M HI8T0IRB DES REVOLUTIONS

et qu'il i^parut sur la moptagne Siiâte^ Geneviève (•). On peut supposer, sur la foi de ce texte, que, dégoûté de son existence à Saint- Sildias, embarrassé de vivre au Paraclet à cause dea bruit« injurieux qui^naient attaquer sa réputation et celle d'Héloïse, Abailardait encore préféré à tous les autres le séjour de Paris, où , par suite du mouvement d'une grande ville, on s'attache moins aux actions et à la conduite d'un seul homme , et où celui qui veut se soustraire aux regards du public peut jouir d'une plus grande liberté. Ce changement de vie d'Abailard aurait pu avoir lieu vers 1134; mais il ne

fit jouir longtemps de cette période d'une tranuillité naissante.

GoiitaiiiDe Un nouvel ennemi, Guillaume de Saint-Thierry, «aiot-Thierry luoinc de Cîtcaux, de l'abbaye, de Sîgny, au diomut Bernard ^^® ^® Rcims , évciUa l'atlention sur son enseiraccmem gnemeut, ses ouvrages, et prépara ainsi sa con-

(•} Voici ce passage du Metalogicus, rapporté par Brueker; t'eiftt Jean de Salisbury qui parle : : « Gum primuin, adolescens admodum, « studiorum caussa migmssem io Gallias ^ anno altère, postquam a iliustriâ rex Aûglorum Henricus, leo justitise, rébus exeessit ha- « manis, contuli me ad Perij(ateticum Palatinum, qui tune in monte « sanets Qenwefzi clarus doctor et ^dmirabUis omnibus prœsi- « débat. Ibi ad pedes ejus prima artis bujus rudimenta aeeepi, « et pro modulo ingenioli mei, quicquid excidebat ex ore ejus, « tota mentis aviditate excipiebam. Cieinde post discessum ejus qui « mihi praBproperus visus est, adhsesi magistro Alberieb, ate. » (Brueker, Bist, crit, phil, t. HI, p. 754. -^ i. de Salisbury» M$» talofficusj Hv. II, c. x.)

WUl

^ui

DE hk PHILOSOPHIE EN PRâHCB. 99

djunnatîm au concilç de Sens. Il engagea saiat Bernard à prendre en considération les dangers qu'il reconnaissait dans les écrits et dans la doofrioiB d'Àbailard. Gelui-ei hésita d'abord, soit par absence^ei^omplète conviction ^ soit par l'embar*ras de s^engager dans une nouvelle lutte , et se contenta d'une réponse évasive; mais Guillaume insista^ et il fallut s'expliquer (')• Dès lors saint Bernard se mit à examiner avec beaucoup d'attention les écrite incriminés, et ne tarda pas à tomber d'accord avec Guillaume de Saint-Thierry sur la nature des erreurs qu'il y reconnaissait. Elles consistaient. en quatorze propositions, extraites de son traité du Pour et du Contre ( Sic et Non) , de celui de morale, intitulé Connais-^toi toi-même ( Scito te ipsum), et de la Théologie chrétienne. Voici les principales de ces propositions dans leur sens plutôt que dans les mots.

Àbailarddéfinissaitlafoi, l'estimation des choses qu'on ne voit pas.

Il disait qu'en Dieu, le Père est la seule puissance ; le Fils une certaine puissance, et que le Saint-Esprit n'est aucune puissance, mais qu'il est l'âme du monde.

Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauvé que pour celui qui lie l'est pas, tant que l'un

(«) Eémusit» ilMtoni» 1. 1, i^. 1S5.1ST.

100 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

et l'autre n'a pas de lui-même consenti à la grâce divine ; d'où 3 suit que par les forces du libre arbitre et de la raison l'homme peut rechercher et obtenir la grâce. C'est pourquoi saint Bernard accuse Abailard de tomber ici dans Fhérésie de Pelage.

Jésus-Christ ne nous a sauvés que par son exemple, par les perfections dont il nous a donné le divin modèle, et par la reconnaissance et l'amour que doit nous inspirer son sacrifice.

Dieu ne pouvait empêcher le mal, puisqu'il Ta permis; c'est-à-dire qu'étant la perfection même, il ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a fait, autrement qu'il ne l'a fait.

Ce n'est pas dans l'œuvre que réside le péché, mais dans la volonté, ou plutôt dans l'intention ou le consentement donné au mal avec connaissance de cause ; de sorte que l'œuvre elle-même ne nous rend ni meilleurs ni pires, que Tignorance exclut le péché, et que le péché n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation, ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir (*). Cette dernière opinion, inclinant au fatalisme, rappelle le célèbre système de la phrénologie, et on dut nécessaire-

(•) Vflienave, Vie d'JbaOard, seci. xi, p. 69.— Eémusat, AhaHard^ 1. 1, p. Sli et suiv., et la note de cette page. — ÀbiOardi opp., epist. XX, p. 830. — Martène et Durand, Thesawrus movus oiMCdbt., ^. V, p. 1149..- D. Gervaise, Vk d'MxiUard, livre V.

ment, au doi^zième siècle, diriger contre elle les mêmes critiques par les mêmes motifs (*).

Malgré les attaques portées contre sa doctrine, Âbailard aurait trouvé peut-être un utile défenseur dans Geoflfroy, Tévêque de Chartres, qui Favait déjà protégé au concile de Soissons ; mais ce prélat, doué d'ailleurs de générosité et d(B courage, n'aurait pu continuer à jouer le rôle de défenseur en présence de saint Bernard sans compromettre gravement sa situation et Faccusé lui-même. Il se borna à suivre l'affaire passivement. Dès lors Âbailard se trouva seul et sans protecteur en face de l'Église représentée par saint Bet*nard, et il est difficile de ne pas croire que ce grand saint céda en cette occasion aux exigences du rôle de principal soutien de la foi , et qu'un zèle excessif le poussa jusqu'à la rigueur envers un homme déjà malheureux et découragé (''). Toutefois, avant d'agir, saint Bernard alla trouver son adversaire dans sa retraite du Paraclet et tâchs^ de l'engager à se rétracter (®) : comme il ne put y parvenir, il écrivit au pape Innocent II en lui envoyant qua-

(•} VoyeZf sur tout ceci, la discussion très-étendue que donae M. de Rémusat, t. I^', p. 214. Toutes les sources et tous les motîls * pour et contre y sont soigneusement réunis.

(b) Rémusat, 1. 1, p. 189.

(c) Ce fut dans cette visite que saint Bernard reprit Abailard sur le changement quMi avait introduit dans TOroisott «iomtntcale; au lieu de '^aimm tmVrwik gtiotidiamim, Abailard disait : jpanem watimm « itipirMibttafitMrffm. H se justifia par Tautorité de saint Hattbieu.

lot HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

torze articles sur lesquels il appelait le jugement du chef de TÉglise.

Abfiiardest Parmi lés lettres, aunombredecinq,qu'ilenvoya

eité au concile ^.a j» ^« -j' 1.1

de Sens ^u pontifc, OU eu distiuguc une assez considérable en 1140. pg^j, g^jj étendue, et que les éditeuf s de saint Bernard ont rangée parmi ses traités (') . D'après la sollicitation de celui-ci, un concile fut convoqué à Sens en 1140. Cette assemblée offrait un aspect imposant tant par l'importance des juges que par celle de l'accusé. Louis VII, roi de France, Guillaume, comte de Nevers, Thibaut, comte de Champagne, y assistaient. Saint Bernard y occupait le poste de représentant de l'Église. L'abbé de Saint- Gildas fut sommé de désavouer ses propositions, s'il les avouait de les prouver, ou s'il ne pouvait les prouver de les corriger. ^

L'histoire se tait sur les motifs qiii purent engager Àbailard, après avoir contribué lui-même à la convocation du concile, à s'abstenir de toute ' défense au moment d'engager le combat. Crai- ' gnit-il reflPet des puissantes influences rassemblées autour de lui ? Supposa-t-il sa condamnation résolue d'avancç? Nous n'osons affirmer ce point, quoiqu'il eûtbeaucoup d'ennemis. Ou bien était-il arrivé à cette période de la vie de ceux qui ont souffert, période de découragement et de résignation, où

(•) St Bemardi opp., éd. Mabillon, a vol. in-folio, lettres 189,190» 191, SaO, 887.

DE LA PHILOSOPHIE EN FRANCE. lOS

l'infortuné ne daigne plus même éloigner le mal qui s'approche et le voit venir avec indifférence? Il est fort difficile 9 mais néanmoins digne delà méditation des hommes^ d'apprécier de pareils faits ('). Quoi qu'il en soit, Âbailard se retira sans avoir répondu, aprps avoir interjeté appel devant le saîntHsîége, et c'est cette retraite et ce refus de se prononcer de manière ou ^'autre qui motivèrent sa condamnation (*). On ne peut s'empêcher de croire qu'elle fut prononcée avec quelque précipitation, et la cause en fut sans doute, en ce que l'on connaissait à l'auteur de tant de propositions suspectes, de nombreux et chauds partisans qui eussent pu arrêter la sévérité des lois ecclésiastiques C"). Il avait à Rome des amis parmi les cardinaux ; plusieurs princes de l'Église avaient «été ses disciples, entre autres Gui deCastel, qui monta depuis sur le trône pontifical sous le nota de Célestin II et succéda à Innocent II ; et ce ne fut pas sans quelque hésitation que le pape se décida à ratifier la sentence portée par le concile de Sens. Nous renverrons, pour les différentes pièces de ce procès à jamais célèbre, à Y Histoire ecclésiastique et

(*) 11. de Rémusat a profondément discuté ce point. Abailard, t. I, p. 207.

(^) Fleury, Hist. eccl., liv. LXVllI, n» ^%.^LBttresdêS(Ur^ Bemardt lettre CLX^xiii, GLXXxix.

104 HISTOIRE DES RÉVOLUTIOlfS

aux autres monuments historiques. Malheureusement le récit des infortunes d'Âbailard, écrit par lui-même, ne s'étend point jusque-là ; il eût pourtant été précieux pour l'histoire, et on eût pu mieux juger du caractère de cette cause où la science se trouva face à face et en. hostilité avec les principes rigoureux de l'orthodoxie. On verra s'il n'eût pas été possible que l'Ëglise tempérât quelque peu la rigueur de ses lois en faveur d'un homme tel qu'Abailard, digne d'indulgence et de compassion pour tant d'épreuves et de malheurs déjà ressentis. Si l'on consulte les lettres de saint Ber^ nard, dans ses œuvres, on trouvera qu'elles portent ici l'empreinte d'une grande exaltation et d'un zèle qui va parfois jusqu'à la violence. D'autre part, sans admettre l'existence d'aucun gentiment d'animosité personnelle du côté de saint Bernard, on doit supposer qu'après les premiers pasqu'ilavait faitsdansla poursuite des hérésies de son adversaire, il lui était impossible de revenir en arrière. Sa démarche au Paraclet auprès du philosophe, démarche toute volontaire et toute de conciliation, adoucit le jugement que l'on serait tenté de porter sur lui; Timportance immense d'une pareille cause et d'un accusé aussi illustre aux yeux de la chrétienté tout entière que le héros de tant de gloire et d'infortunes, peut servir à modérer l'impression pénible que fait

0E LA PHILOSOPHIE EN FRANCE. lOÔ

éprouver ici le rôle de saint Bernard, rôle commandé d'ailleurs par la sévérité de l'orthodoxie et par d'impérieuses circonstances. N'oublions pas, pourbienjugerles faits de l'histoire, la différence des époques ; reportons-nous, surtout, à un temps où l'extrême boAne foi et la profonde conviction dans les croyances religieuses donnaient à tous les événements où elles se trouvaient en cause le caractère le plus grave et le pluâ solennel (*) .

Enfin, le pape Innocent II, vivement pressé par i^trw saint Bernard et par l'opinion du concile de Sens, innocent n, condamna les erreurs de l'abbé de Saint-Gîldas, condamnent, dans une lettre adressée aux archevêqiies de Sens> de Reims, et à saint Bernard lui-même. Le pontife , après avoir dit avec l'apôtre, qu'ainsi qu'il n'y a qu'un Dieu, il n'y a qu'une foi, et que dans cette foi l'Eglise est invariablement assise comme sur un fondement immobile, qu'aucun homme ne peut changer ; après avoir rappelé que Tarianisme, le manichéisme et le nestorianisme furent condamnés dans les conciles de Nicée, de Gonstantinople et d'Ephèse ; après avoir déploré les doctrines pernicieuses de Pierre Abailard et de ses

(•) Voyez, sur tous les actes de ce concile, les Lettres de saint Bernard, 189 et suiv. Gonf. V Histoire ecdésictstique de Fleury. — : D*Amboise, Alexandre Noël et Dupin considèrent saint Bernard comme entraîné par son aversion pour la philosophie et le raisonnement» et Tont jusqu'à Taccuser de n'avoir pas bien saisi le sens des propositions qu'il reproche au théologien breton. (Brucker, t. III, p. 7S8.)

106 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS '

disciples, remarque, comme c^onsolafion à sa douleur, que la France produit, sous sori pontificat, un grand nombre de pasteurs illustres et vigilants ; puis il ajoute : « C'est pourquoi, nous, qui som- « mes assis, quoique indigne, sur la chaire de « saint Pierre, ayant pris Tavis de nos frères les « évêques et cardinaux, nous avons, par l'autorité « des saints canons, condamné les propositions que c( vous nous avez envoyées, et nous condamnons « tous les dogmes pervers de Pierre, ainsi que a leur auteur; et nous lui avons, comme à un « hérétique, imposé un silence perpétuel (*); et

« nous pensons (**) que tous les sectateurs de son

« erreur (**) doivent être séquestrés de l'assemblée i< des fidèles et enchaînés (**) dans les liens de TeXr « communication. Donné à Latran C"), le 17 des a calendes d'août. »

Une seconde sentence du pape est conçue dans les termes suivants:

« Par les présentes nous mandons à votre fra- « ternité ('), que, comme Pierre Abailard et Arnaud c( deBrescesontlesfabricateursdedogmespervers À et les ennemis de la foi catholique, vous les faa^

(•) Eique, tanquam haeretico, perpetuum siientium imposuimus.

(*►) Gensemus.

(<i) Innodandos.

(•) BatumLaterâBi.

(^ FraterniUti Yestra.

« siez enfermer séparément (*) dans les monastè^ « res que vous jugerez les plus convenables, et que « vous fessiez brûler les livres de leur erreur (*), «quelque part qu'ils puissent se trouver f"). « Donné à Latran, le 18 des calendes d'août. » Ensuite par un post-scriptunij qui prouve que les copies des deux sentences furent ensemble envoyées par le pape à saint Bernard avant que les originauic fussent transmis aux deux archevêques de Sens et de Reims, à qui, comme on l'a vu, elles étaient adresiàées, il est dît : «Ne montrez ces co- « pies à personne (**), jusqu'à ce que les lettres « elles-mêmes aient été présentées aux archevê- « ques, dans leur prochaine assemblée à Paris. » Âbâilard répondit (*) plus tard à cette condamnation, par sa confession de foi ou apologie, dans laquelle il essaya de se justifier à l'égard des chefs d'accusatidn portés contre lui. Toutefois, il espérait adoucir la rigueur de cette sentence en se présentant lui-même devant le saint-siége, pour y porter son appel ; c'est dans cet esppir qu'il entreprît le voyage de Rome, ignorant encore la sentence qui venait d'être portée contre lui et

(a) Includi sépara tiiQ.

(i>) Libros erroris eorum igné comburii (e) Ubicumque reperti fuerint.

(d) TranscHpta ista nolite ostendere cuiquam. («) VillçnaveV Viêd*AbaUaréy p, 87, 89. Dans les LeHres d'AbcUlard et d*Hék*se, in-i8, 1840.

qui nelui fut connue qu'à Lyon, lorsqu'il se rendait dans la capitale du monde chrétien ('). Ce qui contribua le plus à l'affliger, fut que cette sentence T enveloppait dans un même anathème avec Arnaud de Bi*escia, sectaire fougueux et ennemi de l'Eglise, célèbre alors par ses véhémentes prédications et dont les sentiments n'avaient rien de commun avec les siens (^). Â la réception de cette nouvelle, une foule de sentiments divers vinrent se heurter dans son âme et le livrer aux plus cruelles incertitudes. Agité de mille pensées qui se pressaient à la fois sans lui laisser apercevoir aucune lumière, inquiet de son sort, qui lui était à peine connu, il se détermina à revenir sur ses pas et Abaiiard allant viut cousultcr à Cluny Ic supéricur de ce morète Tciûny] uastèrc, Kcrrc de Montboissier^ surnommé le Vévéoérabie !e ^érable à cau3e de ses vertus, et digne de ce nom réconcilie a- pjjj. jj^ réuuion la plus rare d'un vaste savoir et

Ycc saint Ber- ^ *^

nard. d'uuc piété éclaifée (^). Pierre, instruit de la fâcheuse extrémité où il se trouvait, l'invita à se rsôposer dans son monastère, car Âbailard, dont la santé était affaiblie,, voyageait à pied comme les apôtres, et il avait alors plus de soixante ans. Tandis qu'il était encore à Cluny, l'abbé de Cîteaux, nommé Raynard, vint l'y trouver, et se con-

(•) D. Gervaise, liv. V, S !♦, p. VXl.

(b) Voy. sur Arnaud de Brescia le chapitre suivant.

(«) sut, m. âê Fronce, t. XII, p. 100.

DS hk PHiLOSOraiE EN FRilNOB. 109

eertant avec Pierre le Vénérable, proposa de réconcilier^rhôte illustre qu'il venait de recevoir avec Tabbé de Qaii'vaux. Bientôt la douceur, la charité de Pierre triomphèrent des répugnances d'Abaîlard ; il avait résisté aux menaces, il céda aux prières : il se désista de son appel, et, rendu à l'humilité chrétienne, libre désormais de l'empire des passions, il se soumit et promit de se rétracter. Saint Bernard et l'abbé de Saint-Gildas furent mis en présence, et ces denx hommes naguère ennemis, l'un au nom de la foi, l'autre an nom de la acience, se jurèrent une amitié qui ne s'altéra point jusqu'à la fin de la courte carrière d'Abailard.

. Pierre le Vénérable retint son hôte à Cluny et l'engagea à y demeurer. Cc^lui-ci, épuisé de ses longues luttes et avide de repos, céda à ce conseil, et consacra à la méditation le reste d'aune vie dont plus rien d'humain ne devait venir troubler désormais le calme.

C'est à Guny qu'Àbailard écrivit sa confession de foi ('). Dans cet ouvrage, il soutient les articles incriminés de sa théologie , et se défend de l'accusation d'hérésie portée contre eux. Il affirme que les propositions condamnées lui Dut été im-

(0 Abailard en écrivit deux, une qui fut envoyée à Hélolse pour les religieuses du Paradet, l'autre adressée à tous les fidèles pour se Justifier. (D. Gervaise.t. U, p. 118-ltt.)

110 HISTOIRE ttSS RÉVOLUTIONS

putées par malice et par ignorance, et nie absolument qu'elles se trouvent dans ses ouvrages ; ainsi, dit un biographe déjà cité, on a vu, depuis^ les disciples de Jansénius soutenir qu'on cher^ cherait en vain dans le livre de cet éVêque les cinq fameuses propositions condamnées par la bulle UnigenitiLS {^].

L'abbé Fleury, si impartial et si judicieux^ convient lui-même que si Ton trouve dans les écrits d'Abailard la plupart des erreurs qu'on lui reprochait, on y trouve aussi les propositions contraires; car, dît-il, cil n'est pas toujours bien d'accord avec lui-même. » En raison même de cette contradiction, et en raison des autres circonstances que nous avons mentionnées, Âbailard nous paraît plus inconséquent et plus téméraire que coupable : comme savant, comme philosophe, il méritait d'être traité avec une indulgence qui ne pouvait en rien nuire à l'autorité de l'Église. Ce fut à Cluny qu'il termina son aventureuse car^ rière. Celui qui avait essuyé de si cruelles traverses sut attendre avec une héroïque patience la an de cette existence qui a été donnée à chaque homme pour seryir l'humanité, et qu'Abailard avait vquée à l'instruction et à l'extension des lumières de son temps. L'histoire a conservé, pour nousinstruire de sa fin, une touchante

(•) VillenaTe, Vie d'Atailard, loc. cU.

lettre de Pierre le Vénérable, qui nous témoigne des vertuj^ de l'illustre exilé dans sa retraite. Dans cette lettre, Pierre^ après avoir adressé à Héloïseles plus brillantes éloges, mais sous une forme paternelle et doucement protectrice, lui raconte de quelle manière son époux passa, dans la retraite de Gluny^ les dernières années qui lui furent accordées* « Si je ne me trompe, lui dit-il, je Dernièresan-

«1 • •! 1,1 nées 6t mort

« ne me rappelle pas avoir vu son pareil pour 1 nu- d'Abaiiard ra-

« milité dfilns la démarche et le vêtement. Tel était ^^^l ^^

« son abandon à ce sujet, qu'aux yeux les plus at- ^'^^ *^

« tenti& saint Germain n'aurait pu paraître plus

«( négligé, ni saint Martin lui-même plus pauvre.

<«^ Dans ce grand troupeau de nos frères, où je le

« forçais d'occuper le premier rang, il paraissait le

« dernier de tous par l'extrême misère de son vê-

« tement. Je m'étonnais souvent, -dans les proces-

« sions, lorsqu'il marchait devant moi avec les

« autres frères, selon l'ordre cérémonial, et je ne

« revenais point de voir un homme d'un nom si

« fameux faire si peu de cas de iui<-même, et se

« réduire à un tel abaissement. Bien di£férent de

«f ces professeurs de religion que nous voyons re-

« chercher, jusque dans l'habit sacré dont ils sont

« revêtus, les vanités d'un luxe mondain, pour lui

« rien n'était trop simple, il se contentait du plus

« strict nécessaire. Il apportait ce même esprit

a d'austérité et de privation dans sa nourriture^

« dans sa boisson, cianl^ tous les soins du corps; « tout ce qui est superflu, tout ce qui n'est pas « absolument indispensable, il s'en refusait l'u- « sage et le condamilait sévèrement, par sa pac rôle et son exemple, aussi bien pour ^lui-même c que pour les autres. Sa lecture était assidue, sa € prière incessante, son silence continuel, à moins € qu'il ne fût questionné par les frères, ou que les € conférences générales du couvent sur les choses c divines ne le forçassent de parler. Il s'approchait « des sacrements aussi souvent qu'il lui était pos- € sible, et depuis que ma lettre et mon entremise € dévouée l'avaient fait rentrer en grâce auprès du € saint-siége, il les fréquentait presque sans inter- € ruption. Que dirai-je de plus? son esprit, sa c bouche, sa conduite, méditaient, enseignaient, € manifestaient des choses toujours divines, tou- € jours philosophiques, toujours savantes.

€ Ainsi vécut parmi nous cet homme simple et € droit, craignant Dieu et se détournant du mal; € ainsi nous l'avons vu consacrer à Dieu les der-

€ niera jours de sa vie.

€*..*. Telle fut la fin qpi couronna les jours € du maître Pierre Abailard. Celui qui par la gloire c de son enseignement avait rempli presque tout € l'univers de sa parole et de son nom, rentra à € l'école de celui qui a dit : Apprenez de moi que c je suis doux et humble de cosur; et, persévé-

DE LA MlLOSOPHiK £!V FRANCK. 113

« rant dans k^ douceur et rhumilité, il alla, nous ft devons le croire, rejoindre son divin Maître ('). » Âbailard mourut le 21 avril 1142, dans la soixante-troisième année de son âge, au prieuré de Saint-Marcel près de Châlons-sur-SâfÔne , où Pierre le Vénérable Favait envoyé, dans Fespoir qu'un changement de lieu et un repos absolu lui rendraient la santé.

La lettre de Fabbé de Cluny, dont nous avons donné un extrait, est encore suivie d'une longue épitaphe dans le goût du temps en l'honneur d'Âbailard; Pierre l'appelle le Socrate français, le Platon de FHespérie : on la trouvera dans VHis-taire littéraire de la France (^). Les restes d'Âbailard ont subi un si grand nombre de translations, qu'on en pourrait composer une histoire : sauvés pendant la Révolution française par le zèle éclairé d'un ami des arts, M. Alexandre Lenoir, ils échappèrent par ses soins à une destruction certaine. Transportés aujourd'hui au cimetière du Père Lachaise, enfermés dans un tombeau d'un goût imparfait , ils attendent et réclament impérieusement une restauratioD importante et un monu- ' ment plus digne d'eux; il est temps que la France rende à ces deux gloires immortelles, Abailard

(«} LOtres d'HMi99 9t 'd*Àbailàrd, irad. par M. Oddoul, I8S0, tome II, p. S94.

(k) Hiit. mt. de la Pfmee, t. XII, p. f Ot.

Tom II. • «

114 lISTOiRE DBS ftÉTOtiVtlUB

et HélcAse , Thommagé tiui leur «sC dû et wlui qu'elle ireiid de{)uis quelques années à tous eèut qui ont illustre son histoiire. Gonserrei* leur sbu- Tenir ne peutqb'honoi^erlà nation qui a m naltn le preniiër des phildsdphbs du moyed ftfe; el la plus hérdque ainsi que là plds aeifidh!|llie déS femnies de ee temps.

Qneiqaet n faut maintenant , pour achévéi* dé Mf^ 6dii^ lur Héiorte nattré tobt ce qui entoure Âbtdlard^ difé ëe iEfùe Astnbtbe! lions savons de sa célèbre cdmpàgtié; k^^ là liiort de l'âbbé de SaintrOilda§^ «lie dëitièuril daiis Sa i*etraite du Pàràclet, mai» elle rétibhçâ entiêrëmeUt à écrite à ses atniè^ et âe éOHi^tir» utiiquetneht aui exercices de la bUgiOfi; PièWé le Yéhêrablë, A^tè^ lui âvôif adi'ësàé là letti^ë dbht nodà âvotlâ pàrié^ lui envoya ensuite dAtié tthS àûtte Mttè une absdlatiôti écrîtë potit ÂBailàfd; etldiflt rëiiîéttfelecidrpsde seUé|k)dx. L'àMéSêil dd Pàtadet téêUt ëbcôrë vingt^léui ad» dans lê« adâtéritês, ëàr ëlîë âtait ëihbrasSé atéë Ardétt) la règle de saint Bènnm. Elle Amûk feUé-ihémé nhe éôtistittitioti à ses religieuses ; et bôUî^tlt hd^ nërée dé Fàmitié dé Pierre lé Yéuërable qui Idi éeritâit «à Votre Sàiitteté:» {Saftctitâti ifèiilré{y, et de la considéMtioti des papei» et des priilëé&.

(*) Lettre de Pierre de Gluny à Hélàlse. ~ Dans \eà Utfra dTBÊA mse H d'AhaOardf trad. pa» eddodl^ 1. 11^ r«

DB lA MlliÔSbiPHlh B!t tRANCE. 115

Sa hlort eurfiéU le 16 mai 4164 ('). Elle avait demandé à être enterrée à isôté de son époui: une piéusé et i^spectable légende rapporte i|ue lorê- ^6 lé ceroueil d'Âbailard fut ouvert pour y dépo<* set le fcorj[)s d'Héloide, le mort étendit lesbrad pôttî^ inBêevoir ûûv son sein celle t[u'il avait aimée. Lès lettres d'Héloisë ont de l'intérêt parla vivacité et Félégance du style, par la chaleur et la passion qui lei caractérisent ; seulement on y trouve (juél-* ques abus d'images^ d'antithèses et d'opposition de «Mtiy qui décèlent une faussé imitation de l'antiquité. La traductidn dé M. Oddodl est aujbtii^'hui le travail te pltis exact mt ce Sujet. PèUt-êtrè trouvérâ-t-on ici avec intérêt quelques mots sur le jeune Astralabe, né de Cette union traversée pM de si cruelles épreuves.

Voici ee que nous avons recueilli de moins incertain lur son histoire. Nous savons d'abdrd par Abailard lui-même que ce Ait Hélolse qui donna il son fils le nom d'Ââtràlabe, qu'il na^ quit et^ Alt élevé en Bretagne. Plus tard hous

(•) aémusat, Àbailarà, %. I, p. 263. — Àhœl. opp,^ bote, p. 1187. Nous fegrêttons tiùe là ht)idité db cette bistoire iioti^ eïupèebe dô pàHer plus ftu long dé cette femme Illustre , digtm île toutes les sympathies et de tous les respects de l'historien ; du moins nous engagerons quelques-unes de celles qui cultivent tes lettres avec tant dé stteeès k nous donher ùhe tîe d^ttélolsô. Blte offre le tableau le plus dramatique et le plus touchant; c^est le type de la femme au* périeure sous le double point de vue de TintelUgence et du dé- TOiSéméilt.

116 HISTOIRK DES RÉVOLUTIONS

apprenons qu'Héloîse le recommandii à Pierre de Cluny, et demanda pour lui un emploi ecclésiastique, soit d^ns le diocèse de Paris, soit, dans tout autre où il pût l'obtenir . Àstralabe entra donc dans les ordres sacrés; mais depuis ce moment nous ne le retrouvons plus. Voici cependant une conjecture d'un écrivain moderne dont le témoignage est important pour la philosophie ; nous le laissons parler lui-même : « Voyageant « en Suisse dans le mois de septembre 1837, et a me trouvant dans le canton de Fribourg , au « couvent d'Hauterive, où j'étais allé assister « à ime conférence de maîtres d'école, l'abbé me « présenta la liste de ses prédécesseurs , qui rec( montent jusqu'au douzième siècle. Le second « abbé d'Hauterive avait nom Àstralabe, et il « mourut, suivant le nécrologe du couvent, en « 1162. Àurais-je par hasard retrouvé dans un <c couvent de la Suisse les dernières traces du « fils d'Hélolse? Le nom d'Àstralabe est bien rare. « C'était presque un nom de fantaisie, inspiré à « Héloise par son admiration passionnée pour « l'homme de génie auquel elle avait tout sacri* « fié. Pour elle^ le fils d'Àbailard était un enfant « da Ciel. D'un autre côté, le couvent d'Haute- « rive est de Tordre des Bernardins ; la grande « âme de saint Bernard aura bien pu ouvrir au i( fils de son illuirtre et infortuné adversaire l'asile

^D£ LA PHlLOdOPUIH ËI« FRANCE. 117

« d'un cloître de son ordre. Pierre le Vénérable, « auquel Héloïse recommanda son fils, aura bien « pu obtenir de saint Bernard^ dont il était l'ami, « ce témoignage d'intérêt. Enfin Astralabe, né « avant le concile de Boissons^ en 1120 , a bien « pu mourir en 1162, vers Tâge de quarante- « deux ans. Du moins il n'y a rien d'impossible « à tout cela. Mais ce n'est là qu'une conjecture . « que je n'ai pu vérifier, et je devrais demander « grâce à la critique, si une conjecture un peu « romanesque n'était pas, pour ainsi dire, à sa « place dans un sujet qui tient du roman autant « que de l'histoire » (•). *

(») Cousin, Fragments philosophiques^ t. Itl ; Scokuttquê^ p. 4lé.««- — Conférez Jbcvidrdî (^mto, édit déjà citée, p. 1$ et il49.

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