CHAPITRE Vn

BÉRENGER ET LANPRAlfC.

Vie de Bérenger. — > II eoBimence à énoncer des opinions nonvelles en théologie. — Lettres de Hogaes de Langres et d'Adelman. — Conciles assemblés pour Joger l'hérésie de Bérenger. — Grégoire VII termine cette procédure.— Concile de 9irdeaiix. — Conversion et mort de Bérenger. — Origine da débat snr le sacrement de l'Eacharistie. — > Sa place dans l'histoire de la Philosophie. — Disciples et écrits de Bérenger. — Lanfranc; sa vie. — Ses commencements. — Controverse avec Bérenger et divers travaux de Lanfranc.

— Il est nommé abbé de Caen , pais archevêque de Cantorbéry. — Concile de Londres en f 075, présidé par Lanfranc— Sa mort en iot9.— Ses oeuvres.

— Traité du corps et du sang de Jésus-Christ contre Bérenger. — Ses Lettres. — Autres adversaires de Bérenger.

La philosophie de Scot Erigène avait porté ses fruits ; avec ses ouvrages s'était répandue la lî- ^ berté des doctrines, ef il s'était trouvé des disdr pies et des continuateurs qui, sans être effrayés de son exemple ni de celui de Gottescalc , s'étaient aventurés dans l'explication du dogn^e par les voies rationnelles. Bérenger de Tgurs est de ce nf)mbre. La hardiesse de sa pensée exerça une grande influence sur les affaires ecclésiastiyiç ques de son temps (*). Moins spécialement occupé de Bérenger. ^^ philosophic quc Scot, SOU nom s'y rattache

(«) Hist, lULf tome VIII, p. 199 et saiv. — Brucker, Hiêt. phiL, tome m, p. 659.

toutefois^. en ce que ses écrits de controverse ne furent pas étrangers à la querelle du nominalisme qui se préparait depuis le neuvième siècle. Bérenger naquit à Tours ^ au commencement du onzième siècle ^ d'une famille riche et distinguée; après avoir terminé ses premières études dans cette ville , il alla les perfectionner sous le célèbre Fulbert, évêque de Chartres; là il eut pour condisciples plusieurs hommes d'un mérite distingué, et parmi eux Adelman, depuis évêque de Brescia, et qui répondit plus tard à ses éclrits. De retour dans le pays qui l'avait vu nattre ,* on lui confia les fonctions de scolaslique ou chef d'école, qu'il (*) exerça avec habileté. L'école de Tours jouissait alors d'une grande réputation; des élèves de tous les poitits de la France y venaient étudier, et, sous la direction de "Bérenger , sa gloire if augmenta encore au point de surpasser toutes les autres en réputation. Maître habile,

(*) Les noms de êcolastiqtte ou icolâtre devanl quelquefois revenir dans cette histoire , nous présentons ici quelques détails qui ienriront'd'expllcatioa. L'expression de seolastique n'est poiikt née, ecMnine on pourrait le croire, dans le moyen ≥ elle est plus ancienne. Ce nom se donnait, au temps d'Auguste et sous les empereurs romains, aux avocats et aux rhéteurs, et en général aux jurisconsitKes. Depuis rétablissement des écoles carlovingiennes, le nom de seolastique fut donné aux maîtres de ces écoles. Quelques-uns pensent que le seolastique enseignaif les humanités on les belleslettres, et le théologal la théologie; mais probablement cestleux espèces de fonctions auronl, par la suite, été réunies en une seule. Tom I. 31

Ml KISTOIKR DM RgVOi.UTlOK»*

clkilecticien exercé , gramnmirien y vené dantf les ftrU libéraux , il joignait à ces qualités de TélcH quenee et la connaissî^ce approfoodie de Fanti* quité; il menait une vie exemplaire et simple, et soutenait see «uccèa par la* réeerve. Panni les dîaeiidies qu'il eut à Tours^ on eompt» Euaèhe Brunon, qui fut nommé érêqut d'Angara en 1047, et Hildebart de Lavardin, depuis ftroh^ vèque de Tours, dont nous aurons oocasiw de reparler. Partout on i^ndait hommage à son . sayoir; Frcdlwd, évèque de Senlîs, avait pour lui uuHel respect qu'ealui écrivant il l'uppelait son ieigneur (*)« Ëusèbe ftrunoa et Hugues de Lan^ grès lui donnaient les titres les plus pompeux ; Paulin , primicîer de Metz, se trouwit beuipeux 4fg lui ec^r les livres qui Mingiiftleot à son éede, «I £n 1040 y îM6i revêtu de la dignité d'archidiaere d'An^fm, plaee qu'il remplit mm ahaodtnaeria Il commence cttfection do SOU éojali. Ce fut vei« cette époque

à éDODcer des ,,. ^ . \ . , i ^ / i

opinions nou- «u il fat entendre des opinions hétérodoxes en

velles en Ihéo- * *■ ^

logie.

€slHi ^*09 afiipelait ieoioMUfu» se mnam^ kmséi m ceirtaîii^ «n* émist primé^iêr Qu éc9fdir0. SâMiconi» ée «araalft ^ OMpas %} ml IMrté ce tilre, <|ui {>assaU pMir tsèâ-bonoralile^.ot intoe^dM» ^«ek|U6S»UAS il ii*i«diquaH <|U6 le so^ir, sajis Caire ineatioa d*4MikNn M9^<^. WiUafride Sirabon appelle le poète Prod^^ace le $êoUMf*Ê£ 4e i'Ëspag«e. Casaubon prétend que c'est Thèophraste, discîié^ d*4iWilûM^ qui le preisier employa ce nom pour warquer luie personne aftfWile et étoqueale. — DI/oHùrmaite de Moréri. — Baillet, /uye* metUê d9» tavmài$, tome I.

(•) HitL liU,, ]QC, cil.

DK LÀ «BILOSOPHIE SU FHàUCE. ^

matière de théologie. Devons-nous croire que ce Alt par suite (l'une rivalité d'enseignement qu'tl fut porté à chercher un nouveau genre d'iUustra*^ tkm? Malheureusement l'histoire des passions humaines est là pour rendre un pareil fait vraisemblable. Fut-"il piqué des succès de l'école du Bec qui s'élevait en Normandie, et y formait des hommes d'une réputation menaçante pour lui ? ^us ne pouvons là-dessus exactement nous en rapporter au témoignage exclusif de Laniranc qui a écrit un livre contre lui, et qui accuse son adversaire.^ (') s' être mis à dogmatiser par vanité ot d'avoir dénaturé à plaisir le sens des divines £)çritures« L'antagoniste de Bérenger m^s parait devoir être ici complètement récusé^; mais wm avona un plus stijt interprète de la vérité hi^ torique dansGuitmond, évêque d' Avéras, qui manifesta dans ce débat (*") une louable impartialité, to)it en prenant parti oontM Bérenger, Il donne une idée précise de ses erreurs, et assure qu'il

(*) Laniranc, In Berengar,., cap. il, lY.

(^) Guitmond, né en Normandie» fnt «ii des meilleurs élèves 4e lânfranc UriMdn II, successeur immédiat de Victor UI, le nomma évèque d'Aversa, en Fouille. Il règne beaucoup d*inoeiiitiide aur les eirconstanees de sa vie, et les auteurs de VBUtoire Huéraim de France relèvent là-dessus un grand nonii>re d*erreurs. Son eiiwage le plus célèbre est cehii contre Bérenger : De )a Fériti da eùrp9 «f du 9<mg de Jésus-Christ ddns tEucharUHe. {BibU des Fèrn dé Lyon,, tome XVIII.) ^Voyez sur Guitmond, 4B^f. W/., mne VIII» p. 553 et suiv.

m HISTÔIfiB 0B8 RBVÔLITTIONS

prétendait nîer la présence réelle du corps de Jésus-Christ dans le sacrement de l'Eucharistie (•) . Mais ayant d'expliquer cette controverse et d'en faire voir la source, nous achèverons ce que nous avons à dire de la vie de Bérenger. Une fois engagé dans cette route, le novateur ne recula point; adversaire déclaré du dogme dé la présence rédie , il vit s'élever contre lui la ligue formidable des soutiens de TËglise les plus savants et les plus habiles. Ses dii^iples taidaienf à se multiplief ; 0 Bérenger y au dire 'de Guillaune de Malmé»bury (•*), employa la séduction de Tarent pour en augmenter le nombre. Ce fiit vers 1048 que sa doctrine fut définitivement dénoncée à ratitorité ecclésiastique : une t^onversation qu'il eut avec^ Lettres de Hugucs , évéquo dc Laugrcs, découvrit la naHtre SriM*"**^ de ses opinions ; ce préîàt lui écrivit une iQftre où il l'engageait à revenir à la doctrine de l'Église^ et qui demeura sans effet. Âdelman (*), depuis évoque de Brescia et autrefois condisciple de recoin} Guitm., De EuchariUià, tome XVIII de là BibL des Piree de Lyon. — Bnicker, Hi$t. erit, phiL, tome III, p. 660.

(!»} Malmesb., (fe GesHs reg. angLy p. 113, liv. Illr* Âp., Ei^. au. de France, tome Vin, p. 302.

(^) Clerc de Téglise de Liège, il vivait dans le onzième riècle. Ilavait étudié à Chartres sous le célèbre Fulbert ; ou croit que ce fut vers 1047 qa'il lui écrivit la letere que nous rapportons ^n parti*. Il fut nommé, eu lOiS, à i*évècbé de Brescia, e^ y mourut en 1057 suivant les uns, et suivant les autres en 1061. hsk lelire d*Àde(nian est imprimée dané la BibL des Pères de Lyon, tome XVIIl. — Voyez sur Adelman YHist. UtL, lome VII, p. 5i8.

lâtre de Tours , entreprit aussi, avec autant de bonne foi que de douceur, de le ramener aux sentiments de l'orthodoxie ; sa lettre donne une idée de son humanité et de ses lumières ; elle respire une tendre onction, et Ton aime à retrouver, au milieu de ces sévères contestations sur le dog:me, quelque chose de cette pure charité chrétienne des premiers siècles.

Cette lettre d'Âdelman commence ainsi (*) : « Je c TOUS nomme mon frère de lait à cause de la € douce société où nous avons si agréablement « vécu à l'école de Chartres, vous plus jeune, « moi un' peu plu& grand, sous notre vénérable « Socrate (Tévêque Fulbert).» Ensuite il fait souvenir Bérenger des entretiens que le saint évêque avait le soir avec eux en particulier dans un petit jardin près de la chapelle, où, leur parlant avec tant de tendresse que les larmes lui coupaient souvent la parole, il les exhortait à suivre le grand chemin et à marcher soigneusement sur les traces des Pères £ans jamais s'en écarter. 11 ajoute : « Dieu vous garde, mon saint « frère, de donner dans les sentiers détournés; « qu'il montre au contraire la fausseté des bruits « qui se répandent de tous côtés contre vous ,

(•) Nous empruntons la iradoclion qu'en donne Floury, liv. UX» § 70. — Bibl. des Pères de Lyon , tome XVIIl, p. i38. — JHsf. Utt. de France, tome VI II, p. 202.

^ HISTOIRE DES REYOLUTlOMS

« même en Âllema^e, où je 6uis depuis long- « temps comme étranger.

« On prétend que vous vous êtes séparé de <c Funité de FÉglise en disant que ce qu'on m*^ € mole tous les jours sur l'autel par toute la terre « n^est pas le vrai corps et le vrai sang de Jésus* « Qirist^ mais une figure et une ressemblance. « L'ayant oui dire il y a deux ans , je résolus de t vous écrire, et d'en apprendre de vous-même « la vérité. Mais sachant que votre ami Paulin ^ « primicier de Metz, était un peu plus proche de K vous, je le priai de s'en charger, et il le promit. « Il l'a n^ligé jusqu'ici, mais Dieu m'a fait « trouver une autre occasion de vous écrire. Je t vous conjure donc , par la miséricorde de Dieu « et par la mémoire si chère de Fulbert, de ne « point troubler la paix de l'Eglise catholique , € pour laquelle tant de milliers de martyrs et « tant de saints docteurs ont combattu, et qu'ils c ont si bien défendue, que tous les hérétiques é en sont demeurés confondus. » Il établit ensuite la croyance commune de l'Eucharistie sur les paroles de l'Ecriture, et montre que c'est toujours Jésus-Christ dont la divinté demeure cachée sous les espèces sensibles.

La doctrine de Bérenger donna lieu à une controverse longue, animée, et à un grand nombre de conciles sousplusieurs papes. Léon IX la fit exami-

DB LU PHIL090PH1B EN FRANGE. SVf

ner et la coodamna an concile de Rome, en 1050 ; une sentence d'excommunication fut rendue contre l'auteur, et elle fiit confirmée dans les conciles conciles aide Yerceil, de Brione en Normandie, et de Paris, juger ihérésie dans la même année; d'autres assemblées furent '^^'^^'''' successivement convoquées sous les papes Victor II (1054) et Nicolas II (1058). Bérenger désavou^^ publiquement ses principes, mais non pas avec une entière bonne foi, car sous le pontificat d'Âlaxandre II, successeur de Nicolas, il revint à ses anciennes opinions. Au concile de Rome, en 1059, il abjura solennellement et brûla lui-même ses livres; mais malgré cette conversion publique, on le vit encore revenir à son premier enseignement et dogmatiser en secret comme auparavant ; cet esprit était sans doute de ceux qui, emportés par d'ardentes convictions, s y réfugient comme dans un asile secret, sans toutefois avoir la force né** cessaire pour une résistance ouverte ; ces perpé^ tuelles hésitations donnèrent Ueu à une nouvelle correspondance avec lui. Outre la lettre d'Âdel-* man , d'autres lui furent successivement adressées parÂscelin, moine du Bec ; Lanfranc, depuis oélèbre comme archevêque de Cantorbéry, et Ëusèbe, évêque d'Angers, un de ses anciens dis^ dples (•). Dans un concile qui se tint à Poitiers,

{•) Fleury, Hist. ecclés.y loc. cit. — Dupin, Qmtrof>er$es du on* zième ëiècle, dans sa Bibl, des autèuri «celés.

en 1076, rexaspération populaire en était venue au point que le peuple assemblé iiutour du tribunal ecclésiastique voulait metbre en pièces le malheureux qu'on y jugeait ('). Ce ftit à Grégoire YII, longtemps connu sôus le nom d'Hildebrand, qui venait de succéder à Alexandre H, Grégoire VU qu'il appartint de terminer cette longue procédure. ^Ji^J^urT"* Bérenger, mandé à Rome, vint y rendre raison de sa foi: il essaya d'abord par sa subtilité de dialeO" ticien de se dérober à la précision des termes de la profession qu'on lui demandait ; mais les Pères du concile les posèrent avec tant d'exactitude que cette fois il fallut se soumettre , et dans l'assemblée del079, Bérenger confessa publiquement la présence réelle du corps et du sang de Jésus- Christ dans le sacrement de Tautel, affirmant que le pain et le vin sont réellement transformés après la consécration, et qu'il renonçait positivement à toutes ses opinions passées en ce qui concernait le mystère de l'Eucharistie (*). Grégoire manifesta dans cette occasion une douceur et une indulgence qui ne s'accordent pas avec le caractère que lui prête ordinairement l'histoire. Ce pontife, si jaloux de son autorité, qui plus tard la fit peser avec: tant de hauteur sur un empereur d'Allemagne ,

(•) HisL lUL de France^ tome VIIÎ, p. 209. — Lanfranc, ép. i. (»») HisL UU., loc. ciU, p. îîll.

DE LA PHILOSOPHIE £N FRAIiCE. 3S9

protégea Bçreïiger hérétique et rebelle aux lois de

TÉglise, et ne le renvoya en France après ce der-

nier jugement qu'accompagné par un clerc du palais pour veiller à sa sûreté ('). C'est peut-être cette indulgence qui a porté quelques historiens à prétendre que le fougueux pontife aurait partagé en secret l'opinion de Thérésiarque, ou du moiai manifesté quelques doutes sur la présence réelle (*), fkit bien improbable et bien peu en harmonie avec la sévère ..orthodoxie de Grégoire. Il suffit pour l'expliquer de penser que depuis Gottescalc deux siècles se sont écoulés; c'est que Grégoire, tout jaloux qu'il était de son autorité, était aussi éclairé qu'aucun homme de son temps. On avait appris à traiter l'hérésie comme une erreur de l'esprit humain ; on commençait à la plaindre, on renonçait à la punir comme un crime , on raisonnait déjà avec elle; les lettres d'Ascelin etd'Adelman, et la conduite de Grégoire VII, forment déjà un contraste frappant avec l'inexorable sévérité d'Hincmar.

L'histoire nous montre encore une fois l'archi- conciio ûi

Bordeiux.

diacre de Tours aux prises avec l'autorité ecclésiastique ; mais cette fois c'est pour terminer cette

(*) Hiêt de Grégoire Fil, par Voigl, tp. Jager, tome II , p. 309. — Labbc, Conciles, lome X, p. 410.

(b) X. Rousselot, ) Etudes sur la Philosophie du moyen âge, lome I, p. tli. — Encyclopédie nouvelle, art. Bérengcr.

d3Û mSTOlRB DBS REVOLUTIONS

Conversion longue camère de lutte contre FËglise |iar une pérenger. uitence jpublique, et que les témoignages du temps considèrent comme sincère. Vraisemblablement il avait encore exprimé quelques doutes ^ car, au concile de Bordeaux, tenu en 1080, il fit une dernière profession de foi^ puis il alla passer dans l|i retraite de la petite ile de Saint-Gôme, près de Tours, les huit dernières années de sa vie, qui fuirent vouées aux rigueurs ascétiques. Oudin, Cave et quelques écrivains ont voulu révoquer en doute la bonne foi de ce dernier acte, mais tous les contemporains s'accordent à y croire, ejL nous le voyons prouvé par les épitaphes composées in l'honneur de Bérenger par Baudry, abbé de Bourgueil , évêque de Dol (■) , et Hildebert, depuis.archevéque de Tours, et par la traditioji du chapitre de Saint-Martin de Tours, qui allait tous les ans, le mardi de Pâques , chanter un office sur son tombeau (^). Bérenger mourut en 1088, dans un âge extrêmement avancé.

Origine du La quercUc au sujet de l'Eucharistie, qui oo-

débat sur le , - j i -i ^ i • j j» •*

mcrement de cupc uuc SI grande part de la théologie du dixième rEucharisUe. ^^Iq ^ remonte au commencement de cette époque ; elle avait succédé, dans le mouvement com-

(•) Dupin, Bibl, dêê aut. ecelés, du onzième sièchy p. 80, édit. 1699, in-8«.

{*>) Hiit. lut., tome VUI, p. 816. — Mabiilou, Acta$anei, ùtd. S. Ben,, tome IX, n» 8S.

mimique auK esprits, à la querelle sur la pré-* destination, où nous avons vu figurer Gottescalc. Dès l'apparition de l'ouvrage de Paschase Radbert sur l'Eucharistie, vers le milieu du neuvièms sièûlé^ les esprits avides de noiiveauté et d'aliment «étaient townés vers l'examen de ce dogme im*> portant de l'Ëglise catholique (*). L'empereur Charles le Chauve, qui aimait l'instruction, avait demandé sur le sacrement de l'autel l'opinion des docteurs; chacun avait dit la sienne « Paschase avait soutenu que le corps de Jésus -Christ était réellement présent en substance» tel qu'il avait été conçu par la vierge Marie et crucifié pour le salut des hommes. Ratramne, moine de Corbie , avait prétendu que le corps du Seigneur dans le sacrement est différent de ce qu'il avait été sur la terre et de ce qu'il est dans le ciel. Tous étaient d'accord sur le fond du dogme qui était la présence réelle et substantielle ; mais ils diflfêraient sur la manière de l'exprimer. Bérenger vint ensuite, qui enseigna que le pain et le vin ne se transformaient point en la substance du corps et dusangde Jésus^ Christ, et, sans attaquer précisément la présence réelle, sans cesser de reconnaître que l'Eucharistie fût réellement le corps et le sang de Jésus-Christ, et qu'elle fût même son vrai corps et son vrai

(•) But. un., tome yni, p. i9i.

^t HISTOIRE DES KËVOLUTIONS

sang^ il croyait que le Verbe s'unissait au psdn et au vin^ et que par cette union ils devenaient le corps et le sang de Jésus-Christ, sans changer pourtant de nature, et sans cesser d*étre du pain et du vin. Telle est 9ur cette doctrine l'opinion du savant abbé Pluquet dans son Dictionnaire des hérésies. D'aytres croient que Bérenger attaquait aussi la présence réelle en même temps que la transsubstantiation; ce qu'il y a de certain, c'est la part active que prirent tous les , théologiens du temps è. ce débat; qui dura jdius d'un siècle et qui succéda, pour l'importance, à celui sur la prédestination, dont Gottescalc avait été le principal acteur et la victime. Ce serait mal employer le temps que de s'appesantir aujourd'hui sur les pièces de ce procès, il aura suffi de l'indiquer ici pour faire compre dre sur quelle base roulait toute cette discusrion ; l'histoire ecclésiastique (*) et les ouvrages de théo logie et de controverse religieuse éclaireront lesxlélails. L'historien de la philosophie doit apprécier avant toutes choses la liaison de sapiaeedani faits avec Thistoirc de l'esprit humain et le mou

Iliiitoire de la . i m i • ^ j»^ »

philosophie, vement philosophique proprement dit ; on s e rendra compte surtout en réfléchissant sur la dispoiûtion des intelligences dans le milieu de c

(*) Voyez lii-dcssus FIcury, Uv. MX.

DB LA PHILOSdPHtB EN FRANCE. 3S3

onzième siècle. Jean Scot, un des hommes dont la jtensée était le plus originale / se rattache par son i^stème'à l'idétlisme dont le fond consista à spiritualiser les choses à l'excès : aussi s'était--il déclaré Fadversaire de Puk^hase Radbert, qui dans son explication du sacrement de FEucharistie présentait la Divinité sous une forme tr0p humaine pour un esprit de la nature de celui de Jean Scot« Bérenger s'était rattaché au intiment du théologien irlandais ; mais, développant le sien avec moins cte circoni^ction sur un sujet qui touche à un dogme religieux, et non à^m système scientifique de philosophie, il rencontra des conséquence» dangereuses, et se plaça en hostilité ouverte mee l'autorité de l'Église. On peut signalait Bérenger comme un de ceux qui ont ocmtribué à l'établissement de la philosophie des nomi'nathtegy dont le système commence à se faire pressentir; car en niant la présence réelle , Bérenger prouve^ qu'il considérait l'espèce comme «ne ^distraction ; il classe au nombre dés êtres fictifs la figure sous laquelle se présente la Dhrinîté ; fl refiise aux sens le critérium de la certitude ; il pense que le mystère ne peut êtret imposé aux; sens, mais que la foi doit l'admettre, et que les idées n'ont de valeur que celle que l'esprit leur donne; qu'elles^' ont pas une réalité correspondante à une substance ; enfin , il se déclare contre

aaé IHiTOIlB wi Mv^iuiTiom

le réalisme , qui soutenait le principe que toutes « les idées avaient une réalité par eUes^mômes. Nous signalerons donc iei de nouveau un cooh mencement de nominalisme. Plus taf4 nous le verrons développé chez Roscelin^» qui se trauvem en opposition avec saint Anselme, covuna.] gèr l'a été aveo Lan&anc* Écrits de Bé- H nous rcsto quclqucs fragments, sans ^xm tràs<* — disciples et tei grande importance aujourdnuj^ de& ouwiigM e^ •dTersaires. g^pt^^t j^g leutes de Bérenge? ('), et pour

qui veulent entrer au ecsur de ee dSbat, les de la plus grande partie de ses adversaires» les principaux furent Hugues, évoque d^Laogiw^^ 1}M&odulfe, évéque de Liège, Âdeknm^ mond, etLanfranc, archevêque de Ceatorbéry^). Q Mt aussi des disciples : parmi eux &t hert de Lavardin, archevêque de Tours; nous retrouverons un peu plus loin ; et comme sa (iIsjQ^^ 4ftns l'histoire n'est pas uniquement due à ce qu'iU^J suivit les leçons de Bérenger, nous le traiteroo^sBe à son époque comme auteur d'une pbttosophiL^^v^ originale (*).

(f) His, litUy tome VIII, 197.

(*») Godescard, Fie des SainU, 19 avril, à la suite de la FH Pape saint Léon IX,

(«) Songer avait coquu les OEuvres de Scol Érigènc, ot y ava puisé une partie de son éducation lliéologiquc. Sans doute eli eurent une influence sur la carrière et les opinions du célèbre 8lhKP4«e. (Voy. ^isL Ktt., tome VIII, p. Ml.)

Laiifrftfic, «mi de Béreoger, et himi renommé i^nfranc. qiMi lui pour son savoir^ ne voulut pas s' abandon-^ aur à la phttofiophie seule daus la recbarcbe d'un jffQb]èm» de Idéologie qui n'était pas uniquement 4u Feiiort de» acuités de l'esprit humain ; aus3i m déelapa'^t«*U contre Bérenger. Sans doute soo ancienne .^ liaison avec lui avait rendu cette dé~ 4daration nécessaire, pour qu'on ne le soupçbnjiAt pis de partager ses opinions. Il paraît que, cité devant le tribunal ecclésiastique , il avait eu tiwin d^ donner des explications sur son sentHPWt au sujet de l'Eucharistie ('). Ce fut là l'oijjgîpt d^ la lutte entre Bérenfier et l^anfranc, qui M upa partie de l'Ulustration de ce dernier ; toute- ÙMy eUe ne suffirmt pas pour nous arrêter longtemps; mais sa gloire, comme un de» veyfémnr tinto de l'^Ie du Bec, le place en première ligne 4iuis la philosophie du temps.

U était Italien de naissance, et naquit à Pavie vws Fan 1005. Son père était un 4es principaux magist{«its4e cette capitale de la Lombardie; c'est ce qui le conduisît sans doute dès ses premières années vers la science du droit, où il s'engagea assez longtemps, et qu'il enseigna tandis qu'il se pré-^ partit lui*-méme à exercer la carrière du barreau. U Vint ensuite en France; mais le dégoût des pas- cemcno.

(•) Hist. Htt., tome VHI, p. 26;ï.

336 ' HI8TOIHE DfiS RBVOLOTIONft

sions humaines^ et^ suivant quelques auteurs, une * aventure dangereuse en voyage, où il feillit être tué par des voleurs, le déterminèrent à se reli'^ rer dans la célèbre abbaye du Bec, qui naissait 80US les auspices du vénérable abbé Herluin ou Hèlluin , et il y fit profession de la vie monastique enl042C), controTene Pour ne poiut perdre le fruit de talents qui s'an*» êt^iTen ^ nonçaient avec éclat, Fabbé Helluin le fit prieur^ fnlnc.^ '^ ï^ donna la mission d'ouvrir une école et d'enseigner. Cette école ne tarda pas à devenir célèbre, et cette célébrité fut encore augmentée par la lémique qui ne tarda pas à s'engager avec Béren ger. Après le débat i^r le sacrement da FÈa charistie, Lanfranc occupa sa vie active pa d'utiles travaux au profit de l'ordre et de paix de l'Ëglise ; il fonda plusieurs abbayes et répara d'autres qui tombaient en ruines; il relev^^a celle du Bec , dont il peut être regardé cônmie 1^ ^e second fondateur. Guillaume le Conquérant ve-^-^* nait de créer l'abbaye de Caen , pour aceompli^Êir une promesse qu'il avait faite au pape Nicolas USMl: u eit Dommé ce **pontife voulut en confier le gouvernement à

Lanfranc ; mais il fallut un ordre formel pour eng^s- rager celui-ci à abandonner son ancienne réadenc^ ^e. Toutefois le Bec ne souflfrit point de la translaticz^aon

(•) Fleiiry, Hist. ecclis., liv. LïX, § 7i.

DE LA PHIIîOSOPHtE RN PRANCB. S3?

de Lanfranc au nouveau monastère ; un homme 31ustre/<)ont plus tard nous esquisserons l'histoire, s'était chargé de le remplacer; c'était saint Anselme; il commençait alors la réputation de savoir et de piété qui le rendit célèbre. Â T école du Bec, à Tabbaye de Caen, affluaient une fonle de personnes de tous les pays, qui venaient y chercher l'instruction. Lanfranc leur enseignait luimême les lettres profanes et la science ecclésiastique, distribuant les leçons suivant les besoins et la portée de chacun. De l'école de Caen, comme de celle du Bec, sortirent sur la fin de ce siècle plusieurs disciples, qui plus terd honorèrent l'Église et les lettres; d'ailleurs, dans ces monastères, la régularité des mœurs ne le cédait en rien à l'étendue et au progrès des lumières.

Lanfranc était abbé de Caen depuis quatre ans, po^» ««belorsqu'après avoir déjà refusé le siège de Rouen , torbérj. 3 fut obligé de céder aux instances de Guillaume le Conquérant, qui le porta au siège de Cantorbéry. En nés^ temps, le pape le fit son légat en Angleterre. Dès lors, il mit tous ses soins à la réforme de son diocèse, et sa vie devint celle d'un administrateur éclairé. Il rétablit partout l'étude de la grammaire, de l'éloquence et de l'Écriture sainte. Guillaume l'environnait de sa confiance, et le consultait sur toutes les affaires ecclésiastiques et civiles; il releva la cathédrale de Cantor-

93S NlSTOI^B DE8 REVOLUTIONS

béry, détruite par un incendie^ l'agrandit^ fonda des hôpitaux pour y recevoir les pauvres de son diocèse, et manifesta les soins d'un pasteur plein de sollicitude autant que de zèle religieux. Vers 1071, il fit un voyage à Rome, où il fut reçu avec honneur par le pape Alexandre II, qui se leva devant lui à cause de son mérite, ajoutant qu'il ne lui rendait point cet hommage en sa qualité d'archevêque de Cantorbéry, mais parce qu'il avait été son disciple à Y abbaye du Bec (*) . En 1 077, il voulut revenir visiter cette école du Bec , don^ il avait été un illustre soutien : lorsqu'il y entra, il tira de son doigt son anneau épiscopal, qu'il n^ voulut plus remettre pendant le reste de son séjour; il voulut être traité comme les autres moinés, vécut avec eux en frère, et se regardant encore comme prieur du couvent, il reprit sa place accoutumée, au lieu de la chaire épiscopale qui lui avait été préparée (**). Ainsi, ces pieux savants du moyen âge n'oubUaient jamais l'humilité que leur recommandait le culte de la religion dont ils étaient les interprètes ; jamais chez eux l'orgueil du savoir n'étouffait les sentiments du cœur ; l'idée divine dominait toujours eu eux, les animait et élevait leur âme dans ces combats

(*) Fie de Lan franc ^ dans ses œuvres, éd. in-fol. Venise, 1745, p. 9, chap. XI.

{^) Id,, chap. VHI.

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de la polémique qui agitait leui^ yiè j et quelqiié ehose leur était plus cher encore que d'aroir reà-^ son contre leurs adversaires, c'était de rendre hommage à l'atltorité et à là rérité.

En 1 075 j Lanfranc présida un concile qiii fût ciicde assemblé à Londres (*) ; il y fit arrêter entre autres en tors. principes, que les siégea épiscopaux qui étaient ^t^ÎMÉé" dans les villages seraient, avec la piermission du roi^ transférés dans les villes. Outre le coridledé Londres , il en tint plusieurs autres ; pendant le schisme qui troubla la chrétienté sous le gouvernement de Grégoire VII , Lanfranc demeura inviolablement attaché au pontife, et se déelstra contre l'syitipape Guibert ; plus tard, en lOSTy il couronna roi d'Angleterre GuiUaume le Houx,* fils de Guillaume le Conquérant ; ce jeune prince n'était encore âgé que de treize ans. La vieillesse de Lanfranc fut aussi honorable que le milieu de sa vie avait été actif; dans un âge avancé, ils'oocQpait à corriger les textes et lés manuscrits des saintes Écritures et des Pères de l'ËgUse ; 'û invitait à ce même travail tous ceux qui étaient sous ses ordres ; il répandait ses aumônes avec libéralité, et vivait humblement au milieu de l'Opulence (^). On cite de lui des traits qui hdnoreût sa franchise et son amour pour la vérité. Se trouvemt

(*) F'ie de Lanfranc, dans ses œuvres, chap. ttfi. (b) /(i., chap. XY.