HISTOIRE DRS REVOLUTIONS

arriver à une réforme complète, destina une salle de l'école de Tours à la copie des livres, la surveilla lui-même, et des vers composés par lui servirent à recommander de la manière la plus minutieuse tous les soins nécessaires à F exécution ('). La calligraphie était devenue au neuvième siècle un art nouveau et important. Des artistes intelligents dévouaient leur vie entière à ces œuvres d'une longue patience : les moines y excellaient. L'abbaye de Fontenelle se signala entre toutes les autres, et deux de ses moines, Ovon et Hardouin, avaient acquis dans ce genre une véritable renommée ("*). À Reims, àCorbie, on s'appliqua à les imiter; le caractère de l'écriture fut modifié et amélioré, et non-seulement l'étude des lettres sacrées, mais aussi celle de la littérature profane fut encouragée dans les établissements d'instruction publique, car on assure qu'Âlcuin copia et corrigea lui-même un exemplaire des comédies deTérence(^).

Forme de 80D Si l'ou vcut sc faire une idée de l'enseignement

enieignenient.

pliilosophique d'Alcuin, il faut se le représenter comme une série d'entretiens dans lesquels il donnait à ses élèves une idée de tout ce qui pou-

(•] Ampère, tom. III ; Alcuin, œuvr., Lettres, édit. Frobcn, Ratisbonnc, 3 vol., f« 1777.

(^) Guizot, Cours d'hiêt, de la civilis., loc.cU., p. 352 et suiv. l«) /d., loc. cit.

vait orner et exercer Fesprit ; son dialogue avait souvent la forme d'une interrogation dont les répon«s Ment prêtes à IWce. Noos en po^ sédons un spécimen où notre théologien fait à son élève Pépin des questions assez difficiles à résoudre. Dans ce court entretien, propre à résumer les connaissances élémentaires qui constituaient la philosophie du temps, et intitulé Dispu^ tatio regalis et nobilissimi juvenis Pippini cum Albino scholastico, on enseigne différentes notions élémentaires présentées sous la forme de questions un peu captieuses et faites pour exercer le jugement du jeune disciple ; ainsi, par exemple : Qu'est-ce que l'homme? L'esclave de la mort, un voyageur qui passe. A quoi ressemble-t-il ? A un fruit. (Sans doute parce qu'il naît, se développe et périt ensuite.) Qu'est-ce que le corps? La demeure de l'âme. Le sommeil ? L'image de la mort. Puis vient ainsi une série de questions propres à donner la définition des différentes fonctions de la vie. Quelques-unes de ces questions sont ingénieuses. Le cerveau est appelé le conservateur des souvenirs: les pieds, un fondement mobile; le printemps, le peintre de la terre {*). D'autres fois se présentent de courtes énigmes proposées à la sagacité du disciple. La correspondance

(*) Alcuin, tom. U, p. 352-354.

d'Âlcuin peut aussi servir à faire connaître ses rapports avec Charlemagne : elle nous peint Fé* poque et le caractère du temps ; nous y voyons un assez grand degré d'intimité entre le monarque et le fondateur des écoles (*). Ce devait être un contH nuel problème pour le sujet de satisfaire à la cu?riosité incessante d'un souverain de génie, doué d'une activité infatigable, s'occupant sans relâche^ au milieu de la vie la plus agitée, de tout ce qui pouvait intéresser la prospérité de son royaume. c( Gharlemagne portait , sans nul doute , dit « M. Guizot {Hist. de la civilisation en France) (^) ^ c dans ses relations avec Àlcuin, cet ^oisme a impitoyable d'un génie supérieur et despotique c qui ne considère les hommes, même ceux qu'il « aime le mieux et dont il fait le plus de cas^ c que comme des instruments , et marche à « son but sans s'inquiéter de ce- qu'il en coûte à € ceux qu'il emploie .pour l'atteindre, m Ainsi notre Gharlemagne des temps modernes, voulant aussi tout voir, tout faire par lui-même > sacrifiait tout à son prodigieux besoin de réusfidr^ et plus d'un Alcuin de son temps dut plier ses talents aux innombrables fantaisies de son imagination.

ph?Khique C'est dans la théologie qu'il faut chercher

d'Alcuin.

(*) Tome I«', opp. Alcuini.

(i>) Tome II, 273.

DE iàJk PaiLQSOPHlS EN FRANGE. SSl

Aleuin : pourtant, d ses écrits se rattachent tous à ce qui constituait alors la science par excellence, il n'en fut pas inmns initié à toutes les connus-^ sanced profanes que l'on possédait de son temps; cultivant Itii-méme toutes les branches de Fensrîgnement dont il s'était fait le créateur , il fut grammairien, rhéteur, philosophe; Mais, quoique supérieur à ude grande partie de ses contempœ* rains^ il ne sut pas toujours se préserver de leur faux goût; ses vers sont loin d'annoncer un grand smitiment poétique. Presque toutes ses pièces roulent sur dea sujets de piété; elles consistent en hymnes, en éloges de saints ou en inscrip1ions('), et possèdent le caractère grammatical qui affecte, en général, la poésie au temps de ChàrlemagQe, temps où Ton s'occupait moins de plaire que d'étonner et de résoudre des difficultés. Les incorreetions de ses poésies ne sont prâit rachetées par les mérites de l'imagination; ses couvres, en général, renferment plus d'érudition que de >génie, son style plus d'énergie que d'él^nce; Plus homme d'église que philosophe, le cercle de sesridées manquait de profondeur et d'originalité ; mais il faut convenir que pour le rôle qu'il eut à jouer comme ministre et instrument de Charlemagne, le caractère qui devait se

distmguer en lui était l'étendue des idées et la

(>) ÉUi. Çii„ l6c. cit.

promptitude de leur réalisation ; il devait posséder les notions générales qui donnent à rhonune d'État la connaissanee de son siècle^ plutôt encore que les facultés créatrices du penseur solitaire. sesoBuTres. Nous avous couscrvé les œuvres d'Alcuin. Le savant André Duchesne nous en a donné en 1617 une bonne édition en un volume in-folio, divisé en trois parties. Depuis, Froben, prince abbé de Sainte-Emmerande, en a donné une autre plus complète à Ratisbonne, en 1777, en deux volumes in-folio. Le père Ghifflet a publié un écrit in-4**, en 1656, intitulé Confession d'Atcuiriy queD. Mabillon prouve être de ce savant illustre. On ne s'étonnera pas que les œuvres théologiques d'Alcuin forment la part la plus considérable de ses écrits ; dans l'édition de Duchesne, elles sont terminées par un appendice, où se trouvent deux traités de saint Paulin d'Aquilée , et à la tête du volume la Vie d'Alcuin. On y remarque des ques^ tions sur la Genèse , une explication des psau-mes, un commentaire sur l'Ecctésiaste dédié à trois de ses disciples, Onias^ Candide et NathanaëL un traité Sur la Trinité^ d'autres contre les hérétiques Félix d'Urgel et Élipand de Tolède, des ouvrages de liturgie sur la célébration des offices ecclésiastiques.

Dans les œuvres philosophiques il faut compter un traité Des vertus et des v/ces, adressé au comte

Widonou Guy. Ce traité a de Tintérêt; c'est un véritable ouvrage de morale. L'auteur s'y occupe des différentes vertus et des différents vices, la sagesse, la foi, la charité, l'indulgence , l'envie, l'orgueil : on n'y rencontre pas une très-grande originalité, mais du moins le sentiment de l'utilité pratique, et la nature humaine y est souvent décrite et observée avec finesse. Un autre traité De ta nature de l'âme est adressé à une des femmes qui avaient assisté aux leçons d'Àlcuin dans le palais impérial ; c'était Gundi'ade , sœur d'Âdalhard. Âlcuin lui avait donné le nom d'Eulalie ; elle résidait à la cour, ce que confirme d'ailleurs l'épilogue, où le savant Saxon la renvoie à la sagesse de Charlemagne pour en savoir davantage. D'abord, il lui donne une notion de l'âme d'après les principes des philosophes , mais il s'arrête particulièrement à la lui faire connaître par les lumières de la foi. Il joint à cet opuscule deux petits poèmes, l'un élégiaque, où il montre quelle est la véritable grandeur de l'homme ; l'autre qui contient une prière à Dieu et une instruction pour Eulalie. On assure que les œuvres théologiques et philosophiques d* Alcuin ont servi à des écrivains ecclésiastiques des siècles suivants, en leur fouijiissant la matière de beaucoup de sermons et d'homéhes (*). Il écrivit aussi

{*) HUt. mu, \oc. cil.

i84 HISTOIRE DES RBYOLUTIOUS

sur la dialectique et la grammaire. Dans ses oeuvres historiques 9 nous rangerons quatre Vies dd saints : saint Yaast, saint Martin , saint Riquiet , saint Yillibrod; la dernière contient des détails assez curieux sur l'histoire des mœurs et coutumes de l'époque. On croit qu'Âlcuin avait entrepriji également une histoire de Gharleînagne , et en particulier de ses guerres contre les Saxons; niais cet oUvi*age est perdu^ s'il est Vrai qu'il ait jamais existé (•).

^8 Lettres. Sos Lettres^ comme une grande partie de célléâ de l'époque que nous parcourons , donnent d'utiles notions sur la société et ses usages, mais elles touchent plus à la théologie qu'à la philosophie proprement dite ; cependant quelques-unes traitent des sciences , des arts, de l'astronomie du temps; un grand notpbre d'elles sont adressées (*) à l'empereur; d'autres à des princes étrangers. Dans sa controverse avec Élipand et Félix, Âleiiin manifeste k plus grande douceur; il a le mérite

C*) On trouve un catalogue complet des ouvrages d*Alcuin dans V Histoire litt, dé Franee^ tom» tV, et dans le Dictionnaire de Gbaufepié, supplément au Dictionnaire de Bayle, art. Alcuin.

i^) Les 24 premières du recueil que nous en a donné DuçheSM sont adressées au roi Charles et roulenf sur des sujets divins. Il y en a quelques-unes adressées en Angleterre ou à des princes étranger^. Plusieurs traitent des questions scientifiques; d'autres, de la discipline ou des cérémonies de Téglise. Il y en a de Gtiarlemagne et d'autres souverains.

DIS i<ik PHILOSOPHIE EN FRANGE. 385

bien rare de joindre la charité évangélique , ayec tons ses ménagements^ à Fexacfitude de l'ortho-doxie; Certains auteurs pensent qa''û eut part à la rédaction des Gapitulaires de Gharlemagne : rien, en effets n'empêche de supposer qu'il ait au moins aidé l'empereur dans ce travail^ de son zèle et de son expérience. Brucker(*) et Thistorien anglais Pits^(^) ibnt un éloge honorable d'Âlcuin ; Yosi^us le range au nombre des hommes les plus remarquables de son temps (^). Sans le mettre au rang des esprits du premier ordre, nous pouvouB le considérer du moins comme doué de talents supérieurs et de rares connaissances pour son époque, comme l'une des lumières de son siècle, un instrument intdligent et actif du génie de l'emperêtur des Francs, portant toutefois dans son style le cachet de la civilisation imparfaite au milieu de laquelle il vivait.

Malgré les efforts d'Âlcuin et de Gharlemagne réunis, leur louable entreprise de civiliser la Gaule ne put atteindre au neuvième siècle son entier développement. D'abord, il faut en accuser le peu de capacité de ses successeurs , et le démembrement de son empire, qui, en rompant rtinité d'autorité et d'action, arrêta l'es-

(«) Tom. III, p. 580.

P») Pits, ap, Bruçker, ibid,

(«) VjMSios, De hUtûT» latinit, ap< Bmcker, ibid.

sor de la culture intellectuelle ; 2*" l'inaptitude des maîti:es, la stérilité de l'enseignement, dont les éléments encore barbares, réduits à ce qu'on appela arts libéraux j ne purent exercer une influence suffisante sur les esprits et renouveler complètement les études ; de plus la prédominance sur l'élément scientifique des goûts guerriers chez une nation conquérante ; 3** Toubli dans lequel les productions classiques de l'antiquité étaient tombées et le peu de cas qu'on en faisait ; 4*" enfin, la trop grande influence de la théologie qui, envahissant le système entier des études, empêchait leur cercle de s'élargir, et neutralisait le bienfait de cette première renaissance en l'arrêtant dans sa source. De cette manière, les sciences ecclésiastiques seules furent en honneur ; les sciences naturelles, la philosophie expérimentale, reçurent peu d'encouragementa; l'élément scientifique proprement dit fut relégué en seconde ligne. L'invasion de la féodalité contribua aussi à arrêter Télan du progrès, en séparant la société par castes et en établissant des divisions parmi les hommes , dont les uns furent exclusivement voués aux exercices de la guerre, les autres aux devoirs de l'Église, et chacun fixé dans des limites qu'il lui fat défendu de franchir.

Alcuin avait don^é aux lettres, sous Charlemagne, une puissante et féconde impulsion; il

eut des disciples qui continuèrent son œuvre. De ce nombre , et un des plus illustres, fut Rliaba- Raban Maur; nus Maurus , appelé quelquefois Hrabanus Mag-- •* ^** nentius, et que nous appellerons, comme on l'écrit habituellement, Raban Maur. Raban naquit en 776 , et , à Tâge de dix ans, fut consacré au service des autels dans l'abbaye de Fidde , où il fit ses premières études ; il se rendit de là à Tours pour se perfectionner sous la direction d' Alcuin , revint enseigner à Fulde , fut ordonné prêtre en 814, et chargé de professer, dans le monastère , la grammaire et la philosophie. Rival et contemporain de Scot Erigèney dont la renommée commençait, Raban se distinguait pair un savoir plus réel, moins enclin aux subtilités de la scolastique , et un caractère plus estimable. Son enseignement à Fulde obtint un succès tel que son école devint une des plus célèbres de l'Allemagne. Mais il ne put échapper aux attaques de l'envie, son mérite lui suscita de nombreuses inimitiés : l'abbé Ratgar, son supérieur, fît naître des obstacles qui arrêtèrent sa brillante carrière ; il alla même jusqu'à lui interdire ses études et à lui enlever ses livres et ses manuscrits (*). Raban mit à profit cette disgrâce momentanée, fit un voyage en Palestine, visita les lieux saints, et revint de nouveau à Fulde lorsqu'il eut appris que son persécuteur

(•) Hitt. lut de France, tome V, p. 152.

238 HISTOIRE DBS REVOLUTIONS

Ratgar en avait été exilé et qu'on hii avait donné pour successeur S. Eigîl (*). Son emploi lui fiit alors rendu, et il reprit la place qu'il avait si honorablement occupée. A la mort d'Eigil, qui eut lieu cinq années après, Raban fiit choisi pour lui succéder dans la charge d'abbé, qu'il exerça pendant vingt ans, depuis 822 jusqu'en 842. Ce fut une époque florissante pour l'abbaye de Fulde, qui avait déjà conquis une brillante réputation. Les vertus et le savoir s'y trouvaient réunis ; les mœura y étaient régulières, et les maîtres illustres par leur instruction. Raban eut la sagesse d'éviter de s'occuper des affaires séculières , et consacra ses talents à la culture des lettres et aux soins de l'abbaye qui lui était confiée. Le maintien de la discipline, la méditation et l'enseignement approfondi de l'Écriture sainte occupaient tous ses instants. Pour mieux ménager les loisirs qu'il voulait accorder aux parties les plus, élevées de la - science , il laissa à d'autres le soin d'instruire les jeunes disciples sur les arts libéraux, se réservant pour lui seul l'interprétation des textes sacrés. On voit cependant, malgré son goût pour la retraite, Rabàn Maur s'intétposer entre Louis le Débonnaire et ses enfants pour les réconcilier (822); il y parvint à force de prudence et de sagesse, et mé-

(•) Hist W«., lom. V, p. 153.

DB hk PHlLOBOPmE EN FftANCR. 939

rita, en récûmpense, de riches possessions dont 11 dota plusieurs maisons naissantes , entre autres l'abbaye, depiuç célèbre, d'Uirsauge.

Vers 849, il abdiqua la charge d'abbé, et se retira au Mont Saint-Pierre, petite solitude située à q^^lque distance de Fulde. Là, dans le repos et 1^ liberté que semblait lui promettre cette retraite, il voulut finir ses jours uniquement occupé du commerce des lettres ; mais sa réputation vint encore faire obstai^^le aux efforts de sa modestie : au bout de cinq ans, en 847, Raban fiit tiré de sa so- » en nommé litu4e pour être élevé au siège archiépiscopal de de^waytnce. Mayence. {In 848, il convoqua un concile pour y condamner les erreurs de l'hérétique Gottescalc. Ce moine, doué d'une imagination vive et hardie, s'était précipité avec ardeur dans les plus profondes questions de la théologie. Il avait du savoir , et ne jcraignitpoint d'engager avec les plus illustres » prélats de son teipps 4es disputes sur la gi*âce et la prédestination de l'homme. Raban, averti de ces tentatives réitérées , le cita au tribunal ecclésiastique. On ne peut absolument disculper l'arcbevôque d'avoir porté dans ce débat une certaine aqimo^ité personnelle, et d* avoir cédé au ressentiin^pt né d'attaques injustes de la part du moine, qui l'accusait de semi-pélagianisme.

Hincmar, archevêque de Reims, manifesta surtout dans cette occasion une dureté que les

historiens s'accoixient universellement à lui reprocher.

Histoire L'histoire de Gottescalc se rattache tellement

de Goltescalc. , , ,

aux célèbres discussions qui se renouvellent si fréquemment dans le moyen âge sur la grâce et la liberté de l'homme, que nous reprendrons la querelle d'un peu plus haut (*). Nous avons déjà indiqué l'origine de cette grave question, à l'occasion de Pelage (*"). Elle se reproduit ici de la même manière, avec des éléments nouveaux. Pelage niait l'efficacité de la grâce, et prétendait que l'homme pouvait arriver au salut sans l'intervention divine . Gottescalc reprit cette question en sous-œuvre. Il était Saxon de naissance, quoique d'autres le supposent Gaulois. Placé au monastère de Fulde, à ce qu'il paraît, contre son gré , il essaya de se faire déUvrer des liens qui enchaînaient sa liberté sans pouvoir y réussir, et à cette occasion, Raban Maur écrivit un traité contre lui , sur PobUuion des enfants (*). Après l'éclat qui le séparait de sentiments d'avec son supérieur, une retraite lui devenait nécessaire : il choisit celle de Soissons ; là, enseveU dans la solitude, il se consacra tout entier à l'étude des Pères de l'Église, et en particulier de saint Augustin , dont il apprenait par cœur

(«) Hist. /»«., tom. V, p. 353.

(**) Voy. l'Introduction.

(«) Voy. Raban Maur, HiaL litt.j tom. V, loc. cil.

des morceaux entiers. Il cultivait en même temps les lettres, se liait avec ce que la France offî*ait de plus remarquable en hommes voués au culte des sciences. Il recherchait l'amitié de Yalafride Strabon , de Ratramne et de Loup de Ferrières. Ce dernier l'avertit même, par attachement, qu'en donnant carrière à son imagination , il se précipitait dans de dangereux écarts qui pouvaient remplir sa vie d'amertume et de périls ('). En revenant d'un pèlerinage qu'il avait entrepris à Rome, il fit entendre chez Ëberhard , comte de Frioul , des discours sur la prédestination, qui eurent quelque retentissement et parvinrent jusqu'aux oreilles de Raban, élu depuis peu archevêque de Mayence. Raban convoqua un concile où fut appelé Gottescalc , qui ne vit rien de mieux pour se défendre que d'attaquer à son tour l'archevêque, lui imputant des opinions aussi hétérodoxes que les siennes propres. L'archevêque écouta peutêtre trop le ressentiment qu'il en éprouva, et contribua sans doute ainsi à la rigueur manifestée par Hincmar, et qui semble plutôt une vengeance que la correction d'unexrreur (848).

D ne nous reste malheureusement point de monument authentique du concile de Mayence. Nous ne possédons qu'une lettre de Raban Maur, que

(•) IlUt. KM., loin. V, p. 353.

ytà Hit^iit DÉS fcÊVôLtiTibkd

feëi^àins&iitëiil*s btlt prise poUt* une letite ê^mMè^ et 6h il parte eri ëoii propre tioiti , isatis caràetère d'autorité. Il y peint Gottcscalc totntiie uti ttidine v&gabbnd (pn youlait séduire leB hommes par tiue ikusse doctrine en leur enseigtiatit «i que Died « prédestine poui* le mal comme pour le biefi^, et « qu'il y a des hommes qui ne peuvent se corrîgei*j « comme si Dieu les eût créés incorrigibles^ » Ces expressions sont qualifiées^ par V Histoire littéraire de France^ d'outrées et d'infidèles. Condamnation Ici, ftoùs rètTOuvous Ics moBurs du moyen âge

de Gotteiealc. ^ .

"»• danstoute leur barbarie. Le malheureux GottescalCjObligédecomparaîti^e aii concile de Quiercy {% en 849 y fut déposé de l'ordre de là prêtrise, bdtidamné à dti^ë fdstigé publiquement, à brûler ses éfcrits de é» propre main ^ (*) et relégué datié les pri^ son* d'Hamtîlliers f ) . On ne loi défendait pourtdtit pàa d'écrli'e^ et dans sa prison 11 sollicita l'appui Sd sea protecteurs s mais bientôt il fut resserré daraii^ tage et tout adoucissement lui fût refusé. Il écriyit; ayant cette noutêlle rigueur, deux Conféssiom de fbi^ où il exposait ses opinions religieuses. Dana la première il détèloppaît ses sentiments sur lapré^ destination ] dans ta secondé il revenait sur l'esprit

de sa doctrine, qu'il appujrait sur dea preuves

i«) Départ, de TAisnc. 11 y eut plusieurs conciles dans cette ville. (b) Hist. litt., tom. V, p. 35i.

[^] Départ, de la Marne.

DE LÀ raiLOSOPHIB EN FRANCE.

tîrëés Ses écnts de saîhi Augiistîn. Il sôlîîcitâît là grâce de pouvoir soutenir publiquement ce qu'il croyait être là vérité , dans une assemblée géiiérâle, ëii présence du roi, des évéques, dés prêtres^ dès moines et des chanoines ; il y demandait même l'épreuve du feu, proposant dé passer entré quatre tonneaux pleins d'eàii bouillante, d'hùilè et de poix, et enfin par lin grand feu (*).

Malgré cette proposition , malgré la défense qii'entreprit saint Rémi, archevêque de Lyon, et un appel au saiiit-sié^e mie tenta Gottéscàlc, le nioîhe était entouré de trop d'ènriemis. Lé pape avait oraonrié qu'il comparût avec Hincihar devant les légats du saîht-siégë ; Hincmar trouva le moyen d'éluder cette comparution (*).

Là se termine la'liitté, le reste de la vie du Deniiérei

■ •.. ■ . ,1.....K ^^j '--..j ..< .* années de Gotr

mome novateur n est plus qu un long martyre : on lescaic. apprend dés Hstorièhs contemporains que, Goi- ^ °*®"* ^' tèscàlc se trouvant màlàdéà Textrénlité, les moines d'Hautvilliérs demandèrent à Hincmar quelle cohdùite ils devaient tenir à son égard ; le prélat leur envoya uiae rétractation moyennant laquelle , s'il consentait à la signer, le moribond recevrait tctus les secours spirituels et corporels ; sinon, il devait mourir abandonné de Dieu et des hommes, et

(•) Fleury, liv. XLVIII, § 50.

(I») Hist. litL, p. 356.

344 HISTOIRE DBS REVOLUTIONS

privé de la sépulture ecclésiastique. Gottescalc aima mieux être conséquent que pardonné ; il mourut dans son opinion^ après vingt années de prison^ en 869, le 30 octobre, ainsi que le porte le nécrologe de Fabbaye d'Hautvilliers. Telle §tt la fin de ce sectaire remarquable, dont l'histoire rappelle celles de Pelage et d' Abailard, quoique avec des circonstances bien différentes (') .

Aussi audacieux que Pelage , il fut plus malheureux que lui, et sa condamnation eut tout le caractère de la persécution. Nous pouvons aussi remarquer à cette occasion , avec un historien moderne, le singulier caractère des opinions de Gottescalc, et combien il est extraordiniaire de voir ce moine qui , jeune , avait tant souffert par la privation de la liberté, consacrer sa vie à la nier en principe dans ses écrits, et en faire même le sacrifice dans les conséquences de cette fiineste lutte (**). Ce sont là de ces contradictions qu'on rencontre perpétuellement dans l'étude de l'histoire, €t qui prouvent par quelle série de nuances délicates un homme est appelé, par la destinée, à soutenir une opinion et à donner sa vie pour elle, et par quelles voies diverses passe l'esprit humain

(•) Fleury, Hiit, ecelés,, llv. L, 8 ^8; I^i't. iitl. de la France, tom. V, p. 356.

(>>) X. Rousselot, Etudes sur la philosophie du moyen âge, tom. I«', p. 65.

pressé par la curiosité de savoir , de conûaltre et de répandre ses croyances au dehors. Nous trouverons occasion de faire de semblables réflexions lorsque nous aurons à raconter, un siècle et demi plus tard, la destinée d'Âbailard. Nous nous som* mes éloigné de Raban Maur pour suivre un instant cette querelle digne de tout l'intérêt de Thistorien. Elle se place convenablement ici, en ce qu'elle joue un assez grand rôle dans la philosophie du temps. Elle appartient, d'ailleurs, à la vie de Raban Maur, et le nom de celui-ci se rattache à des tentatives isolées de science, soumises toujours à l'autorité de la théologie , mais qui le placent au rang de ceux qui ont contribué à restaurer les études en France.

Raban Maur mourut en 856, à l'âge de quatre- Monde vingts ans ; il avait fait lui-même son épitaphe en %i$. vers latins (•). On a recueilli ses œuvres en 3 vo- ^^ «jj»®**'® lûmes in-folio. On juge que la théologie y tient la place principale.

Ses commentaires sur une partie des livres de la Bible attestent de rares connaissances. L*un des auteurs de sa Vie placée à la tête de ses œuvres dit de lui (^) : c Ce fut l'homme le plus laborieux « de son temps, versé dans toute espèce de cori-

(•) MiiL litt, tom. V, p. 154.

(b) n y a daàs rédilîon hi-folio des OEuvres de Rakan Maur deux Vies de cet écrivain ecclésiastique. La première est du moiqe

MSoeoTTei.

(< najsîJances, le premier de tous ses compatriotes « poifr la sagesse et l'érudition, supérieur à tous « Qeiix qui Tout précédé comme à tous ceux qui « sont venus après lui. A dater du temps où il (( commenga à donner des leçons de philpsqpliie (( scolastîque dans le monastère de Fulde^ ppor w dant l'espace de quarante années, un granç) (f non^bre dq re|igîeux de l'ordre de Saint-Benoit (< étendjren^ leur réputatjpn dans l'Europe en- « tière ('). >) Cet éloge peut sans doute ps^rfiiti^e iip peu exagéré çjaps la bpuche d'un {l|sciple ^ inais, ipème si l'qn en diminue quelque pjiq^e, il pu f jeste q^sez pour donner du plui? P^lpbre élève d!4lQ!}|p unp i^ée crue qe dément point l'examen â|te{if|f de la vérité historique. Ce que le c^ractèrç philosophique de Raban Maur offre réellement de Part qt^ curiepx, c^est la par|; qu'il prit^ bien ayant l'^PP?^ ÎII*î?î!ll!^u rition du nomînalisme &ur la scène de la philoso- ** ??f!?5î!!|5" ghie ^ aux déttats qui précédèrent et amenèrent la lutte entre les deux écoles nominaliste et réaliste. Jusqu'ipi les historiens avaient négligé ou n'avalent pas aperçu cette particularité attachée, au nom de ràrcheyêque de Mayence ; M. Cousin lui à restitué sa véritable place dans le beau travail qui précède le Sic et non d' Abailard. On y voit que parmi

Rodolphe, son disciple; la seconde de Jean Trilhème, abbé de Saint- Jacques, à Wurtzbourg.

f*4 P?WV ^ ^«^ 3f(mr^ ^itipn ^fàrfc^k), Çpjogne, lftt7, p. ^. '

DE f.^ FHlLOS!pPHH£ K^ f^f^îi^^' ^%

1^ gloses 4e Raban, ouvrages manuscrits, il ep pst surBoëce qui aident à faire pénétrerc|an^lg|)gpség du neuvièpi§ siècle. Oq y apprend que ^\is |e§ çpiqroept^ires, tputeples discqssÎQus rpul^|§flji gu^* Bpëpe(lui-mê}pe tr^dupteur et cpmpf^ent^teqr 4'Arjstotp) , princip^lewiput sur cptte i^v\\e 4e pppce QÙ il est traité des genres pt des espçcesy on ^uiv^nt lçlangÊ|ge du tpipps, des universaux, Rab^n Maur, ypulant; comipeiiter l'iu^roduction et J'interppptatîpn 4^ Porphyre, t;ra4uitepar Pppce, débute ainsi: (f l«e but dpPOrpbyrÇj dans cet ouvrage, est de fa- « c^liter rinteliigpnce des catégories en tr^^fant (< des çiuq choses pu noms, savpir : le gepre. Tes- « pèce, la différence, le propre et l'accidppt, dpnt « la connaissance conduit à celle des pré4jpa- « ments (*). » Ces deux mots, choses ou norns^ montrpnt que le proWèipe ontologique dé la réalité des genres et des espèces était déjà posé. Ailleurs, R^an Maur feit voir qu'il y avait de son temps deux partis qui «e partageaient Fécole pt interprértaient de deux manières opposées le prpb}ème que Ton croyait voir dans Porphyre. Cette simple considération fait briller un jour nouveau sur ce début de la sçojastique, dont le npmînalîsine est peut-êti*e le moment le plus curieux. AilleurB, Raban {^'exprime ainsi : « Quelques-uns cher-

H Voy« /filrod* aum OEuwês iiM.éFAèaiaardf par M. Gousîm,

p.Tr. ;' -'■■'■