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pheC); mm la ton «atîHqw et gros9ii^ éeem %9dh^ hs ridicules quplil^ets qui y sont entajsfiés^ h «tyl^ en harxooiûe avec la rudeis^ de la j^naéey f^ous ùtGat la i^an^a^e «dan^s la vg}/3ur 4e ice plaidoyïer qui , dans de tdle$ cojfM^Ofis^ ^e fwî bMucaHp serval^ à la défen;s^ 4'Àbaiidrd. On- Ire leet ou vr«age de Béreis^r, on :a dem^ lellres ie jà y l'une adressée j^ l'éyêqne de H ende, l'autre contre les chartréax ; elies #ont imprimées a^ec Vaj^hgie. Il y donoe carrâèw à un ^esprit ^iolept^ «gri daas la dîfi|)«ite, qjnî fitit dire ée l^ pai^ ie célèbre Pétrarque : « Bmc (^n parlait d^ fiaipt K Beraard) îratu^ Bei^n^arius Pîeta^en^s yif^y M fit ipse aoa in&eu0duâac diâc^^us Pelrl^ leon- M tra i^emaïKiftiiïi librum waiim (sMpsil; ^n^n x( tiBi^ j^nidem tcoiforis seA ingeotis «orîmo- 4( Hke (^). j» fiérenger déqiuM beauec^ ^mtpe aakit fieniftrd^ et essaya 4e détoim^ner aijur ice célèbre idé£einséar 4e l'Egliae les w^sp^dom d'bélbéroéwie dhigés siar60B£i$iaiÉrei;ins»s H^iJm^tm^Si cette tentative insensée et manifei^^ diln^Hii» m^ ia fin 4le sa vie 9 da repentir tde sa leonduite. Ce ^(sigiioux apologiste « été j(}ii;el4p)H»fois o(^^^i^u pa»* de hms éonmmsy e^r& au^i^es fw Gior^Oîn, âfViec d'ackersaise du dogme de l'ËuabMia^ i la

(•) Toy. CEfivf'ës d'AbaUard, éd. 16«6.

copforjiiité dQ lçi|r9 eiq>rits ^ tous deux ho^til^i^ à TÉglise, 4 pu aider à cette ponftision ('),

fc'exezïïple de Bérenger porta des fruits dji ipême genre ; d'autres novateurs, plus dangereux gije ]m , Pierre de Bruys et son disciple Henri , ^^nj^, donnèr^pt leurs noms tpuç deux , l'un à la i?pcte des pétrobrusiens, et l'autre à celle des henriciens; Pierre de Bruys reproduisait dans sa doctrine les principei^ de^ inanichéens. Ces sectaires, chassés d'Opent dans les premiers siècles de FEglise , étaient venus se réftigier en Lombardie ^ et ensuite dans les provinces méridionales de la France. Trouvant trop dangereuse la défense expresse des dognies de Manès, ils les abandonnèrent et se rejejèrcnt sur le clergé qu'ils attaquèrent avec violéncje. Pierrfi de Bruys , chef de cette secte , parcourut la France pendant vjingt-cinq ans, exerçant les actes du plus épouvantable fanatisme (*") ; jfl 01^ , en Languedoc , faire un amas de croix sijr une place et les brûler devant le peuple asseinblé : à ce spectacle , les catholiques furieux se saisirent dp sa personne y dressèrent un bûcl^er de leur côté , et , sans autre forme de procès , le précipitèrent au niilieu des flammes, en 1 147* Mo^heim,

(•} Voyez sur BéreD{;er rexcelient article de Bayle dans sm Dic^ Homiaire héttoriquey à sa lettre.

(>>) Fleury, Histoire ecdésiasUgue, liy. LXIX. — Dupin, DousUétm siéek^ p. 88», édiUôn in-ia.

180 BISTOIRB DES RÉVOLUTIONS

en le jugeant 9 ne le justifie point de l'accusation de fanatisme. On n'a de lui aucun écrit; du moins ceux qu'on lui attribue n'ont pas une authenticité démontrée. Ses erreurs portaient sur cinq articles : 1** l'inutilité du baptême ; 2*» l'inutilité des églises ; 3** la nécessité de brûler et de détruire les croix comme instruments des souffrances du Sauveur ; 4** la non-réalité de la présence de Jésus- Christ dans l'Eucharistie ; 5** l'inefficacité pour les morts des prières et des œuvres de charité. À ce fougueux sectaire s'en joignit un autre non moins exalté , nommé Henri , qui partagea ses extravagantes prédications : celui-ci , doué , comme son maître, d'une certaine éloquence populaire, se faisait passer pour ermite , et , sous cet habit, séduisait et entraînait les esprits. Il fut arrêté dans sa carrière par Hildebert , évêque du Mans, qui le convainquit d'imposture, et le renvoya de son diocèse (*). L'influence de ces hommes turbulents fut plutôt reUgieuse encore qu'intellectuelle; cependant nous avons dû les mentionner ici, parce que leur rôle fut impoi;tant dans l'histoire de l'Eglise chrétienne.

Nous sommes loin d'ailleurs de penser que ces tentatives insensées de subversion de la société et du culte fussent dues immédiatement à Fin-

(•) Hildeb.de Tours, lettre lxxtiii, dans ses œuvres.

fluence dialectique, et particulièrement à celle d'Abailard; non, sans doute. De tous ces hommes, Bérenger de Poitiers et Arnaud de Brescia furent les seuls qui étudièrent réellement sous lui et qui profitèrent de ses leçons ; mais il est juste d'avouer que les erreurs de dogme du logicien Breton, jointes à l'impression produite sur des masses entières par cet esprit si supérieur dans l'analyse et la polémique, et cela dans une époque où les intelligences étaient soumises à la seule puissance de la foi religieuse et de la théologie , se propagèrent plus rapidement qu'en aucun autre temps. Au moins l'histoire de l'Église de France nous oflfre-t-elle le spectacle d'une quantité de sectes hérétiques à cette époque, et l'histoire de la philosophie ne doit pas rester étrangère à ces grands mouvements insurrectionnels de Tesprit humain ; elle doit en scruter les causes, et apprécier leurs rapports avec les progrès et les mouvements intellectuds. Et nous, historien de la science, nous croy<Hi8 que c'est précisément parce qu'elle e^t la science, qu'elle réclame la vérité ; elle la veut tout entière , et lorsque le zèle de ses élus a pu les égarer au delà du but, elle sait que la vérité ^t l'humanité, à qui ils offraient leurs efforts, leur tiendront compte de ces efforts mêmes, quand ils ont été sincères, quels qu'en aient été les résultats. Par cela même, il faut, pour l'enseignement

IM HlStOIRÉ ÔEè kËVOLÙTlONS

dil monde, qile leè faîte soient exposés dans léûfr sêvêré exactitude. Toutefois, c*est à l'historietl des annales ecclésiastiques qu'il appartient de dérduler ces grands événements, qui font de Thistoire de là société considérée sous le point de vue religieux un théâtre toujours animé et sôuvéïit pleiïl de drames terribles ; nous nous bornerons à Constater que l'influence du ratidnalisme d*Abailard s'étendit jusqu'à ces grandes commotions et agit, quoique indirectement, sur elles.

Anuud C'est pourquoi, arànt d' arriver à des écritàliis plus dignes de ce nom, nous nommerons encore, parmi les grands agitateurs sortis du rationalisme, le célèbre Arnaud, de Brescia. Soti histoire mérite d'être présentée eii abrégé. 11 tiaquît au corrimencement du douzième siècle, dans là ville de Brei^cia. Jeune, il fut un des auditeurs d'Abailard, et s'enflamma pont les opinions qui avaient cbUrs âlot^ et qui fermentaient chez quelques eâprits naturellement exaltés. Sort Imagination he tarda pas à l'entraîner dans de dangëi*eusës rêverieâ : retourné en Italie, il prit l'habit rêligieUx, faiàife il i?e mit à prêcher Uhë doietrine nouvelle, par làqUeUë il établissait que le pape et lé clergé ttfe devaient jouir d'aucun bien, que les membres du cletgé qui possédaient quelque chose en propre ^'exposaient à la damnation, que le clei*gé ne deràit subsister que d'aumôhës et de

DE tk PtntÙSÙfHtt Elf rAANéE. 1$^

ddnà Volontdi^es ; il y joignait d'autres 0iÉnioM également fatlsises sur FinterprétatioH des dogmes fondamentaux de TËglise f ) . Ses errears pa^ rurent si dangereuses et il avait déjà fait tm m pàtiâ nombre de prosélytes, que le pape Ibbocènt n chit dévoir assembler, pour le confondre^ Un concile solennel à Saint-Jean-de-Latran^ oà plus dé mille prélats se trouvèrent réunis. Arnaud Ait obligé de quitter ritalie et se retira m Suisse. Après la mort d'Innocent II, ce sectaire entreprit de soulever Rome contre l'autorité d'Eugène III et d'Adrien lY ; et il paraît quHl parvint à combiner les effets d'une révrfutlon politique avec ceux d'une réforme ecclésiastique, îîfui appelé, encouragé par un parti, et fortdô son influence sur les masses et de son éloquence populaire, il les souleva de toutes parts ; il réussit dans son entreprise et occupa dix années à ftome le pouvoir souverain, prêchant les doctrines les plus subversives de l'ordre social, mêlant ensemble les maximes de l'Église et celles dé sa politique, et s'efforçant de ressusciter los souvenirs dé l'ancienne Rome pour y fonder le gouvernement républicain. Celui qu'il établit ne ftit qu'une longue anarchie que l'on s'étonne d'avoir Vue subsister aussi longtemps. Saint Bernard s'é-

(•) Dupin, BiblMthèquê des auteuri êdùlësUUHqièêi ^ <iôuzlèmë &ièele, p. 340.

Ii4 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

lève avec force dans ses lettres contre Faveuglement des Romains entraînés par Arnaud de Brescia, et la vérité historique sur ce sujet s'accorde avec lui (*).

Cependant les choses commencèrent à changer lors de Favénement d'Adrien IV, et la démocratie fondée par Arnaud trouva un écueil dans ses excès mêmes. Le meurtre d'un cardinal tué dans une sédition dépopularisa le parti du réformateur ; le pape jeta l'interdit sur la ville de Rome qui fut privée de l'exercice du culte religieux. Arnaud, chassé de la capitale du monde chrétien, se retira d*abord à Ottricoli en Toscane ; puis, poursuivi et enlevé de sa retraite, il fut ramené à Rome et condamné au bûcher aux yeux du peuple qui, comme de coutume, après avoir applaudi à son triomphe, applaudit également à son supplice (1145) (**). Arnaud possédait de l'esprit, des talents, et Fart d'agiter les masses au knoyen d'une parole facile et hardie. Nous renvoyons d'ailleurs aux historiens ecclésiastiques pour le jugement que l'on peut porter sur lui ; Fleury, Mosheim et Gibbon en ont diversement parlé, suivant leurs diverses croyances. Nous avons dû, seulement esquisser sa vie qui ne pouvait pasfiser inaperçue dans l'histoire du douzième siècle. Ce

(•) s. Bern., Opp,y ép. 195, 1. 1.

(b) Fl^ury^ Hist. ecdés., liy. LXX, g «.

siècle était celui des nouveautés et des tentatives de l'esprit humain ; l'Église était profondément remuée de tous côtés, l'époque de l'intervention de la philosophie naturelle arrivait pas à pas, et, mal éclairée encore sur les véritables intérêts de la raison et de Tintelligence humaine, elle s'engageait dans une pénible lutte avec l'autorité reli- Trowwes gieuse. La philosophie n'avait pas encore appris à séparer les questions purement psychologiques des questions de dogme, et ce mélange troublait l'autorité dans ses fondements; aussi la paix de l'Eglise était-elle menacée, et ses plus grands représentants s'en alarmaient de tous côtés. La peinture que fait saint Bernard de l'état du clergé et des réformes qu'il appelait lui-même de tous ses vœux peut donner une idée des troubles de la chrétienté (*) ; nous le citerons lui-même à ce sujet : « L'Eglise, dit ce Père, est toute défi- « gurée par les crimes qui s'y commettent. La <x corruption s'étend aujourd'hui dans tous les <x corps de l'Eglise, et plus elle s'étend, plus la « guérison en est désespérée, et elle est d'au- * c< tant plus dangereuse qu'elle a pénétré plus avant « dans les entrailles. Si c'était une persécution « ouverte, on pourrait s'en mettre à couvert ; « mais qui l'Eglise chasseraitrelle maintenant ?

(a) RftciDe, Histoire de l'Eglise^ t. V, p. 163. — S. Bern., Qpp., p. 13M du 1*T volume.

lèd mSTOiRË DÈÉt ÈÉVbLUf idNs.

À tous sont amis et tous sont ennemis; tous sont « pour elle et tous sont contre elle ; toUé sôht sëè H serviteurs et tous lui ^nt Itt gUerte \ tôUS doi- «f vent prendre part à ce qui la toUtihe et toU* « cherchent leurs pt*opt*es intérêts ; ils sotit les « ministres de Jésus-Christ et ils servent TAnt techrist. Ce qui a été prédit autrefois, Uouâ lé k voyons s'accomplir aujourd'hui ; au milieu de là « paix, nous éprouvons la gUet're la plus aUièté, <« amère autrefois dans la mort des martyrs, a plus amère ensuite dans les combats contré « les hérétiques. Mais la plus amèrë de toutes, « c'est dans les mœuts de ceux dé sa maison.

<x L'Eglise ne peut ni les fuir ni les chaSI^er ; ilft t se sont trop multipliés. Le nombre en est iii- *i fini ; en un mot, les plaies de l'Eglise sont in- (i curables parce qu'elles sont intestines. lûteè"

« tina et insanabills est plaga Ecclesice. »

Mais la science ne mourait pas ; la philosophie GUbert reparut, représentée par Gilbert de la Porréè, évoque de Poitiers. Cet homme remarquable naquit à Poitiere, et Ht ses études sous le professeur Hilaire ('). Il sinstruîsit ensuite à Chartres sôûs le célèbre Bernard, dit Sylvéstrisy piiîs successivement sous Anselme de Laob et Raoul, qui avaient acquis la réputation d'excellents théologiens.

<•) HisU UtU d$ France, % Xn, p. iM-iTf .

de la Porrée.

DE ik PHlLÔSOPHié EN FRANCE. Û7

Othôtl de f^peysingéh Éiît un élogè de lui, qui le place àU premîet rang parmi les hommes éclairë§ dfe sôh temps (*). Suivant Trithême, il aurait été « versé daiis la connaissance de rEcriture d saiiltë, l^ettiplî de là plus solide érudition dans « les letti'es profahes, d'un esprit subtil et red iiiàtljliàble par la tiouveàùté de ses discours. > Othôtl de Freysîngen appuie la dernière partie dû témoighage de cet hiàtorieh, quand il dit que Gilbert de la Porrée, par la subtilité de ses raisonnements, s'était hasardé à avancer beaucoup de choses tout à fait nouvelles. Il parait que ce théologien annonçait de bonne heure un goût prononcé pour la discussion ; nous pouvons retrouver là Finfluence d'Âbailard , dont il entendit sans doute les leçons, car Âbailard enseignait vers 1120 à I*arîs, et en ll40, époque au concile de Sens, nous rencontrons Gilbert de la Porrée ; si donc Gilbert suivit ses leçons, nous pouvons nous^ rendre mieux compte de la tournure de ses idées et de leur tendance à la controverse, et notamment h celle sur les dogmes de l^Ëgtise. Les qualités remarquables du jeune proifesseur de t^oitiers le firent élever à la place de chancelier de l'Ëglise de Chartres, et il y exerça les fonctions de renseignement. L'ambition ou le succès le conduisirent

(•) Othon de Freysing., de GesUs Frid,, tib. t, cap. l. — Gatt. christ, nova, t. Il, col. 1178-0.