HISTOIRB DBS RSyO|.IITIONft

suffisamment indiqué l'esprit. Void^ da plus^ un passage de ce prologue, qui en complél^a Y'uk^ telligence (') :

«Après ayoir dooné une première i4^ du « sujet, nous croyons convenable, suivant le pl«n « que nous avons adopté, de réupir^ selon f ue no«' « tre mémoire nous les offire, les diverses opinion9

(•) Sic et non. Œuvres inédites d'AhaUardj prologue, p. 10.

« His autem praeiibatis, placet, ut instituimus, diversa sanctoruln « Patnim dicta coUigere, quando oceunerint memoiise, aliquAm et m dissonantia quam babere videutur, quaestionem contralientia,qax « teneros lectores ad maximum inquirendae veritatis exercitium « provocent et acutiores ex inquisitione reddant. Hsec quippe prima f sapientiseclavlsdefinîtur i^ssidua sciticet seu frequesa îi^terie- «gatio; ad quam quidem toto desiderio arripiendam philosophus « ille omnium perspicacissimus Aristoteles in prsBdicamento ad aU- « ^lyid, studiofios adbortatur, éiee^s : Fwiassè aotwi» di/jCcife est ée « hujusmodi rébus confidenter 4^larQre nisi pertractatœ smt sœpe, « Dubitare autèm de singulis non erit mutile. Dubitando enim ad in- «quisitionem tenimus; inquirendo veritatém pereipitnus; juxta f quod et Veritas ipsa : QuœriUy inquit, et immkêiSf puitate $t ape~ « rieturvc^, Quae nos etiam proprio exemplo moraliter instruens, k circa duodecimum aetatis annum sedens et interrogans in medio « doctorum invéhiri voluit, potius discipuli nobis formam per inter- « rogationem exhibens quam magi^tri per pnedicationem, cum ait « tamen in ipsa Dei plena ac perfecta sapientia. Cum autem aliqua « Scripturarum inducuntur dicta, tanto amplius lectorem excitaut et « ad inquirendam veritatém alliciuni, quantomagisScripturae ipaâus o commendatur auctoritas. Uode plaicuit nobis buic operi nostro, « quod ex sanctorùm dictis compilavimus in unum Yolumen congre- « gatis, decretum illud Gelasii papsè de autbenticis lijiris pnescri- « bere, quo videlicet sciatur nibil nos ex apoçrypbis indux|ss9. ]^x- «cerpta etiam retractationum beati Augustini adjunximus» ex « quibus appareat nihil bic, ex bis quae ipse retractando corr^xerit, « positum esse. «

DB hk VUÎhOBOPUM BIf Fft4IIGB. 147

cdes Pk*es, qui peu?ent) par leur contra^iv a tion ajq^ente, offinr un sujet de discussion ppo- « pre à exercer les jeunes lecteurs dans la pour- € siûte de la vérité et former leur entendefiient « par cette recherche. La cl^de la sagesse, tî-est «d'abord un examen assidu et fréquent , et « Aristote , de tous les philosophes* le plus pé- « nétrant, engage ceux qui veulent s'instruire « à ne négliger aucun effort pour posséder cet in art, lorsqu'il leur dit dans ses Prédicoments : « Peut-être sera-t-il difficile de rien affirmer avec « confiance sur ce sujet, si nous ne l'avons pas «souvent examiné dans tous les sens : le doute « n'e^t pas ipi sans quelque utilité. Le dqute^ en « efifet, nous amène à la recherche ; la recherche « nous^ conduit à la vérité, selon cette parole de «Celui qui est la vérité même : Cherchez^ dit-il^ « 0t vous trouverez; frappez, et Von vom ouvrira. « Ainsi, dans le but de nous instruire par son « propre exemple, il voulut, vers la douzième an-* « née de son âge, qu'on le trouvât assis au milieu « des docteurs occupé à les questionner, pour «se montrer à nous sous la figure d'un dis- « oiple qui interrogeait, plutôt que sous celle d'un piaître qui enseignait, quoiqu'il participât lui- « même à la sagesse entière et parfaite de Dieu. Oc, « les paroles de l'Ecriture sainte excitent la sa* « gacité du lecteur, et le conduisent à la rt^er-

148 mStOIRE DES RÉVOLUTIONS

« che de la vérité avec d'autant plus dé certitude, « que Fautorité de l'Ecriture est elle-même plus «respectable. C'est pourquoi nous avons ajouté «à notre livre composé de toutes les paroles « des saints docteurs, le décret du pape Gélase < sur l'authenticité des livres sacrés y déciret par « lequel on verra que nous n'avons rien tiré de <« sources apocryphes. Nous avons mis en supplé-* « ment un extrait des Rétractations de saint ÂU'* « gustin, d'où l'on pourra conclure que nous n'a*a vons rien allégué de ce qu'il a écarté lui-même <x dans ses corrections. >

Dans cet écrit remarquable , Abailard manifeste beaucoup de savoir et d'érudition , il donne d'utiles conseils sur la manière de bien lire les Pères, il pose les règles d'une critique éclairée sur Tart de reconnaître les textes les plus pui*s, relève les contradictions apparentes ou réelles dont la conciliation doit être l'étude du théologien, et montre par divers passages que les docteurs de l'Eglise avaient eux-mêmes avancé en des endroits dîffierents deux choses opposées : il en donne pour exemple les rétractations de saint Augustin ('). D conclut enfin par ce doute méthodique , ce doute suspensif, mais non pas absolu, qui seul peut conduire le philosophe à la découverte de la vérité.

(•) mt Utt. de Frfmce, t Xïl, p. 13M38.

DE LA PHJ^OSOPiilE BN FKAPiCE. 149

U p$raity d'aprè^unè lettre de Guillaume de Saint- Thierry^ que le ^ic et non fut publié en même t^»ps que Y IfUroduçtion à là. théologie et la Théa^ hgie chrétienne, ses deux ouvrages principaux , mais qu'il avait composés antérieurement. Dans celu^ci, coinipe dans les autres , on retrouve ce besoin de discussion sur les matières les plus abstraites et les plus profondes qui fait le caractère principal d'Àbailard et qui, devenu hostile aux dogmes de TEglise , motiva ses deux condamnations. Nous n'ayons plus le livre De la Trinité, qui fut brûlé au concile de Soissons , mais nous avons, du moins en partie, ceux qui furent condamnés au concile de Sens, et nous pouvons apercevoir, par l'esprit qui règne dans ceux-là, combien un ouvrage qui traitait spédalement du dogme de la Trinité devait être dangereux pour l'Eglise, sortant de la plume d'Àbailard, et «'adressant à k Çoisà l'immense auditoire qui T entourait et aux nombreux lecteurs de ses écrits. Voici , du reste , à l'appui de ceci, un passage d'Othon de Freysbgrà , dont l'autorité peut être invoquée avec eertitudfe mr les opimons d'Àbailard en niatière de foi : « Sententiam vocum seu nominum in « naturali tenons facultate non caute theologiœ « admiscuit. Quare de sancta theologia docens « et scribens, très personas, quas sancta Ec- « elesia non vacua nomina tantum sed res dis-

IM niSTOIRB DBS RÉVOLUTIOirS

« thietas suisque proprietatibus discretas, ha&* tf tenus et pie credidit et fideKter docuit nlmis « attenuans, non bonis usus exemplis, inter c»ff fera dixit : Sicut eadem oratio est propositio, « flssumptio et conclusio, ita eadem essentia est « Pater et Filius et Spiritus sanctus. » a En dé-^ « fendant par les lumières naturelles l'opinion, cm « système des nominalistes, il eut l'imprudence de « l'associer à l'étude de la théologie. C'est ainsi « qu'en écrivant et enseignant sur la science sa^ « orée de la théologie, il affaiblit par de &ux exem- « pies la croyance aux trois personnes de la sainte « Trinité que l'Eglise ne ccfnsidère pas seulement « comme de purs noms, mais qu'elle consacre daM « son enseignémei^t comme des substances distiné^ «r tes par leurs propriétés; il dit entre autres cho^ <t ses ! de même que la proposition, la mineure, et « la conclusion d'un syllogisme ne forment qu'uii * seul et même discours, ainsi le Père, le Fils et lé « Saint-Esprit ne forment qu'une niême essence. » loirodueiion Cc Serait cu réalité dans le traité De la Trinité '. que nous devrions chercher là véritable ofiinion d'Abailard sur ee grand mystère de la Religion chrétienne ; mais, faite de cet écrit, nous eti re^ trou vous J' esprit dans ses deux autres ouvrages de théologie , c'ést-à-dire sa Théologie chrétienne, et son Iniroduction à la théologie. Le premier de ces deux écrits ne se trouve point dans ses eeuvres

nçu^lies pan d' Amboise ; mais il nous a été con- aimitm «erré dans te dnquiènie volume du The$aurm * ^ ^"^*^ aneciêtorum, de D. Martèue et Durand (*), et te traté de morale intitulé Scito te ipsum, se trotfve daos te Thésaurus anecdotorum nornssimu$9 de B. Pes (^) . V Introduction à la théologie est préeédée d'im prologue et divisée en trois livres : dans le prologue ou préface , Àbailard expose te projet qu'il a eu de compléter son enseignement l^osopfaique par un traité qui préparât le lecteur à la méditation des vérins de la foi , disant im^il regarde la philosophie du siècle comme convenant désormais moins à un hoQime qui a quitté tesiède^ que celle qui peut élever l'esprit vers la éontMaplation des choses divines* Ainsi , après avmr étudié et enseigné pour élever sa fortune , il vput eoscngner de nouveau pour enrichir te ciel de la conquête des âmes (*).

D proteste surtofit de sa sérieuse intention de ne ries avancer qui puisse être hostile à la foi dé l'Eglise, c Car, dil^il, si dans cet ouvrage

. (^ n. Mwtètte A coBierffé wun an mène f oluKa i'MûopÊmtkm mr VSmaménm d'AMIâid, p^ IIM.

.(l»)T. m, p. Me.

(•) Mri Abakurdi hUretl. ad Tkmâe0.y lik. IrP. VIA; Hiit. «M. é» ifrancÊ, t. XII, p. llS-lSi. «Bt quia oUm siadium ad lucrandam pe- « cuniam institueram, nunc ad liicrandas animas hoc convertam. Ut « salittm cifi» uiideeimam ad eierieadam dominietti vioeav prout «poanmi in^roe^ 9im «t bis si«iUa diaclpulii» ooatria fre-

irAbaitard •ur la foi.