A ROME

Le peuple s'insurge contre Benoît VIll, en lui opposant l'anti-pape Grégoire V, nonn étranger aux homonymies citoyennes et pris dans Tantique tradition des Grégoires^ qui repoussaient Tinvasion longobarde et la féodalité de Pavie. Grégoire échoue , mais le peuple continue la révolte. Benoît VIII est expulsé; l'empereur saint Henry II, qui veut l'imposer, est assailli par rémeute, et le comte de Toscolo est forcé de se coaliser avec cette aristocratie civique qui empoisonnait les pontifes impériaux. En effet, à la mort de Benoît VIII, le comte impose un autre de ses frères, mais ce nouveau pape s'appelle Jean XIX , comme si Ton transigeait avec la tradition du dogat. En 1033 , il nomme un troisième pape, son propre fils Benoît IX, enfant de douze ans , et les conspirations se multiplient pour éclater en 1044, sans que le pape puisse compter sur personne. D'après les historiens de l'Eglise, les Romains acccusent Benoît IX d'être arrivé par la simonie : non, ce n'est ni l'orthodoxie, ni la foi, ni le zèle, c'est Tinsolence féodale , c'est là liberté qui les arme ; ils veulent un pape à eux, qui transporte la révolution des évêques sur le trône de saint Pierre. On a dit que Benoit IX était un monstre : un monstre à douze ans ? Soit, il était un monstre féodal , un vilain de la campagne S l'homme desTranstéverins'; toute la ville se levait contre lui , et parmi ses ennemis on voit figurer un Ptolémée, consul, fils de Grégoire, ancien complice de Crescentius. Dans Tentraînement de la ville contre la campagne, voulant regagner une partie du terrain perdu, Tar istocratie citoyenne se mêle à la foule insurgée .

* « Non sufferens populum romanum. .» (Annales romani.)

* 4 046. a Oria esl inter Romanos et Transtiberinos graudis sedi- « lio. » (Annales romani,)

N'est-elle pas l'ancienne adversaire du comte de Toscolo? Sous Jean XIX^ elle s'est coalisée avec la féodalité , mais coalition n'est pas fusion. Le nom du nouveau pape Benoît IX démontre que la coalition est dissoute : qui l'a dissoute? La révolution^ qui devient irrésistible.

Elle proclame Tanti-pape Silvestre III^ probablement proposé par la noblesse citoyenne. Mais Silvestre n'est que l'erreur d'un moment : avec lui on reculerait au lieu d'avancer; abandonné au bout de trente jours ^ il ne règne plus que sur un quartier de Rome. Les Romains persistent à demander un pape de la révolution, un homme de Dieu et du peuple, contre les deux papes qui représentent les deux aristocraties des doges et des comtes. Hais comment les détrôner? Est-ce par un concile oecuménique? par les formes de la vieille légalité? par un appel aux évêques d'Italie et à ceux de l'empire ? Non, on ne peut pas même s'aventurer dans les alentours de Rome; Silvestre III occupe un quartier de la ville; Benoit IX occupe la campagne; les villes italiennes ne peuvent se sauver que par Pillégalité révolutionnaire : si elles respectaient les lois^ les juridictions^ les traditions, elles retomberaient sans cesse dans l'ère des doges ou des comtes. Il n'y a donc d'autre issue que de se jeter sur le terrain sacré de l'Église en s'adressant directement au clergé pour s'élever audessus des deux aristocraties.

Après Sylvestre III, pape de trente jours ; on voit paraître un troisième pape, un Romain, Jean Gratien, un archiprêtre qu'on représente comme un saint; voilà l'homme du peuple, le pape de la révolution. Son nom de Grégoire VI rappelle le premier anti-pape Grégoire, que le peuple opposait à Benoit VIII, premier pape de Toscolo; et la nouvelle homonymie le place

A HOMK. 3M

en même temps dans la tradition des Grégoires en* nemis des Longobards qui jetaient leurs tentes dans la campagne romaine. Les quelques mots des chroniques qui arrivent jusqu'à nous montrent quMl marche au nom de Dieu et du peuple contre les comtes de la campagne et contre l'aristocratie de la ville. D'après Othon de Frisingue^ le parti féodal de Benoit IX est campé à Saint-Jean de Latran; le parti citoyen de Silvestre III est à Saint-Pierre : ce sont les deux centres de rère féodale et de Fère de Byzance ; Grégoire VI prend sa place à Sainte-Marie-Majeure, dans le centre du peuple, en dehors des deux camps ennemis. Avec Willaume Bibliothécaire, on comprend l'action des partis : celui de la féodalité combat par les brigands. <( Les routes , dit Willaume , étaient infestées de « voleurs,... les communications entre les provinces « et la capitale étaient interrompues. » Les hommes de Taristocralie citoyenne combattent par des sicaires. (( Les sicaires, ajoute-t-il, se promenaient au milieu « du forum K » Grégoire VI combat par la religion et par la ruse , éludant la loi qui le condamne, réduisant ses deux adversaires au silence, achetant la tiare de Benoit IX ' et désintéressant Sylvestre III. Les revenus de l'Église sont partagés entre les trois papes', les deux aristocraties se trouvent ainsi à moitié vaincues,

^ « Strata Viarum a latronibus stipabantur.... cessatum est ab a omni provincia Romam iter aggredi.... in medio fori sicarii vaga-

« bantur. »

^ « Cuidam Johanni presbytero qui tam in urbe religiosior cœ* « teris clericis videbalur non parva ab eo accepta pecunia sum- « mum sacerdotium rclinquens Iradidit (scilicet pontifex Benedic- « tus IX). » Le pape Victor III.

3 V. Oïlion de Frisingue

330 LA RÉVOLUTION DBS RVÊQUES A ROME.

à moitié calmées. Le peuple commence à respirer; il conquiert la paix : son but est atteint. D'après Wiilaume , Grégoire VI est un pape très-juste et trèspieux, «t magnse religionis^ et severitatis. b Pierre Damien célèbre son avènement comme un grand bienfait pour l'Église. D'après Glaber^ ce bienfait est une réforme générale * , et chez Willaume, on voit que la réforme du nouveau pape est celle de la paix : « pax « per multorum segniliem exulans per unum homi- « nem in patriam rediit. o Dans la langue des chroniqueurs^ la paix, c'est la fin de la domination féodale. Depuis Grégoire VI, le parti de raristocralie citoyenne s'évanouit à jamais ; il n'y a plus que les deux partis du peuple et des comtes; le premier est victorieux avec l'Eglise et les comtes en déroute continuent à résister, comme les vavasseurs de Hilan ou les royalistes de la Toscane. Négligeant même les conjectures que nous venons d'exposer sur le moiivement des partis, il est incontestable que, depuis Grégoire VI, il y a une révolution complète dans la politique de Rome. Auparavant les comtes suivaient TÉglise et celaient eux qui l'imposaient aux Romains; à partir de Grégoire VI, c'est le peuple qui suit l'Église, c'est lui qui impose aux comtes de la campagne et qui la représente dans le vrai sens moderne.

La révolution de Rome est le plus grand de tous les empiétements contre la féodalité impériale. Deux ans et huit mois après l'élection de Grégoire VI, l'empereur Conrad 111 arrive avec une armée très-nombreuse et convoque le concile de Sutri pour que Tanti-pape de la révolution soit déposé.

1 « Gujus videlicet bonae famae quidquid prier fondaverat in « melius reformavit. »