CHAPITRE VIIL

ÉGAIM THÉOLOGIOUBS.

Théodulfe. — Anségise. — Smaragde. — Agobard. — Leidrade. — RaUramne. ^imalaitë.— filldtUn.— BgiDbard.— Loup de Ferriéres. — Mteti tti6olô|fques.— Pascbase Radbert.— Hincmar de Reims ; son caractère et ses OMvrei. — Aldoû.— AbboA, prêtre de Saint-Germain. — AiiMi ëa t]éiàti,^ #dlkK de Gbartres. — > Le cardinal Pierre Damien,

Dans ce chapitre nous nous proposons de compléter la biographie des hommes remarquables dont s'honore la France à l'époque Carlovîngienne, en continuantleur histoire depuis Âlcuin. Jusqu'ici nous n'avions parlé que de ceux qui ont présidé au mouvement intellectuel, de ceux qui furent les coryphées de la science et de la philosophie : il en est d'autres qui, sans mériter d'être placés sur la première ligne, ont droit pourtant à une mention dans^ l'histoire ; tels sont quelques écrivains ecclésiastiques, dont l'Église a conservé le souvenir à cause de leurs vertus, et qui Théodulfe. rendirent des services à la science. Après Alcuin nous nommerons Théodulfe, évêque d'Orléans, qui fut appelé vers 781 à la cour de Char-

DB hk PHILOSOPHIE BIf PEANCE. 351

lemagne. Né vers le milieu du huitième siècle^ en Italie^ il se fit connaitre par ses talebts. Le monarque lui donna d'abord l'abbaye de Fleury^ puis l'évêché d'Orléans. Comme Âlcuin, il se trouvait en correspondance suivie avec les princesses de la cour de Charles , et les instruisait datis les sciences sacrées et profanes. Son séjour dans le diocèse d'Orléans fut marqué par des bienfaits^ d'honorables travaux ^ d'utiles libéralités : plusieurs actes de sa vie manifestent une grande indépendance de caractère; telle fut la puniticm sévère qu'il infligea à l'un de ses clercs^ coupable d'une faute, et qui avait cru trouver un asile dans relise de Saint-Mai*tin. L'évoque, plus scrupuleux observateur des lois de la justice que jaloux de conserver un privilège, fit arracher le criminel de l'église et le condamna au châtiment qu'il méritait (*). Il avait su, par l'ascendant de ses vertus^ mériter, ce qui est rare dans l'histoire des priaces, la double faveur de Charlemagne et de son fils Louis le Débonnaire ; cepeAâant, accusé, à la fin de sa vie, d'avoir trempé dans la conspiration de Bernard, roi d'Italie, neveu de Louis, il fut exilé et mourut hors de France le 18 septembre 821. Lies écrits de Théodulfe, tout en manifestant son savoir, appartiennent trop exclusivement à la

(*j Hist, litt. de France, lome IV, p. 460,

théologie pour nous occuper beaucoup. Cependant ses Gapitulaîres ou règlements pour l'Église font honneur à seà lumières, et marquent dans ce prélat une intelligence qui pressentait déjà profondé— nient les besoins de la civilisation nouvelle qu'il voulait étendre jusqu'aux mœurs du clergé ; Fleury, dans son Histoire ecclésiastique ^ nous en a laissé un excellent abrégé (*). On voit que Fauteur de ces règlements s'était préoccupé des abus que sa prévoyance lui avait appris à signaler; tel est celui d'enterrer les morts dans les églises, et contre lequel il osa s'élever. Nous possédons de lui plusieurs traités théologiques , et parmi ses poésies l'hymne Gloria^ laus et honofy que l'ËgUse chante encore le jour des Rameaux. Ses œuvres complètes nous ont été conservées (^).

àDfégifle. Ânségise, abbé de Fontenelle, qui mourut en 833, et qu'il ne faut pas confondre avec un autre Anségise qui vécut plus tard, s'occupa de recueillir les Gapitulaires de Gharlemagne. Ce prince et son fils Louis le Débonnaire l'estimaient comme sa-

(«) Hi$L ecel., liv. XLIV, § 23.

(b) Paris, 1646, m-n^. — Hiêt, litL, loc. cit. ~ Gallia christiana, VIII, 1419. Théodulphe avait.composé des poésies qui étaient estimées de son temps. Ses OEuvres furent publiées d'abord par Canisius,puis plus complètes et accompagnées de notes et de commentaires par le père Sirmond. Cette édition, publiée en 1646 en un volume in-S», a servi de modèle pour insérer les écrits de Théodulfe dans le quatorzième volume de la Bibliothèque des Pères , imprimée à Lyon en 1677.

vant. Smaragde, abbé de Saint^Michel au diocèse 8n«w8««* de Verdun , vers 805 , s'honora par des écrits utiles, principalement par un Traité de grammaire qu'il composa en faveur des élèves à qui il enseignait les lettres (*), par un traité de morale, le Chemin royal (Via regia) dans lequel il donne des préceptes sur la pratique des vertus les plus nécessaires à la conduite de la vie. Un autre homme plus remarquable, Agobard, archevêque de Lyon Agotard. vers 840, mérite encore davantage d'attirer notre attention. Âgobard naquit en 779; on n'a pas de certitude sur sa véritable patrie, plusieurs le croient Espagnol. Ce qui demeure certain, c'est qu'il vint de bonne heure dans la Gaule méridionale, on croit vers 782, et fut en 813 coadjuteur de Leidrade , archevêque de Lyon (**). Ce prélat, fatigué des grandeurs, se consacraà la vie monastique en 816, et Âgobard fut désigné pour lui succéder. Après la mort de Charlemagne, lorsque l'empire se démembra, il embrassa le parti des fils de Louis le Débonnaire, et, par une circonstance peu en harmonie avec son caractère sacerdotal, soutint la révolte de Lothaire et essaya même de justifier par une adroite apologie ce prince révolté f )• On ne peut trop s'élever contre

(•) sut. liU,, tome IV, p. 440.

(b) Ibid.f tome IV, p. 570 et suîYantes.

(c) Ibid,, \oc.c\i.

TOMl I. „

354 niSTQIRB DES REVOLUTIOUTS

une pareille conduite et contre la part importante que prit Âgqbard aux humiliations qui furent la suite de la révolte des fils de Louis. L'archevêque deLyonétait^ avecEbbon, archevêque de Reims^ un des premiers dignitaires ecclésiastiques du royaume ; il entraîna avec lui lea autres évêques» qui persuadèrent à Louis qu'il avait offensé l'Église et qu'il faUait se soumettre à une pénitence publique pour expier ce crime ; on connaît la fin de cette histoire si déshonorante pour la monarchie de Gharlemagne, et qui fut suivie de la dégradation de toute sa race. Agobard était un esprit absolu ; ce qu'il voulait avant tout^ c'était soutenir et faire valoir les droits de l'Église ; il ne reconnaissait dans l'empereur qu'un chef institué pour la défense de l'unité chrétienpe, un serviteur d^s les mains du clergé. Tous les ouvrages d' Agobard respirent cette doctrine. On regarde comme le plvis important de tous son Traité contre Félix, évêque d'Urgel, qu'on croit avoir été écrit vers 8 18. On a pu voir dans notre chapitre sv\r Chariemagne quel était cet hérésiarque contre lequel écrivirent Alcuin et l'empereur lui-même. Il fut aussi l'auteur de plusieurs Traités contre les Juifs, dont l'un Rendait à leur ôter le droit de défendre à leurs esclaves de recevoir le baptême qui les affranchissait. Mais y avait-il là plus de charité pour les esclaves que de haine contre les Juifs ? Ce peu de

tolérance n'a pas de quoi étonner dans cette époque si reculée. Rendons toutefois justice à l'humanité d'Agobard ; il combattit le duel judiciaire et les épreuves du feu et de l'eau par son écrit contre la loi Gombette; il s'éleva contre les superstitions en réfutant l'opinion populaire qui considérait de prétendus sorciers comme auteiu*s des inondations du Rhône. Dans son traité De la Grêle et du Tonnerre^ il combat cette dangereuse erreur, et ne se montre pas moins bon théologien quephysicienassez éclairé, en écartant, dans l'explication des phénomènes de l'atmosphère, toute idée de sorcellerie et de magie (*), Dans le livre sur les Images^ il cherche à purifier le cylte de Dieu ; il le spiritualise, et fait voir que la véritable adoration ne doit être rendue qu'à Dieu seul. Ses écrits ont été conservés et réunis par Papire Masson en 1606, in-8 ; on les trouve aussi dans la Bibliothèque des Pères de Lyon. Plusieurs savants modernes-ro sont récemment occupés de traduire plusieurs parties importantes des œuvres d'Agobard ; nous avons déjà son traité Delà Grêle et du Tonnerre (^).

Leidrade illustra aussi le siège archiépiscopal de Leidnde.

(•) Hist, litt, de France, loc. cit. — De la grêle et du tonnerre , par saint Agobard. Lyon, 1841, ii-Ss traduction par M. Péricaud.

(^) Papire Masson découvrit, par un heureux hasard, les Œuvres manuscrites d'Agobard ; étant entré dans la boutique d^uu relieur, il

356 HISTOUtE DES REVOLUTIONS.

Lyon ; il fut compris parmi ces missi dominici qui parcouraient les provinces en faisantpartout observer les capitulaires de Charlemagne. Ses ouvrages ne sont point considérables ; mais plusieurs lettres prouvent ses lumières sur l'administration politique des Gaules. Il a énuméré, dans un de ses écrits , lés devoirs d'un évoque ; il les réduit à deux, le travail et la prière; nous devons à Mabillon ce que nous avons conservé de lui« Ratrâmoe.^ . Vers le même temps, Ratramne, moine de Corbie, se rendit célèbre par le rôle qu'il joua dans les discussions théologiques du neuvième siècle ; il avait été consulté, ainsi que Jean Scot et Paschase Radbert, sur la question de l'Eucharistie, et avait composé à ce sujet un ouvrage dans lequel il soutenait une opinion contraire à celle de Paschase Radbert, «et affirmait que le corps de Jésus-Christ reçu dans le sacrement de l'autel était différent de ce qu'il était sur la terre et de ce qu'il est dans le ciel. Cet ouvrage serait tombé dans un complet oubli, si, au seizième siè- . cle, les disciples du célèbre Zwingle n'en eussent .'fait l'objet de nouvelles attaques contre le dogme de la présence réelle. Ainsi les chaînons de la

le vit qui s*apprètait à mettre en pièces un manuscrit pour en couvrir d'autres livres; ce manuscrit n'était autre que les OEupres d'Ago- .bard. Cette édition étant assez inexacte, Baluze se chargea d'en donner une autre en 1666.

D£ LA PHILOSOPHIE BN FRANGE. 3â7

pensée humaine se tiennent à plusieurs siècles de distance, et telle idée qu'on croyait stérile ou morte se réveifle, se rajeunît à un lofig intorralle, pour porter des fruits différents suivant les circonstances. Ratramne , dans son ouvrage sur la Prédestination , soutient la doctrine des deux prédestinations, celle des élus et celle dès réprour?,, vés {*).

Âmalaire , successivement diacre et prêtre de Amawre. l'Église de Metz, puis directeur du Palais sous Louis le Débonnaire, brilla par son savoir dans les matières de théologie et de liturgie ecclésiastique, et composa, en 820 , un traité Des Offices ecclé^ siastiquesy utile pour justifier l'antiquité de nos prières et de nos cérémonies, mais qui n'en fut pas moins attaqué par des controveMistes contemporains. ,

Hflduin, abbé de Saint-Denis, fiit en grande nuduin. faveur auprès de Louis le Débonnaire : nommé par ce prince archichapelain du palais , il fut placé à la tête de tout le clergé du royaume ; on le voit prendre part à la révolte de Loth|iire et de « Pépin • Il est l'auteur des Aréopagitiquesj première source de Terreur qlii a fait confondre parmi nous saint Denis d'Athènes avec saint Denis de Paris.

Égîphard, dont nous rencontrons le nom vers Egionard.

'(') Voyec notre cbapilre sur Jean Scot irigëne.

358 HI8TOIRB DES RBVOLUTIOHS

844, compte panni nos historiens et nos chromqueurs; nous lui devons le monument le plus sûr gue nous possédions du règne de Charlemagne. n avait été instruit dans les lettres par le célèbre Alcuin, qui lui avait reconnu d'heureuses dispositions et l'avait recommandé à la protection du souverain des Gaules. Ce prince se l'était attaché conune secrétaire ; après sa mort , Ëginhard passa au service de Louis le Débonnaire, qui lui confia l'éducation de son fils Lothaire. Plus tard , l'âge rayant porté à renoncer aux dignités de la cour, il entra au monastère de Fontenelle, qu'il gouverna pendant sept années ('), puis il en abandonna Fadministration et se retira à l'abbaye de Saint- Pierre , puis à celle de Saint-Bavon , à Gand. Aucune preuve solide n'empêche de croire que sa faveur auprès de Gharlemagne n'ait été au point d'obtenir une de ses fiUes en mariage , quoique la charmante et romanesque légende que nous transmet l'histoire puisse malheureusement être révoquée en doute. Les dernières années d'Éginhard.furent partagées entre l'étude et la pratique des vertus chrétiennes; la mort de son épouse, qui s'était elle-même retirée dans un monastère, lui causa un vif chagrin qui abrégea ses jours. Son Histoire de Charlemagne et ses Annales des rois

(•) Bnicker, tome HI, p. 625. — Eut. lUU^ tome IV, p. i50.

Francs, qui s'étendent jusqu'en 829, nous mettent en communication d'une manière complète avec ces siècles reculés. Vossius croit qu'Êginhard avait pris Suétone pour modèle , et il ne le trouve pas trèsr-inférieur pour le style à cet illustre pein«> tre des Césars. Ses lettres ont de l'intérêt; elles fournissent des renseignements utiles sur sa propre biographie , et sur tout le règne de Charrlemagne ; on doit aussi à Ëginhard nn abrégé de ta chronique de Bède le Vénérable (*).

Loup , abbé de Ferrières, est l'écrivain de ce i-o^p

de Ferriérei.

Siècle dont le style est le plus poli. Il naquit vers 805 , dans le diocèse de Sens ; doué de qualités heureuses et d'amour pour la science , vers l'âge de dix-huit ans il embrassa la carrière ecclésiastique qui seule donnait le moyen de s'instruire, et entra dans l'abbaye de Ferrières, en Gâtinais. Aldric, qui en était alors abbé, lui enâeigna la grammaire et la rhétorique ; il étudia encore sous Raban Maur et sous Ëginhard, qui lui donna à la fois son amitié et des livres , bienfait immense autant qu'il était rare, dans un temps où les livres étaient d'une acquisition aussi dispenâieuse. Cette protection fut pour Loup l'origine d'une carrière brillante : après avoir occupé une pl^ce distinguée

(«) Une bonne édition des OEuvres d*Ëginbard , avec lô texl^ e^ la traduction , a été donnée récenunent par la Société 4e Vllistoire de France y chez Renouard, 1840.

dans l'enseignement à Tabbaye de Fulde , il obtint la faveur de Louis le Débonnaire qui, en mourant j le recommanda à son fils Charles le Chauve. En 842, Loup fut nommé abbé de Ferrières; là, malgré plusieurs missions dont il fut chargé, malgré sa présence à plusieurs conciles , et les troubles au milieu desquels on vivait dans cette époque agitée , Loup fut toujours fidèle au culte des lettres, et on dut à ses soins la collection d'une quantité considérable de livres qui formèrent une riche bibliothèque. H entretenait plusieurs copistes qui transcrivaient les livres qu'il tirait d'Angleterre ; il s'occupait en même temps d'agriculture. Rendons justice, en présence de pareils faits , à ces hommes éminents de l'Église, qui joignaient à la piété et à la religion le véritable amour des lumières. Que de bien eussent produit de pareilles tentatives longtemps continuées! Combien elles eussent amené d'heureuses transformations sociales ! Utiles au développement du christianisme comme à celui de la civilisation, elles eussent peut-être empêché, en inspirant l'amour d'une religion de paix et de charité , les affireuses guerres de religion qui, plus tard, ensanglantèrent la France et l'Europe. Loup de Ferrières fut un de ces hommeçf de bien; comme civiKsateur, il continua l'œuvre de Charlemagne; moins illustre qu'Âlcuin, il eut du moins ce mé-

DE Lk PHILOSOPHIE EN FRANGE. 361

rite qu'il fit tout de lui-même et par lui-même , et sut s'élever autant que le protégé de Charlemagne par la noblesse du caractère et des idées. On suppose que Loup de Ferrières ne vécut pas au delà de 862 0, du moins à dater de cette époque on ne trouve plus son nom dans l'histoire. Mais ses écrits leplacentparmilessavantsdel'époque ; son mérite lui valut l'estime de ses contemporains. Ces Lettres adressées au pape Benoît III , à l'empereur Lothaire, au roi Charles le Chauve, à Ethelwolf, roi d'Angleterre , à Hincmar de Reims, à Raban Maur, Ëginhard et d'autres hommes célèbres, font voir le haut degré où l'avait élevé l'opinion publique.; en outre, ces lettres, au nombre de cent trente , ont de l'intérêt comme documents historiques , et parmi ses traités on distingue celui sur les questions si controversées alors, le Libre arbitre , et la Prédestination, avec un au1a*e sur le Prix de la Rédemption du genre humain par JesuS'Christ. On retrouve ainsi, chez tous les hommes qui se signalent au sein de la littérature du neuvième au onzième siècle, une tendance naturelle à prendre part (*^ aux grands débats théologiques qui agitaient alors toutes les inteUigences.

(•) Bist. un,, tomç V^ p. 258.

(b) Loup de Ferrièm fut homme de cour et guerrier en m^me temps que savant; il se plaint, dans une de ses lettres, du temps que lui oocupe son séjour auprèsde rempereur(ép. 78). U fut obligé d*al-

862 HISTOIRE DBS REVOLUTIONS

Bibati Rien autre chose d'ailleurs que la théologie ne

* vient marquer les pas de la ^science. La théologie

résume et absorbe tout au dixième siècle. Nous

avons déjà nommé un écrivain qui joua tm assez

grand rôle dans les querelles sur l'Eucharistie :

paschase c'cst Paschasc Radhcrt , théologien profond, aiiteur de plusieurs ouvrages sur la doctrine ecclésiastique, et dont le traité fameux sur V Eucharistie contribua à alimenter le débat qui s'était élevé au sujet de ce sacrement (*). Paschase, né à Soîis* sons, vers la fin du huitième siècle, fut, jeune et malade, abandonné par ses parents pauvres, aux soins de bienfaisantes religieuses qui le recueillirent, rélevèrent et Tinstruisirent (**). Il étudia au monastère de Corbie , et il y enseigna lui-même; on place sa mort vers l'an 865. Il était si humble, qu'il signait toujours ses écrits omnium mmacho' rum peripsema (Je rebut du monastère). On a de lui plusieurs ouvrages de théologie qui n'ofeent rien de remarquable, et peut-être l'histoire n'au-

1er à la guerre, parce que son monastère devait fournir au souverain une contribution de troupes. Il faillit lui-même être tué dans une bataille, en 844. — La meilleure édition des Lettres de^ce prélat fut donnée par Baluze, en 1664 , in-8o; elle est accompagnée de notes pleines d'érudition. Eût. litt. de France y tome V.

(•) Voyez plus haut notre chapitre sur Jean Scot Érigéne et sur Bérenger.

{^) UUL HtLy tome V, p. 287. — Butler, ne des SainU^ trad. de Godescard , S6 avril.

DE Lk PHILOSOPHIE EN FRANCE. 363

raîlr-elle rien conserve de lui, si son ouvrage sur Y Eucharistie n'avait contribué à l'activité du débat dont nous avons plus haut esquissé le récit , en traitant de Bérenger. Paschase y développe la doctrine de l'Église au sujet du corps et du sang de Jésus-Christ, affirmant que le corps du Sau-veur présent dans l'Eucharistie est le notême que celui né de la Vierge Marie , qui a été crucifié et qui est ressuscité. H y combat surtout les opinions de Sept Érigène et de Ratramne , et c'est sans doute à l'ardeur de cette polémique, et plus tard, aux attaques de Bérenger, archidiacre de Tours, qu'il dut une célébrité qu'il n'avait pas dans ses commencements, et que ses autres ouvrages ne lui eussent pas méritée (*).

Hincmar de Reims, moins érudit, moins exclu- Hinemar sivement savant que Paschase Radbert et que Loup de Ferrières, nous offi[*e un personnage politique du premier ordre. Nous le voyons mêlé à tous les grands faits des règnes de Charles le Chauve et de Louis le Débonnaire ; il a déjà figuré

(«] Les écrits de Pascbase sur ia théologie consistent, pour la plupart, en des commentaires sur rEcriture sainte. Voy. Hitt, litt., tome V, p. 290. Le plus célèbre, celui sur V Eucharistie , a eu plusieurs éditions; mais la meilleure est celle que donnèrent les bénédictins Martène et Durand , qui Timprimèrent dans le dernier volume de leur Amplis sima Collectio. Le P. Sirmond a donné une édition des OEuvres de Paschase Eadbert. Paris, 16] 8, in-fol. On lui attribue quelques poésies et des traductions.

de Reimi.

800 canetère dans rhîstoire de Gottescalc, au sujet de la préfet oBurref. destination; toutefois son rôle politique n'est pas exempt de blâme; il personnifie trop en luimême la puissance temporelle du clergé. Sa sé^ vérité à l'égard de Gottescalc nous révolte aujourd'hui : déjà de son temps, elle fiit blâmée par tous les bons esprits ; Loup de Ferrières, Prudence, évêque de Troyes, Ratramne, s'élèvent contre la rigueur de ce jugement ; tel n'était pas le vœu de ces hommes éclairés qui eussent voulu que l'Église fàt représentée avant tout par l'esprit de la charité évangélique. Dans plusieurs des actes de son gouvernement épiscopal , Hincmar montra une inflexibilité de principes qui le mirent en hostilités successives avec le roi et le pape ; pou^ tant, comme pasteur, il rendit des services à son Église et à son diocèse. Dans ses écrits il se montre inférieur à Âgobard et à Loup de Ferrières ; il n'avait ni la même étendue d'érudition, ni la connaissance de l'antiquité que possédaient ces écrivains, et ne montre pas surtout la même indépendance d'esprit (•). Loin, comme Agobard, de combattre les superstitions et l'erreur, il soutient et justifie les épreuves par l'eau et par le feu; son trente-neuvième opuscule a pour but d'établir l'épreuve par l'eau froide (**) ; il l'adresse à Hil-

(*) Hist. lut, tome V, p. 553.

(b) Ibid., loc cit., p. 569; et Hincmari opp.^tome II, p. 676»

degaire, évêque deMeaux, et s'eflForce de justifier cette étrange opinion par des passages de l'Écriture qu'il interprète avec moins de bonne foi qu'avec une adresse favorable à son sujet.

Ses véritables connaissances étaient sur le droit ecclésiastique ; mais un savoir sans critique , sans discernement, une étude mal raisonnée des. Pères de l'Église, avaient donné à l'esprit de ce prélat plus d'étendue que de justesse. La plus grande partie de ses oeuvres, qui se composent d*opuscules et de lettres, sont des compilations sans goût, sans ordre, où il s'est plus occupé de manifester la richesse de sa mémoire que la sûreté de son jugement. Son style est diffus et manque d'élégance. Parmi ses traités, celui qm a pour titre De la personne et du ministère du Roi (*), oflfrè assez d'intérêt par certaines vues politiques qui expriment la pensée du temps. L'ouvrage est divisé en trente-trois chapitres : il y établit que Dieu fait les bons rois et tolère les méchants; que le plus grand bonheur d'un peuple est d'avoir un bon roi, et son plus grand malheur d'en iavoir un méchant; qu'un sage gouvernement est la preuve principale d'une grande puissance. Passant

(«] Hincmari Opera^ in-fol., tome II, p. l-sé. — At'^f. /tïf., t. V, p. 558. — Ampère, Hist, liU. de la France avant le douzième siècle, tome III, p. 206. r— Dupin, Bibl, des aut. eeclés., controverses du neuvième siècle.

366 HISTOIRE DBS RBVOLtnriOUS

ensuite au choix des conseillers , il montre Fin-

fluence que prennent sur la destinée des peuples ceux qui approchent de la personne du monarque, et fait voir que la science de régner est le plremier principe de gouvernement. On n*est pas trèsétonné, d'après ce que nous avons dit du caractère d'Hincmar, qu'il ait autorisé la guerre quand elle était néces^ire^ mais, bornant à ce cas seulement la permission que TËglise accorde aux princes de prendre les armes, il leur défend toute agression qui n'aurait pour but que l'ambition ou le désir d'étendre leur territoire. Il veut qu'on honore par des prières la mémoire de ceux qui sont tnorts à la guerre. Hincmar se montre dans tout ce traité défenseur de la guerre et du glaive. H s^nMe que répoque de troubles au milieu de laquelle il vivait lui ait inspiré toutes ces pensées de combats, de violences et de sang, et qu'il veuîDe appuyer les droits de la royauté chancelante de toute là force de l'autorité ecclésiastique. Il semble craindre que les rois ne faiblissent dans ces luttes terribles : aussi a-t-il soin de ranimer leur courage, de leur inspirer de l'énei^e, surtout de leur prescrire de ne pas se laisser entraîner à une funeste clémence. Il appelle serviteurs de Dieu ceux qui savent punir par amour de la justice ; il consacre un chapitre à montrer les limites que la raison chez les princes doit savoir imposer à l'in-

diligence (') ; il fait voir qu'il y a deux espèces d'in^ylgenee , l'une juste et l'autre injuste; il ciçe, à l'appui de son opinion , ces paroles de l'ancien Testament : Non misereberi$ illius (**) , et au livre des JRoi«, l'histoire de Saûl, que Dieu reprit pour avoir eu pitié d'Agag qu'il lui avait ordonné d'immoler ; au chapitre quatorzième , il va jusqu'à dire que ce n'est pas toujours un crime que de tuer son semblable, et que le roi est le grand instrument des vengeances du Ciel. Il y a, il nous semble, dans l'esprit de la politique d'Hincmar, quelque chose de ce que nous offre, au dix-neuvième siècle, le fougueux J. de Maistre; dans tous deux même austérité de principes, même défense de la monarchie absolue et du droit divin, même soumission aveugle à l'autorité : on trouve ainsi quelquefois , à des siècles de distance , des rapports intimes entre deux intelligences ; il semble que deux hommes puissent se deviner à travers

les âges et soient l'écho l'un de l'autre ; seulement, le style de Fécrivain du dix-neùvième siècle a plus de vigueur et d'éloquence que celuidel'évêquedu dixième; celui d'Hincmar a quelque chose de la sécheresse théologique , défaut qui n'est racheté par aucune qualité esiâentielle. Après avoir, dans

(•) Hincmari , Opéra , tome II , De régis personâ et régis mi" nisterioy ch. xix.

(b) Deutér.j xix, 13.

368 HIStOIRfi DES REVOLUtrONS

ce premier ouvrage, traité des devoirs d'un prince en qualité de souverain , il traite, dans un autre, deis vertus d'un prince comme chrétien. C'est encore un recueil de passages de l'Ëcriture et de pensées des Pères sur plusieurs devoirs de la vie pratique dans ses rapports avec la religion. Dans un écrit De la Nature de l'âme, Hincmar s'efforce de démontrer sa spiritualité, et de séparer ses attributs d'avec ceux de la matière. « Hinc- « mar, dit l'historien Fleury (*), était alors l'évê- « que le plus célèbre de France, et ses écrits font « connaître qu'il avait bien lii l'Écriture et les c( Pères ; mais il était moins théologien que cano- « niste , et sa principale étude était la discipline « de l'Église, qu'il maintint avec une grande vi- <c gueur contre les entreprises des princes et des «papes même. Son] style estj^dîffus et embarc< rassé , son discours plein de parenthèses et ac- « eablé de citations , et il montre partout plus de «mémoire que de choix et de justesse d'esprit; « après lui^ l'Église de France tombe dans une « grande obscurité; toutefois, l'école de Reims se tt soutint longtemps (*').»

(•) Fleury, BisL ecclés., liv. UH, § 39.

(b) Voy. sur Hincmar V Histoire littéraire de France, par M. Ampère, et Chaufepié, Supplément au Dictionnaire de Bayle^ art. Hincmar. Il ne faut pas confondre Tarchevêque de Reims avec son neveu Hincmar, archevêque de Laon vers 858. Celui-ci remplit diverses missions de haute importance, et assista à plusieurs;conciles;

Aldon de Vienne, vers 880, est Fauteur d'une amob. Chronique liniverselle et d'un Martyrologe qui prouvent que Fart de la critique n'était pas étran- '^

ger à son auteur.

Deux Abbons méritent que nous nous arrêtions Abbon^préiw un instant à leur sujet. Le premier, après avoir s.-Geriiiaiii. étudié à Paris vers le milieu du neuvième siècle, sous Aîmoin, alors en grande réputation, fît profession à l'abbaye de Saint-Germain, devint diacre et prêtre dans ce même monastère , et y mourut en 923. Nous avons de cet écrivain un poème épique latin, divisé en trois livres, sur le siège de Paris par les Normands; Fauteur écrivit cet ouvrage en 896, après avoir été témoin de la plupart des événements qu'il décrit ; ce poème toutefois n'a qu'un intérêt historique. Sa piété lui fait attribuer la délivrance de Paris à l'intervention de sainte Geneviève. Âbbon a laissé encore plusieurs épttres et un recueil de sermons, dont cinq ont été publiés parles soins de D. Luc d'Achéry, dans

mais il s*est surtout rendu célèbre par Topiniâtreté et la fougue de son caractère. Il méconnaissait tout autre pouvoir que le sien, et il anathématisait quiconque osait s'opposer à lui. Il excommunia son clergé tout entier, et le roi lui-même. Deux conciles s^àssemblèrent sous la présidence de sou oncle pour mettre ordre à cet état de choses. Dans le second de ces conciles, tenu en 871, Hincmar fut déposé, mis en prison , et on lui creva les yeux. Le pape Jean VIII, qui avait ratifié celte condamnation, eut plus tard pitié d'Hiucmar, et le rendit à ses fonctions. On ignore Tépoque de sa mort. U â compulsé quelques écrits peu connus.

370 HISTOiaç PE3 RÉVOLUTIONS

le Beuyièipe volume de son Spicilége. Celm cpii a pour objet le^ progrès du christmuîsiQÇ pai^ pour le chef-d'œuvre de son auteur. Il s'y Rioptre versé dans la counaissanee de Vbîstoire dç ïîr glise, et son invective contre les usurpateurs des bieps ecclésia^ticpies ne luanque point d'élévation et d'éloquence {•), ^'«n Un autre Abbon, abbé de Fleury, né à Orléans,

deFleory.

vers le milieu du dixième siècle, fut poëte, historien et mpthén^aticiçn. Dès son enfance il fut envoyé, pour y étudier, à l'abbaye de FJeury; devenu lui-même professeur, il voulut Bncore voyager pour augmenter ses connaissances; 'û étudia donc dans les écoles les plus célèbres, parcourut même l'Angleterre, et revint ensuite à Fleury, dont il fut nommé abt)é en 987- Pès lors, tout entier au^ devoirs de sa place, i] ne s'occupa plus que de théologie et de la composition d'ouvrages ecclésiastiques; sa fin fut plus tragique que celle qui convenait à un savant et à un prêtre; il fut tué en essayant de calmer une émeute en Gascogne (1004), dans un voyage qu'il avait entrepris pour rétablir Tordre dans une abbaye dépendante de celle de Flemy. Ses ouvrages ecclésiastiques étaient considérés ; parmi eux H fiaut remarquer une lettre assez curieuse , la dixième,

(•) I/isL UIL, tome VI, p. 192.

gui offire uii véritable traité philo$ophi(|ue du serment. C'est la plus intériessante et la mieux écrite. Fulbejl;, éyêque de Chartres, dont nous allons parler, savant lui-même , estimait profondément \^ îàipnee d'Abbon deFleury ; il l'appelle, dan» une de sesépitres, summœ philosophiœ abbas et omni 4ivinâ el seculari fiuctoritate totius Franciœ ma-gister famosissimus (*).

Au même temps, vers Fan 1000, 0orissait le Fuiben»

*" • de Charlrei.

célèbre Fulbert, évêque de Chartres; c'est un des savants de ce onzième siècle , dont on va voir (jue 1(^8 lumières commençaient à chasser l'ignorance du siècle précédent. De pareils hommes, oui cultivaient les lettres , la poésie , qui approfondissaient les Pères de TÉglLse et l'histoire ecclésiastique, (jui méditaient l'Écriture, qui s'adonnaient à des recherches étendues, sentaient le mérite des chefs-d'œuvre de l'antiquité : appréciant la valeur de ces trésors de l'esprit humain , ils devaient élever une insurmontable barrière devant la barbarie; ils semblaient , par leur persévérant génie, s'opposer à elle, et si la culture de l'intelligence a tant de peine à reparaître, c'est que l'invasion des peuples du Nord en Europe avait fiait éprouver une terrible commotion , dont les effets devaient se faire encore longtemps sentir. Ful-

<«) Fulbert! Garnot. opéra; EpUtol.-^ BUU Utt.dêFr.^imxiidYU, p. toi.

Sn HISTOIRE DBS REVOLUTIONS

bert, évéque de Chartres , fut un de ces hommes qui surent joindre le savoir à la piété ^ et qui, comme Alcuin, Âgobard et Loup de Ferrières, honorèrent à la fois la science et l'Église. Suivant D. Mabillon, il était Romain, ou du moini^ Italien; il étudia à Reims sous le célèbre Gerbert en même temps que Robert, fils de Hugues Capet. n fîit chargé ensuite lui-même de renseignement, et s'acquitta de cette tâche dans le diocèse de Chartres avec un succès extraordinaire ; il avait joint à ses connaissances littéraires et ecclésiastiques celle dé quelques sciences naturelles et de la médecine , fait moins rare qu'on ne croirait , mais peu remarqué à une époque où ^ à la vérité, les sciences d'observation n'avaient pas pris un grand développement, mais où l'art de guérir les hommes ne paraissait pas indigne des fonctions élevées du sacerdoce. Fulbert lut promu, on croit, vers l'an 1017 au siège de Chartres, dont il devint le cinquante-quatrième évêque; il occupa cette dignité jusqu'à sa mort, en 1029. Guy d'Arezzo venait de faire l'importante découverte des notes de la ganmie musicale; ce fut l'évêque de Chartres qui le premier se servit de cette ressource nouvelle et l'introduisit dans le chant de l'office. On a de lui des lettres, des sermons, des poésies et quelques hymnes ou chants d'église. Les sermons , au nombre de cent onze, dont plu-

Pierre Damien.

sieurs sont très-courts, renferment d'excellentes vues morales, et annoncent un savoir profond et étendu ; Papire Masson et d'autres éditeurs nous ont conservé les œuvres de Fulbert (*).

Au savant Fulbert ajoutons, pour terminer Le cardinal cette liste, le cardinal Pierre Damien, évêque d'Ostie. Quoique né en Italie, son nom appartient à cette histoire, à cause de ses ouvrages et de son zèle pour l'avancement des sciences ; comme d'autres hommes devenus fameux , Pierre est abai* donné jeune par des parents inhumains f*) ; il est élu abbé de Fontavellana en 1041, rend des services aux papes Grégoire VI, Clément II, Léon H, Victor II et Etienne IX. Ce dernier se voit même forcé de le menacer des foudres de l'Église pour lui faire accepter la pourpre, en le nommant cardinal, évêque d'Ostie, en 1057. Damien remplit cette carrière avec distinction, puis il obtint enfki

(*) Hiit, litUy tome VII, p. 267 et suiv. — Dupin, Bihl, eccL, onzième siècle, p. 1-20 (éd. in-8«).

(b) Nous avons déjà cité plus haut de pareils exemples, et nous en rencontrerons encore. Beaucoup de ces tristes victimes deviennent de grands hommes. Serait-ce donc que le défaut de secours, et Tobligation de lutter seul sans Tappui de ceux auxquels est confié le soin naturel de la défense, forcent la volonté à s*exercer davantage, à de- >enir plus puissante et plus énergique, ou serait-ce que Tamourpropre mis en jeu plus fortement veut exciter chez des parents coupables le repentir de leur cruel égoïsme, et se venger de Tabandon par la gloire? Nous laissons cette question psychologique à approfondir aux moralistes et à ceux qui aiment à réfléchir sur les mystères de Tftme humaine.

374 tftSTOIItE DÉS AEVOLÙtlOKrS

de se retirer au monastère dé Fontavelîafla, qu'il fut encore obligé de quitter plusieurs fois pour occuper les fonctions de légat en Angleterre et eu France. Il adressa au pape Léon IX un écrit pouf Solliciter de ce pontife des peines rigoureuses côiitre les ecclésiastiques qui auraient souillé par de ttiauvaises mœurs là dignité du sacerdoce ('). 11 travailla de toutes ses forces à l'établissement d'une rigoureuse discipline dans les Éuonastères. Ses écrits consistent en opuscules sur des itiatlères ecclésiastiques, en sermons et en lettres. Ds manifestent de l'éruditioil, et surtout un grand zèle pour la régularité des ttioëurs et Tobservâtioii des règlements ; mais ils manquent, la plupart du temps, de méthode (*). Dupiu loue l'élégance dti style de ses lettres 0. Fleury se mcititre plus sérére à son égard, et les écritains religieux, tout en louant le ^êle poui* la morale, qui j>erce dans tous ses ouvrages, blâment son défaut de critique , sa crédulité extrême et ses subtilités dans les matières de théologie et de controverse. Quelques idées sur la philosophie alexandrine ataient été léguées par les Orientaux à l'Occident, en môme temps que les Arabes donnaient à l'Eu-

(*) Weiiry, ttist. ecclés., liv. LIX, iJassîm, et LXXVÎ, LXXVH. (i)) ïà., liv. tXt, 8 43.

(e) nupih , Êibl. eccléi., onzième siècle , p. 355. — iBttUer, tr. de Godescard) f^ie des Saints , 23 février.

DB Lk ^HtLÔSO^talË EN trftApttiË. 37^

rot)ë des connaissances dans les sciences naturelles. On retrouve chez Pierre Damien des traces d'emprunts ainsi faits à la philosophie platonicienne d'Alexandrie dans ses idées sur la théodicé«', mais on tl'ApelN^bit chëK M aubtln ths^tigë dé la phUosophie d'Aristote (•). Pierre Damien mourut en 1072. Jusqu'ici la théologie a complètement ocbupé la place des sciences phîlosophiquei$; ilotis âllonâ les voir toutes deux, avec saint Ânselmej. essayer de se concilier et de régner ensemble d'un commun accord»

(■) TiedemtDi HUt d# Ici PhH. ail.» tome IV) p. t51.