LA REACTION PONTIFICALE ET IMPERIALE CONTRE LA LIBRE

L'utopie de Grégoire VII contient le germe de la réaction pontificale. — On lui reproche de créer une papauté nouvelle et impie.— On la réfute par l'histoire des papes. — Les moines de Farfa contestent la donation de Constantin, — On oppose à Grégoire VII l'utopie d'une Église libre fédérale et impériale. — Transition du débat au combat. — Le pape et l'empereur se trouvent à la merci de leurs propres soldats d'Italie et dans l'impossibilité d'accomplir la réaction.

Le chef des croyants semble être le héros de la liberté italienne ; tandis qu'il accable Tempereur par ses prétentions titaniques , on dirait que les villes sont désor^ mais dégagées de la triste nécessité de lutter contre la double résistance des deux chefs de la chrétienté : au moins Tun d'eux est gagné , en apparence, à la révo-» lution de Rome. Mais non, on n'avancera qu'en les combattant tous deux également conservateurs, et la réaction pontificale est tout entière dans l'utopie deGrégoire VII qui réclame une servitude universelle avec le faux semblant d'un tribun. S'il obtient les investitures, il nommera tous les évoques de l'empire , les grands électeurs d'Allemagne, Tempereur lui-même; aucune ville> aucun bourg, aucune abbaye ne pourra plus nommer son chef spirituel, qui est son président, son juge^ son capitaine républicain ; tout évêque jouera le rôle de comte relevant du consistoire romain substitué à la diète germanique; les franchises des peuples seront

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a toutes les franchises des évêques, tous envahissez « celles de Fempire, qui est la grande république des « hommes libres*. »

On ne manque pas de tourner contre le pape Thistoire tout entière de la papauté. D'où venaient les biens de rË^lise? de l'empereur ; et le pape demandait sans cesse à Pépin , à Cbarlemagne , à Louis le Pieux , à Charles le Chauve, à Déranger h^ei Othon 1*^, à Othon III, de renouveler le grand pacte qui lui accordait une fraction du pouvoir temporel. Oubliant ce pacte, Grégoire Vil ne parle plus que de Christ , de Pierre et de la pierre pour transporter TÉglise universelle sur la base d'un jeu de mot. Mais il y a mille ans , dit-on , que TÉglise existe sous la suzeraineté impériale; et si le pape n'est prince qu'en vertu de la donation , si les archevêques, les évêques, les abbés à leur tourne régnent qu'en vertu du même pacte répété sur tous les points de l'empire, tous les hommes de TËglise , y compris le souverain poniife, relèventdel'empereuren tant que princes, ducs, comtes et feudataires. Le pacte a été librement stipulé, librement suivi, fédéralement reconnu. Dans les juridictions temporelles , les prélats sont vassaux comme les laïques. C'est donc à l'empereur de donner les investitures, de confirmer les papes, de nommer ses mandataires temporels dans toutes les donations, sauf à TÉglise d'exclure ceux qui violeront ses lois spirituelles.

Le pape invoquait la donation de Constantin , et s'il avait été maître de l'Occident avant Charlemagne, il aurait annulé, par un droit antérieur, l'impitoyable tradition du contrat. Écoutez la réponse des moines de Farfa , à quelques lieues de Rome, a Vous dédarez,

^ Venericus Verceilensis dans le Recueil de Schardius.

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« disent les moines, que Constantin vous a donné Ilta- «lie; pourquoi àvez-YOus donc étalé les donations a postérieures de Pépin, de Charlemagne , d'Otbon I«r? « Pourquoi ayez-vous demandé ce que vous possédiez « déjà ? Non , vous avez toujours été les sujets de Tem- « pereur qui exilait Liberius, faisait exécuter Félix 111^ « expulsait Boniface I«>^, réintégrait Eulalius, jugeait c Sixte IIL Silverius, élu par Théodose, était dé|)osé à « Byzance. L'empereur mettait Boniface III à la tête de a toutes les Églises : il accordait le Pantbéon à Boni- « face IV et à Boniface Y, la validité des testaments $e- « eundnm jussionem Principis. Les exarques gouver- « naient Tltalie au nom de l'empereur. Pendant le « pontificat de Vitalien , Constantin-Auguste disposait « de tous les monuments de Rome. A son avènement, c le pape Serge payait à l'exarque cent livres d'or à « titre de tribut. Sous les Franks, Charlemagne régnait « en suzerain sur Rome; sous la maison de Saxe, Othon I«r a punissait les séditions romaines : depuis trois siècles, « le César d'Occident confirme les juges, procède aux a élections et gouverne Tltalie par des rois, des ducs , « des marquis , des comtes^ des châtelains. Qu'est-elle a donc cette prétendue donation de Constantin , si ce « n'est le plus audacieux de tous les démentis donnés à « la tradition? Chose inouïe! voulez-vous innover? voua lez-vous fonder une nouvelle Église? Vous êtes en a dehors de l'Évangile qui vous interdit de régner sans « tomber sous Tanathème du Christ qui est la base a inaltérable de notre religion. »

En réfutant l'utopie pontificale, les adversaires de Grégoire VU improvisent une utopie impériale mille fois plus splendide et vaste comme le monde. Le nouveau César qui jaillit dans Timaginalion des combat-

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tantfi n'est plus ni la vieil empereur d'Allemagne imposant ses hommes à Pavie ou à Lodi^ ni le des** pote de Byzance^ déportant les archevêques de Bari ou faisant jeter les patriarches du haut des tours de Grado. Ces ombres des vieux temps s'effacent à jamais de la mémoire des hommes , sacrifiées aux prétentions de Grégoire VU, toutes admises contre Tantique féodalité, toutes annulées devant les comices des villes italiennes, déclarés inviolables comme le pape de Rome, comme le Christ de l'Evangile, La séparation des deux pouvoirs, cette grande franchise de l'Occident, se régénère ainsi pour opposer à la réaction de l'Eglise unitaire une Église libre et fédérale, sous la garde de l'empereur réduite rélatdesymboleet reconnu par cela seul quil peut protéger et reconnaître toutes les transactions entre les villes et les comtes, étant le pouvoir laïque et légal dans toute son étendue, républicain ou monarchique, démocratique ou féodal, et entièrement livré à son essor, pourvu qu'il reste inflexible contre l'inquisition unitaire du pontife. Libre à Grégoire VII de frapper la simonie, le sacrilège, la féodalité, le ma* riage des prêtres au sein du consistoire, qui est le conseil d'Etat (le toute république chrétienne. Libre àTempereur de refouler dans le sanctuaire la religion des anciens temps pour inaugurer toutes les révolutions possibles avec des pouvoirs indépendants.

Nous avons exposé les débats; quel sera le combat? U restera dans les limites prédéterminées par la constitution de l'Italie, toujours pontificale et impériale, au nom de la liberté.

Les deux chefs, toujours attardés, ne cherchent que la réaction; ils s'efforcent de se raffermir en interprétant en rétrogrades l'ancienne tradition; mais les peuples.

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à la suite de leurs évëques, chefs de réYolufions quasi républicaines, assomment le vieil empire sous les coups de Grégoire VU, et la nouvelle papauté sous les coups du nouveau César régénéré. L'empereur ne

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demandé à rAUemagne de choisir les chefs de TEglise chez eux^ « ex paradiso Italiae^ » et en 1076, au concile de Pavie, ils réduisent au néant Tutopie de Tindépendance par le pape. Peu importe que la Bavière ou la Lorraine puissent au loin écouter la voix de Grégoire VII ; c'est ritalie qui dirige les révolutions de 1 Occident, c'est avec elle qu'il faut compter pour régner sur le monde au nom des idées, et la nation qui a propagé le mouvement universel de Tan 1000 peut le contenir on le déjouer en le surpassant de nouveau. Grégoire VII n'a pour mission que de précipiter partout la chute du vieil empire, sauf à être emporté à son tour.

On connaît les principes de la double réaction : désormais on peut suivre la guerre des investitures dans toutes ses évolutions.