HISTOIRE DRS REVOLUTIONS

à la cour de Guillaume le Conquérant, il fit punir un bou£Pon .qui avait poussé la flatterie au point de donner au roi d'Angleterre le nom de DieuC).

AI non «B n mourut le 28 mai 1089, à l'âge de quatre- "^' » vingt-quatre ans ; son épitaphe est rapportée par les auteurs de V Histoire littéraire de France (*).

sesoRoTK». Les ouvrages de Lanfranc ont été recueillis et publiés en 1648, par D. Luc d'Achéry, laborieux bénédictin , auquel nous devons d'importants travaux. C'est la meilleure édition. Une autre^ assez bornie, a été publiée à Venise, en 1745 ; elle est également complète, et peut satisfaire les éru^ ditsC).

On trouve, à la tête de ce volume , la Vie de Lanfranc , puis un Commentaire sur les épîtres de saint Pauly qui consiste en de courtes remarques sur certains passages du texte, tirées de saint Augustin, et d'autres remarques sur saint Paul, imprimées sous le nom de saint Ambroise ; il n'est pas même absolument certain que cette partie des œuvres soit de Lanfranc. Mais l'ouvrage le plus

(^) P^ie de Lanfranc, loc. cit., chap. xiii.

(b) Tome VIII.

(c) Cest cette édition que nous avons suivie, n*ayant pu nous pnn curer la première. Elle contient, outre les ouvrages de Lanfranc, la Chronique de Vabbaye du Bec ; la F'ie du bienheureux Herluin, premier abbé du Bec; la p^ie de saint Augustin, apôtre de TAn^ gleterre, et deux Traités, Tun de Hugues, évèque de Langres,Tantre de Durand, abl)é deTroarn, contre Bérenger.

intéressant de ce célèbre controversiste, relativement à l'histoire de la philosophie, est son Traité du Traité corps et du êang de Jésus-Chrisl, contre Bérenger. et"da wSg Lanfranc y suit la marche adoptée contre le pé- ^'conlw* lagien Julien, par saint Augustin; elle consiste »*"»«•"'• en une espèce de dialogue où chaque assertion' de l'adversaire se trouve en face d'une réponse directe. Lanfranc réplique de la sorte pied à pied aux objections de Bérenger. On peut supposer d'après certaines conjectures très-bien fondées, dues aux auteurs de Y Histoire littéraire de France , que cet ouvrage fut écrit en 1079, sous le pontificat de Grégoire VIL Ce traité est divisé en vingt-trois chapitres, et l'auteur, tout en s' attachant au fond du sujet, s'applique à relever la mauvaise foi de son antagoniste , et les détours qu'il prend pour échapper à l'aveu de la vérité, U dépeint sa conduite sous les couleurs les plus noires, le représentant comme un homme qui fiiyait le grand jour de la discussion, et se refusait à paraître dans des conférences publiques où sa > doctrine pût être exposée dans sa réalité. Il lui rappelle les diverses professions de foi qu'il avait souscrites dans divers conciles, et les lui remet sous les yeux (*). Il reproduit et combat avec force les assertions mensongères de Bérenger contre le

(*) Jraité du corps el du sang de J.'d dans les œuvres de Lanfranc, chap. u.

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cardinal Humbert qui avait été ]e rédacteur de sa profession de foi au concile de Rome^ en 1058^ et relève les expressions insultantes avec lesquelles le scolastique de Tours accuse ce prélat de partager le a sentiment ou bien plutôt la folie du vi|l- « gaire et cell e de Paschase Radbert et de Lanfranc, (¥ qui croyaient que rien ne subsistait plus de la n substance du pain et du vin après le sacrement a de l'autel. » C'est là que Lanfrano entre dans les profondeurs tbéologiques de ce dé})at (*). I| n'essaye pas, comme Adelman, les moyens de persuasion en cherchant à toucher un cœur et à le ramener par les voies de la douceur dans le sein de l'Eglise ; tel n'est pas l'esprit de Lanfranc : il répond à un dialecticien en dialecticien lui«inéme; îl emploie une argumentation suivie, dont il presse les dernières conséquences en mettant sous les yeu^ de son adversaire les véritables PTOyances adoptées par l'Église (**). Se servant ^ gfpn tour des ressources de la logique, quoir que, dit-il, îl lui répugne d'employer de telles armes pour démontrer la vérité des saints mystères, il établit par les preuves les plus claires et les plus fortes les principes de la doctrine catholique (*"), et, comparant la croyance de Bérenger

(•) /d., cbap. IV.

(b) /(f., chap. V, VI, loc. cit.

(c) Id.y chap. xviii, XIX, xxii.

avec celle de l'Eglise , il le renvoie aux plus gFHves autorités, à rassentiment universel de tous les chrétiens et des hommes de toutes les nations. «Si douQ, ajqute-t-il, ce que tu dis e$t « vrai , si la foi de l'Église universelle est fausse , « ou il n'y a jamais eu d'Église, oy pllp ^ péri; « ce qui est impossible, puisque Jésus-Christ, par c< ses promesses, et les prophètes avant lui , lui ^ ont promis une éternelle durée. » Lanfranc attaque en cette occasion la fausse opinion de Bérenger et dé ses partisans, qui préten4?ti6nt que TÉglise avait péri et qu'eux seuls la représentaient sur la terre. Enfin, il conclut en réunissant contre l'hérésiarque les témoignages les plus imposants de l'Écriture sainte (*).

(*) Nous donnons ici en entier le texte des conclusions du célèbre Traité de Lanfranc :

Amplius. Si verum est quod de CorporeGhristi tu credis et asiruis, fiiUam est quod ab Ecclesia ubique gentium de eadem re creditur et astruitur. Omnes enim, qui cbristianos se et esse et dici laetantur; Toram Cbristi carnem verumque ejus sanguinem , utraque sumpta de Virgine , in hoc sacramento se prseoipere gloriantur. Interroga universos qui latin» lingu» nostrarumve litterarum notitlam peroeperunt; interroga Grsecos, Armenos, seu cujuslibet nationis quoscumque cbristianos homines: uno ore banc fidem se testantur babere. Porro, si universalis Ecclesiae fidés falsa existit, aut nunquam fuit catbolica Ecclesia , aut pcriit. Nihil namque eificacius ad interitum animarum, quam pemiciosus error. Sed non fuisse, aut periisse Ecdesiam , catbolicus nemo conseuserit. Alioquin non est verum quod Abrabae Verilas promisit dicens: 7» séminê tuo b^nedioeniur omnes gentes («). Item in Psalmo : Postula a me, et dabq tihi gentes /lep*

(a) Gen., xxii.

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Uouvrage de Lanfranc eut du succès de son temps même , cela se conçoit; c'était un ouvrage

reditatem tuam^ et possessionem tuam terminas terra (*]. Item : ReminîMeentwr, eteonvertenturadDominum universi fines terrœ (^]. Et alibi : Quos redemit de manu inimici, de regionibus cqngregavit eos, a solis ortu, et oce<uu, ab aquilone et mari (c). Ilem beatus Augustinus (d) in prima ezpositionis Psalmorum parte (®) :£cc/èsia magna qmd estyfratres ?]Vumquid exigua pars orbis terrarum Ecelesia magna est ? Ecelesia magna totus orbis est. Item in eadem (r) : j^nnuntiavi justiiiam tuam in Ecelesia magna. Quam magna ? Toto orbe terrarum, Quam magna ? In omnibus gentir' bus. Quare in omnibus gentibus ? Quia in omnem terram exivit sonus eorum. Item in terlia ejusdem operis parte : Corpus Christi constat ex multis credentibus in toto orbe terrarum. Item in eadem : Tabernaculum Domini est ipsa sancta Ecelesia in toto orbe terrarum diffusa. Et alibi : Chorus Christi jam totus mpmdus est. Chorus Christi ab oriente in oceidentem consonat. Item in libre de agone christiano (g) : 2Vec eos audiamus qui sanctam Ecclesiam, quœ una catholica est, negant per orbem esse diffusam. Et quibusdam intermissis if) : Populus autem ipsius, inquit, quando non atidit prophetas, et Evangelium, in quibus apertissime scriptum est Ecclesiam Christi per omnes gentes esse diffusam, et audit schiS' maticos non Dei gloriam quœrentes, sed suam, satis significat se servum esse, non liberum. Et Dominiis in Evangelio : Ager est hic mundus. Et paulo post : Simile est regnum cœlorum sagenœ missm in mare, et ex omni génère piscium congreganti. Et ad discipulos : Ile in orbem terrarum, prœdicate Evangelium omni créatures,

Caput XXIII. Adversus tam clara ipsius Domini, et saneti Spiritus ejus de Ecelesia, et de statu Ecclesiae testimonia objicis tu , et objiciunt qui a te decepti alios decipere moliuntur. Itaque dicilis : Praedicatumest Evangelium in omnibus gentibus, credidit mundus, facta est Ecelesia, crevit, fructiticavit; sed imperitia maie inlelligentium postea erravit, et pcriit : in nobis solis , el in bis qui nus sequunlur sancta in terris Ecelesia rcmansit. Hanc sacrilegam vanitatem everiit evangelica veritas, el Prophetarum atque sanctorum Patrum non

(a) rsal. II.— (b) psal. xxi.— (c) Psal. cvi.— (<l) Inpsal. xxi.^ (e) TracUU. — (f) Enar., Psal. xxix.'— (s) Cap. xxix, lom. 111. — (h) ibidem.

de circonstance , rendu plus propre à exciter Tintérêt par l'importance du grand débat théologique

vioIaDda authoritas. Unde Ecclesiae suae sanclae in Evangelio suo Dominas polUcetur dicens: Ecet ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem seculi (•). Qiiod minime dicerel, si Ecclesiam suam ante consummationem seculi perituram esse praenoscerel. Et alibi : Tune si quis vobis dixerit ; Ecce hic Christus, aui eeee illic; noliie credere (b). August. in secunda Psalmorum expo» sitionis parte (c} : Corpus est autem Eccïesia; non ista^ aut illa ; sed toto orbe diffusa, Ilem in eadem i^) : Spes omnium finium terrœ. If on spes unius anguli, non spes unius Judœœ^ non spes soHus Afrieœ , non spes Pannoniœ , non spes Orientis aut Occidentis : sed spes omnium finium terrœ ^ et in mari longe. In eadem («) ; Hœc prophetia propter eos preemissa est^ qui putant religionem nomi" nis ehristiani usque ad certum tempus in hoc seculo victuram, et postea non futuram. Permanebit autem cum sole, quandiu sol oritur, et occidit. Hoc est, quandiu tempora ista volvuntur, non deerit Eccïesia, id est, Christi corpus in terris. Item in eadem (^ : Domum tuam decet sanctitudo. Domine; domum tuam,totamdo^ mum tuam : non hic, aut hic, aut ibi; sed domum tuam totam per totum orbem terrarum. Quare per totum orbem terrarum ? Quia eorrexit orbem terrœ, qui non commovebitur, Domus Domini fortis erit, per totum orbem terrarum erit. Item in extrema ejusdem operis parte (v) : Quid est quod dicis, hœretice,jam periisse Ecelesiam de omnibus gentibus, quando adhuc prœdicatur Eoangelium ut possit esse in omnibus gentibus ? Ergo usque in finem seculi Ec^ clesia in omnibus gentibus. In eadem : Ubi sunt, qui dicunt pe^ Hisse de mundo Ecelesiam, quando née inolinari potest? Item in eadem (h) : Quisquis putaverit Ecelesiam in una parte esse, et non eam cognoverit diffusam toto orbe terrarum , et credtderit eis qui dieunt : Ecce hic est Christus, et ecce illic, sicut modo audistis cum Evangelium legeretur, cum ille totum orbem emerit quia tantum pretium dédit : ille tanquam in proximo scandalizatur, a luna uritur:

Falsum est igilur quod de corpore Cbristi a te credilur et astrui-

(a) Malh. xxvui, v. 20. — (b) Malli. xxiv, v. 23. — (c) Enarr. in Psal. lti.^ (d) In Psal. Lxir. — (©) In Psaï. lxxi. -* (f ) In Psal. xcii. — (») In Psal. ci. — (h) In Psal. CT.

à F occasion duquel il fut écrite que pour luimème ; il est d'ailleurs sec, d'une fonne peu attrayante, et n'a guère d'autre mérite que la précision des raisonnements. Cependant , les aui teurs ecclésiastiques en firent l'éloge, et un certain abbé Bromton y s^n^ dopte conteippQr^iq de Lanfranc, donne à son livre Tépithète de tananr tem librum.

Les Lettres de Lanfranc ofi&ent aussi quelque Ses Lettres, intérêt; on en trouve plusieurs dans ses œuvres, écrites par Grégoire VIÏ, alors Silderf brand, archidiacre de l'Église romaine , par Guillaume le Conquérant et par le pape Alexandre II ; elles sont en général courtes, et traitent de certaines difficultés canoniques et de la discipline de l'Église. Plusieurs ont trait à l'histoire d'Angleterre; celles adressées au pape Alexandre II oflFrent un tableau de l'état du clergé 4ans ce pays, des désordres qui y régnaient et des embarras que suscitaient à Lanfranc les grandes charges que l'Église lui ^vait imposées et qu*il avait toujours fuies. On trouve ordinairement ajoutée aux œuvres de Lanfranc la Vie de CabbéBerluiny fondateur de l'école du Bec.

Guitmond, prêtre de Normandie, disciple de

tur. Ergo vera csl ejus caro, quam accipimus; et verus est ejus sanguin quem potamus. (Lanfranc, Traité du corps et du sang de J, C» chapitre dernier.)

(lapfrapc et depuii^ évêque 4'Aver$a, écrivit au$§i Autn» adver- QORtre Berengep : ce trait©, rooins celebrp que renger. 6§lpi 4^ Lsinfi^anç, combat néaniqpips s^yeq force lôA ©FreiiPS dçg bépengwieiw; FJeury ep dp^n€f uoe analyse dms son ffistoirç ecclésiastique. I^'ou-^

YJPftge de Guitmood e^t gu»ii rédigé soim la fojppifi

de dialogue; Roger, moine et confrère de T auteur,

propose les objections pu fait le? dpmapdes, ^)Ç

Guitmond les résout.

Qrderjic Yit^l estimait ce traité gt le considérait comme un chef-d'œuvre du genre. Plus tard, Durandi sjbbé 4? Troam, dans la même province

deliormaodie, écrivit aussi centre Pérepger ; mais

nous ne le citons ici que pour clore cette liste

d'ouyrages et d'autqurs qui opt participé au mouvement théologique de l'époque (*).

La lutte de Bérenger et de Lanflranc suffit

(ê) Duffipds raP des pi^lqcipau^ 0criva|p3qHi r^futôreiit r()érésie de BéFepger, naquit k NeDlH)i|rg»au dioqès^ d'Év^eux, :|prè6 Içs preii|i^ie« ^^n^ dp onzième siècle, copime en font juger Fftge i^^ le Imps auxquels il mcmrpt. Sa ÇiiiniUe nous est Inpopupe. Q\^ ^it sf^^lement qii'il émt neveu de Gérard, ablié de SaiQt-Vapdri|lpvT^ ?on eufaQce i\ fut ipis au ipont Sainte-Catherine , près de la yille dQ Roueu, où il se consacra dans la sui^e au service de Dieu, sous la T^le de saint Benoit. L'école de ce monastère avait alors une brillante réputation sous le célèbre abbé Isepibert. Le jeune Dur^pH y fût instruit dans la pratique de la vertu et la connaissance des lettres , aipsi que plusieurs autres élèves de grande espérance. Tels étaient entre autres Guitinond, depuis évêque d' A versa; riicol^s, fils de RicUard m , (tpc 4^ Norqiandie, qpi fut abbé de Saint-qqen ; Osbernc, qp| le d^yipt de Saint-^vroul, et qui passait poiif te p|ii9