S48 HISTOIRE DES REVOLUTIONS

« chent le rapport de notre être àla'forme : qu'ils « sachent que notre être est simple en Dieu, maïs « qu'il ne se manifeste que dans la forme ; ainsi, « quoique notre être procède de l'Être divin , il « perd sa simplicité et devient complexe, parce <n qu'il se revêt de l'accidentel dans Thymén de « la forme et de la matière. Mais notre être , en ce lui-même, est invariable, car il est en Dieu , et « pour ainsi dire Dieu , qui , ne recevant rien du « dehors, est semblable à lui-même; car l'être « est égal à lui-même : pour les individus , c'est « tout le contraire ; car plus le mouvement créa- « teur nous éloigne de Dieu, plus nous tombons « dans le complexe, l'opposé de ce qui est sim- « pie (•). »

Les discussions sur le rapport de l'être à la forme et sur le problème de \individuatim(^) prouvent que Rabàn Maur n'était point étranger aux principes d'ontologie qui donnèrent lieu à la division de l'école sur la nature des genres et des espèces. Raban ne put prendre une part active à

(•) M. Cousin, OEuvres inid. d'AbaHard^ appendice, page «iO. J*emprunte la traduaion de M. X. Rousselot, Etudet tur le moyen dge^ tom. I, p. 97.

(i^) On appelle ainsi la discussion sur la question de savoir en quoi ridée parliculière d'homme était distincte de celle générale d'humaniti. Cette discMS6ioi| r^Nrient souvent dans Tliistoire do la seolastlque.

des débats encore en germé mais Fexamen de cette partie peu connue de ses ouvrageslë tnon* tre comme un disciple de Bôëce ; or, nous reéftnnaissons en celui-ci un interprète de Porphyre, à qui il faut remonter pour saisir Forigihe de cette controverse. Raban adopte Tôpinioii de Boëce; cette opinion est la tien réalité des espèces et des genres, ou bieïi la réalité renfermée dans des objets particuCers, dans l'individu, les universatix ou notions générales étant conçus seulement comme des points de vue des ëhoses individuelles. Nous avons anticipé sur l'ordre chronologique des faits à propos de l'archevêque de Màyence, mais il fallait expliquer la liaison de cet élève d'Alcuin avec le dixième siècle, et surtout avec le onzième où cette importante question se développera complètement; il fallait surtout constater ce faiV, qui marque la transition insensible, mais presque toujours existante, dans la succession des opinions et des systèmes que nous présente l'histoire. Raban n'avait pas été étranger à la métaphysique , il fiîlt aussi poète. Ses poésies renferment des hymnes, parmi lesquelles on distingue le Veni Creator, que la liturgie modemeaconservé (*). Le traité DesvertusetdesviceSs

(•) Cet hymne se trouve dans le sixième vol. in-'folîo de rédiUon des OEuwreê de Raban Maut^ Cologne, 1627, page iSi, . au, milieu d*iine quantité de peûts poèmes religieux attribués au saint évèque.

qu'on lui attribue ; écrit à rpccasjoa de ]^ féyolte de^ fils de \jQwis le Pébpnu^e cpntre leur pèrp , ÇflPte 4P ftautes v|ij3S moraie^. |l e^t diyîffé gn trois livres : dani^ }e premier, l'aulf^ur tei^fp, ^^p çl^^ifiçatiop (ijes yjpp^ ef s'occupp ^es ^iQjex^ 4fi Içs lupHvi d^P^ le ^pqfld, il tçftite dps ifeftvs qiji leur ^qnt qpposéps et fl^'U yangp $pv)s ftufc«at 4^ chçfs qv|' jl ^ précédeqf^aieut rapgé les yiqçs \ d^s lefroisiièpf^e, ^ classe les péc^^és q^prtpjs pi les pé|[iitençes qi|i dpiyeY^I servir à }es e:i^pie|' . Qp cppiparey a avec intérêt ce tri^i^p ayep celui cûpf^Tr po?é par Alcuip, pt ^pnt nqijs ^vqps pa|ié %w chap^tr^ prépédent. |^al)|an l^aiir y ^pntrp à }fi fois le rpspect dû aux pèrps par leurs enfants €;t 1^^ S014miss^pn dp$ svjet;^ à l'^utpifîté souveraine; il y exhprt^ au pardpn le, mpnsfrque o^ensé^ %% ?!tpn4 ^s cflpsiclér}iîjflp§ 'i^^]\m dergé, auquel il recQip):p3pde de np poiqt çp iflêkv {l'afFHiyes tefio^p^it* relies, Lps aviîPViF^ 4p VHisJofV^ (îf^wY^ ^ *» France 3|fiîTOpT<t qup ce \T^\é n'p$t ppiflt ^^ Varchevêque çle lifayepcp, et i^'pst îiutre que le p^tpiîtiel d'H^tg^îye , évêqupdeÇanaJbr^y, ^Onf ^^ Ses traités disp,psitipp pst seujpçpiept changée. Bab^ M^^ avait touché à presqup ^pus jes suje^ , csty |1 aya^f écrit sur le. calcul , F^rithaiétique , la pl}jlp|Qgjie ef la grammaire (•). Son traité De Cunivers (**) em-

(•] Hisi. Utt., toin. V, p. 155 et suiv.

(•) Vdi. !•» de ses œuvres, édîl. CÔIofoie» 16J7, în-f».

9?*?ûaîssances de son éppque. Cet ouyf^g^e qfirg m^oip plys de piéthpde et ui»ê n^^cte RÏ»» pr

%yiïî«f e^ V» livres gui ]p CQrnpfiçeflj^, |9 P^ayftiij; arpîigyêqiiç pa^se en revoie tou^ pe qpi pput §pryir à rihstructîon des élèves pour lesquels sans doute il l'avait écrit. On pourrait y voir un cours de philosophie tel que peuvent le faire supposer les études du neuvième siècle, et il nous représente assez par son étendue le résultat des quarante années que Raban consacra à l'enseignement dans le monastère de Fulde. Il y commence par des notions élémentaires de théologie et de théodicée,etconduit le lecteur àl'examen de l'homme, de ses facultés actives et morales, et ensuite de la création tout entière. On y trouve des éléments de physique, d'histoire naturelle, dQ géographie et d'agriculture, telles qu'elles existaient alors, et Raban peut, sous ce rapport, servir d'interprète fidèle entre nous et cette époque éloignée. Beaucoup d'ouvrages de Raban Maur ne sont pas imprimés dans ses œuvres, et doivent être cherchés dans les collections particulières des érudits qui ont publié soit des traités séparés, soit des fragments de ces traités, ou de ceux qui lui sont attribués. Sans appartenir précisément au premier rang, cet écrivain ecclésiastique mérite

d'être mentionné à côté d'Àlcuin parmi les esprits supérieurs : c'était un de ces hommes qui soutiennent et encouragent la science ; il contribua par son autorité et ses lumières à Thonneur des lettres ; il eut avec Âlcuin part à la restauration des études et à la gloire du siècle de Gharlemagne.

DB LA PHILOSOPHIE SN FRANCE. tS3