Î50 LA RÉVOLUTION ITALIENNE

de la couronne octroyée par le pape à saint Etienne, despote bienfaisant d'une race indomptable.

Dans les régions au delà du Danemark, de la Pologne et de la Hongrie, la liberté, la légalité, la fédération repai'aissent comme en Allemagne, mais a\ec une teinte plus sombre ; on voit que la lumière d'Italie s'éteint au loin.

Voisine et ennemie du Danemark unitaire, la Suède se défend par sa loi confiée à la race des paysans; le roi Erik ne propage la foi qu'en tremblant : a Pourquoi lui demande un missionnaire, recules-tu devant ce paysan? — Ce paysan, répond le roi, a plus d'influence que moi. » On ne peut convertir les Suédois parle fer et la corde ; le catholicisme, se borne chez eux, à une sorte de conspiration royale. Olof, qui succède à Erik, obéit aux injonctions des paysans et n'ose pas laisser le nom chrétien de Jacques à son fils. Les missionnaires le poussent à brûler le temple païen de Upsal ; « ce serait, « répond-il , votre ruine et la mienne. »

La Norwège marche comme sa sœur la Suède, avec les mêmes partis, les mêmes amis, les mêmes ennemis. Ses paysans repoussent le christianisme, et son roi ne peut pas rimposer. Haquin I«r doit vider la coupe de Thor et manger la chair sacrée du cheval; il est assassiné dans une caverne pendant son sommeil. Olof I***, le saint de la Norwége, est assassiné comme Haquin. On se méfie de la religion unitaire et conquérante du roi de Danemark.

Hostile à la Pologne unitaire, la Russie, ce mystère du nord , se développe fédérale comme l'Allemagne avec des formes en retard qui rappellent confusément la liberté carlovingienne. Depuis Rourik, ses princes se partagent les provinces en combinant l'unité de la

DANS TOUTE l'kUROPE. " 251

dynastie avec la division des Russies. Il y a deux capitales, Nowgorod et Kief ; la première est une république comme NapleSy Venise où Raguse, la seconde eèt la ville sainte deTidolâtrie et penche au despotisme. Nowgorod remporte sur Kief et dirigé les Russies contre Kief, qui fraternise avec' les ennemis de la patrie, les ducs de la Pologne. Quand la Russie reçoit le choc de la révolution polonaise, elle se réorganise sur-le-champ et toujours au rebours de la Pologne. Son Othon !«• est Yaldimir, le prince de Nowgorod; il envahit Kief; en 980, maître unique de toutes les Russies son plumier soin est de chercher une religion hostile à Fidolâtrie de Kief et à la Foi polonaise pour doubler les forces fédérales de la Russie. Il envoie dix commissaires à l'étranger à la recherche d'un nouveau dieu ; et ils lui rapportent le dieu obéissant de Byzance , un dieu soumis à la loi. Dès lors la grande idole de Peroun de Kief est accablée de coups et jetée dans le Borystène ; celle de Nowgorod subit le même sort ; tout le monde se soumet, et le nouveau Dieu est accepté par la volonté générale, sans le fouet des Hongrois, sans les supplices des Polonais, sans la cruautédesDanois. Peu importe qu'on prodigue les honneurs au clergé , qu'on lui accorde les tribunaux, que les juges ecclésiastiques deviennent compétents pour presque toutes les violations du code civil et criminel, considérées comme autant de péchés; peu importe que le clergé soit juge de tout ce qui concerne les mariages, les familles, les profanations, les procès sur les poids et mesures et que Dieu règne sur tout : ce sont là des lois carlovingiennes, la Russie est en arrière d'un siècle, mai^ sa forme reste toujoqrs légale et fédérale. Ainsi , à la mort de Valdimir^ il y a deux princes, Jerosluf à NoMôgorod et Sviatopolk à

Kief ; les deux États se disputent encore la suprématie^ leur lutte est encore la lutte de la fédération contre Tunité; et qui triomphe? qui dirige les Russies? c'est Nowgorod. Si la légalité et la liberté étaient vaincues, Kief , la ville sainte^ deviendrait l'alliée de la Pologne^ un fief polonais; les Russies seraient envahies^ dé-chirées^ ravagées , le lien qui les unit serait détruit par une unité fictive^ fondée sur un duc étranger et ennemi. iVotojforod triomphe toujours par laloi^ par une force républicaine^ par une insurrection contre son propre prince Jeroslaf; un instant Jeroslaf se trouve entre l'insurrection qui le repousse et le prince Sviatopolk de Kief qui le menace ; il se soumet à llnsurrection^ et dès lors il se trouve deux fois plus fort que son adversaire : Sviatopolk vaincu est jeté dans l'alliance polonaise^ forcé de combattre avec les armes de la Pologne , et il disparait en laissant les Russies libres et fédérales avec le souverain de] Nowgorod. Jeroslaf publie des codes, appelle des étrangers^ baptise les os de ses ancêtres et marie sa fille avec le roi de France Philippe 1^^ (980-1054). La liberté russe ne se borne pas à la forme fédérale qui imite le système carlovingien^ il y a plus: à la rigueur le titre de grand prince n'est pas héréditaire, le successeur présumé n'est pas Tainé^ c'est le frère du prince, et cette loi est violée sans cesse pour faire place au plus digne ; faute d'élections régulières, la liberté du choix se fait jour par les insurrections, par les guerres, par les prétendants qui se multiplient, par réternelle opposition de Kief qui résiste à Nowgorod , par la pluralité des Russies qui imposent au grand prince de respecter la volonté des provinces. La liberté russe a ses congrès, Nowgorod se gouverne par des as- ^ semblées et par un doge indépendant du prince. Oleg,

Dans toute l^europe. 253

le régent des Russies^ en s^adressant à l'empereur Léon de Byzance, parle en son nom et au nom de tous les autres princes boyards; le chef des Russies ne prend que le titre de Kniaf ou de grand prince j ses domestiques s'appellent ses amis, ses soldats s^appellent ses enfants; l'aristocratie des boyards compte toujours comme un pouvoir dans TEtat.

L'Angleterre, envahie par les Danois, ne compte pas. Nous l'avons omise à dessein. Cependant pourquoi est-elle envahie? Parce qu^elle ne sait pas prendre au rebours les États unitaires qui l'entourent, ni s'intervertir pour fixer son antithèse, comme font la Russie , la Suède et la Norvège, toutes légales et fédérales en haine de la Hongrie, de la Pologne et du Danemark, expansives par la force de Tunité, du despotisme et de la théologie. Qui trahit l'Angleterre? Qui la livre à l'invasion danoise? Les moines, les évêques, saint Dunslan, qui élève saint Edouard II, le roi des moines, espèce de Hugues Capet avorté. Il est assassiné. Ethelred, qui lui succède en roi fédéral et légal, pourrait sauver l'Angleterre. Mais les moines conspirent ; la théologie supplante les rois par les couvents. Il est trahi dans les comtés, sur les flottes; le massacre des traîtres ne porte pas; les Danois, appelés par l'insurrection, arrivent d'abord avec Swen, ensuite avec Canut, et l'Angleterre succombe.

Au midi , FEspagne est libre et fédérale, comme la Suède, la Norvège et la Russie, par la nécessité de prendre au rebours le grand ennemi de la patrie, l'islamisme, qui s'étend par Tinvasion unitaire de Cordoue. L'Espagne des chrétiens se compose des quatre États de Léon, de Castille, d'Aragon et de Navarre, et de quelques terres subalternes; elle s'étend par la fédé-

254 LA REVOLUTION ITALIBIINE

ration tacite des quatre capitales de Léon^ Eargos, Saragosse et Barcelone : les mariages ou les testaments des rois sanctionnent et interprètent la fédération d'après les procédés carlovingiens. Ici pas de despotisme^ pas de théologie. La dévotion espagnole n'est pas celle de la France, elle ne sonde pas les consciences, elle n'admet pas de subtilités y elle n'élude pas la loi^ elle ne viole pas la liberté^elle ne propage pas l'égalité; elle est soumise à l'unique idée de combattre le royaume de Cordoue^ de délivrer la patrie : tout combattant est fédéré, tout fédéré est catholique; cela suffit^ tout le monde doit être cru sur parole. Les Espagnols s'élèvent au-dessus de tout par la loi de Thonneur ; ce sont eux qui découvrent cette loi éminemment séculière et moderne ; rhonneur n'admet pas de dispense^ n'accepte pas d'absolution; il émane du moi » se pose inflexible, et si la parole est donnée, on cédera le royaume de Castille pour un cheval^ lescailloux eux-mêmes seront des trésors si le Cid le déclare au juif de Castille^ la morale elle-même sera sacrifiée. La liberté du guerrier espagnol crée des saints héroïques qui arrivent dans la légende sans traverser la théologie ; à chaque bataille contre les Maures^ les miracles jaillissent du cliquetis des épées, et on entre dans l'église à cheval par la voie du roman. Point de conciles, point d'hérésie^ point de dissidences théologiques ^ personne ne songe aux principes , personne ne les conteste ; les Espagnols sont un peuple de nobles et de soldats , leurs évêques sont des capitaines^ leurs rois sont des présidents des cortès, aucun code ne fonctionne s'il n'est adopté par les évêques et par les barons. — De 960 à 1000 la fédération faiblit ; des rois chrétiens s'allient avec les Musulmans pour empiéter mutuellement les uns sur les autres ; le

DANS TOUTE L^EUROPE. 25St

royaume mu9ulman bouleverse les Espagnes. Mais vers Fan iOOO, sous le choc de la révolution italienne^ nous trouvons Tunion : en 1002 les rois remportent sur les Maures la grande victoire de Calatanazor. A partir de ce moment Tislamisme est miné comme le royaume de Pavie ; en 22 ans douze émirs se succèdent, Tunité de l'émirat se décompose pour céder la place à un fractionnement qui donne jusqu'à douze Etats distincts et séparés. C'est l'Espagne chrétienne qui se développe. Son mouvement général se répète comme en Allemagne à Tintérieur de ses divers États. — ^Vers Tan 1000 la Catalogne nous montre sous An Borell neuf cents ccoms de paratge;» elle a sa liberté républicaine. —Vers Tan 1000, en Aragon, on voitSancho le Grand; ses sujets libres comme Tair disent qu'ils ont eu des. lois avant d'avoir des rois; leur révolution crée lesfuéros d'Aragon. — Léon se dégage des Maures vers 1020, Alphonse V reconstruit la capitale, accorde lesi fuéros, et réforme la loi gothique. — Enfin la Castille naît d'une rébellion contre le roi Léon, et le comte Fernand Gonzalès guide cette avant-garde surhumaine d'une armée de héros : on conçoit que l'émirat soit brisé; la fédération des Espagnes s'achève par un État qui vit de batailles et de miracles, entraînant à sa suite les fédérés contraints de le vénérer dans leur propre intérêt. Un roi qui veut frapper un sanglier sur la terre Umitrophe de la Castille se trouve paralysé du bras; quand il s'avance pour Tenvahir, tous leâ évêques Tarrêtent. Bientôt le comte de Castille est proclamé roi. . * L'Europe se trouve disposée comme les intervalles d'un échiquier, les uns blancs, les autres ndrs; les uns unitaires, les autres fédéraux; chez les uns la religion

256 LA REVOLUTION ITAUENNE

remporte sur la loi, chez les autres la loi remporte sur la religion; les uns s'avancent par Tégalité, les autres par la liberté. La nécessité de la guerre condamne tous les peuples à se développer au rebours les uns des autres ; et c'est également la nécessité de la guerre qui les force tous à accepter avec Tune ou l'autre des deux formes la révolution italienne qui se propage. Tout État attardé, tout peuple qui s'oublie ou qui ne prend pas son assiette en opposition avec ses voisins se trouve faible, impuissant, en contradiction avec luimême et subjugué comme l'Angleterre. Si on cherche l'influence italienne dans une propagande directe et uniforme, on ne la saisit pas^ il faut la nier; si on la suit dans le choc des actions et des réactions qui s'étendent opposées les unes aux autres, de l'Italie à V Allemagne, de V Allemagne à la France, au Danemark, à la Pologne, à la Hongrie, et de ces régions à la Norvège, à la Suide, à la Rmsie, à V Espagne, on voit partout la catastrophe du royaume d'Italie reproduite avec une exactitude similaire, partout Tancien État carlovingien ou païen disparait pour céder la place à un nouvel État libre par les diètes, ou populaire par le roi.

L'Église résume dans son [histoire tout le mouvement de ritalie et de l'Europe; elle multiplie ses abbayes, ses évêchés, ses archevêchés; elle élève Magdebourg, Bamberg, Mersbourg, Capoue, Benevent, Otrante ; on renouvelle ou reconstruit les édifices religieux. Vers 1030, saint Poppon rétablit à lui seul quatorze monastères dans le diocèse de Liège; la mère d'Othon I«r réunit d'un seul coup trois mille moines dans son couvent de Polden. La dissolution du royaume longobard au profit des anciennes villes commerciales, ce retour vers les circonscriptions romaines, cette désertion de Pavie

DANS TOUTE L^EUROPB. 257

pour Hilan^ de Fiesole pour Florence, de Cividal pour Âquilée, de Lucques pour Pise, se reproduit confusément dans tous les États de l'Europe au profit de Paris^ de Trêves, de Cologne, de Mayence, de Rotscbild, de Novgorod, etc. Les nouveaux conciles suivent le mouvement qui dégrade la féodalité ; on y parle moins de Feau bénite et de la magie religieuse des temps carlovingiens, et beaucoup plus des juridicCions, des droits, des franchises du clergé, qui sont celles du peuple. Les nouveaux saints que Ton canonise ne sont plus les impassibles momies qui formaient la série des évéques de Liège, de Trêves, de Milan, de Canlorbéry, aveuglément sanctifiés pour sanctifier le rang qu*ils avaient dans TEglise; les nouveaux saints sont pris au cœur de la révolution ; ce sont Mathilde, la femme de Henri l^r, le roi fédéral de TAUemagne ; Adélaïs, la femme d'Othon l^^ l'héroïne du clergé italien ; Henry II et sa femme Cunégonde, chefs de la révolution de Bavière, qu'ils doublent en la transportant dans Tempire ; saint Harold de Danemark, saint Etienne de Hongrie, saint Gotescalc, prince des Sclaves, sont à leur tour les nouveaux chefs de la démocratie européenne. Les évêques canonisés dans cette .époque, saint Oswald, saint Ethelred de Vinchester, saint Ulric de Ausbourg, saint Volfang de Ratisbonne, saint Libentius de Brème, saint Héribert de Cologne, saint Bernard de Hildesbeim, saint Meinvers de Padeborn, saint Adalbert de Prague, etc., sans compter les abbés et les moines, sont tous, à leur tour, des tribuns des peuples contre la barbarie des temps antérieurs. On accueille dans TÉglise toute l'Europe insurgée avec ses formes tristes, joviales, militaires, spleeniques. On déifie la mansuétude, on déifie la colère; il y a toute une série de miracles qui transporte dans un

"258 LA RÉVOLUTIUN ITALIENNE DANS TOUTE l'eL'HOPE.

monde fantastique la révolulion européenne. A Timitation des cathédrales^ le panthéon catholique admet tout; nous y trouvons saint Nil, le bon Calabrais, qui demandait à sauver Tantipape de la république romaine; nous y trouvons saint Romuald^ ce brave Longobard^ ennemi des traîtres qui livraient Crescentius à la vengeance impériale. L^Eglise est une vraie république. Dans la religion méme^ Tinfluence de Pltalie et de Rome n'est ni directe ni uniforme comme le rayon du soleil qui s'étend ; elle se développe en admettant l'antithèse des monarchies et des fédérations, de la foi et de la loi. Au reste^ chaque région a ses conciles^ les saints sont canonisés dans les divers diocèses^ avec des idées opposées; le clergé est tolérant ou sanguinaire suivant les Etats où il vit : pas d'unilé despotique et absolue. Le clergé, même de la France, pousse l'indépendance jusqu'à rhostiiité contre Rome, comme aux temps d'Hincmar et d'Alcuin. En 991, on convoque un concile à Reims : « Si le pape est juste, dit l'évêque d'Orléans, « nous n'avons rien à craindre de lui; s'il est injuste, <i nous avons encore moins à le craindre; mais que c Rome est à plaindre! )> Et le prélat rappelle les papes massacrés, les émeutes perpétuelles, la justice vendue, tandis qu'en Allemagne, en France et ailleurs, oh voit tant de lumières dans l'Eglise. Qu'importe! La révolution se propage par le choc des actions et des réactions; elle s'impose par la force de la guerre, et le centre où elle bouillonne ne montre au loin que des émeutes, des meurtres, des déchirements. Brutus qui se lève suppose toujours le fatum de Lucrèce et la tyrannie de Tarquin,