si Satan avait inventé l'univers à la place de Dieu. Que si le spectacle de la tradition divine et le drame éternel de la religion ne concordent pas avec le spectacle de la tradition humaine et le drame éternel de la philosophie; si la Bible semUe fautive; si Dieu semble en défaut ; si la nature s'insurge parfois contre son Créateur; si les deux révélations de la foi et de la science, également vraies, éclatantes et libératrices, semblent se contredire, toutes leurs contradic-

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tions ne sont que des nuages, des brouillards, des obscurités personnelles et subjectiTes des docteurs, et nonseulement il est permis de se les avouer, de les connaître, de les explorer, mais c'est un devoir sacré de s'attacher à l'objection comprise dans toute sa force, et c'est un mérite suprême d'y répondre en jetant la lumière au milieu des croyants. Liberté pleine et entière fut donnée à tout le monde, sous la condition de la foi; tout fut permis , pourvu qu'aucun docteur ne songeât à inventer des miracles pour suppléer à son ignorance, ou à nier Dieu si sa raison sommeillait, et c'est ainsi que la scolastique fut renouvelée, créée une seconde fois plus grande qu'elle n'avait jamais été, et imposée à PUniversité de Paris par les deux plus grands esprits de répoque, saint Thomas et saint Bonaventure. Les résistances et les tracasseries des premiers docteurs , les bégayements d'Abélard, les alarmes de saint Bernard, le zèle aveugle qui proscrivait Aristote, la science en- .fantine qui l'invoquait, les algarades gallicanes, les scrupules de Saint-Amour, l'opposition routinière et revêche de l'Université de Paris, tout le passé de la scolastique se trouva submergé par la foi et par la raison des deux saints italiens et par la nouvelle concordance, qui fut une véritable guerre civile admise , tolérée et dominée par le grand podestat de FEglise. Le conclave, institué pour la première fois en i272, enleva l'élection du pape aux. hommes pour la rendre au Dieu des deux révélations.