CHAPITRE VIII

rntOLOGiE. — SAinT bebmabb.

Saint Bernard. — 8a Tie; ses trayaax. -» OEoyres de saint Bernard. — Traité des mçeurs et des devoirs des évéques. — De t Amour de Dieu. —De h grâce et du libre arbitre» — De la considération. — Lettre contre Abailard. — Autres traités. — Ses lettres. — Pierre de Clany, iorDommé le Vénérable. -* Pierre de Blois. — Ses lettres. — Pierre de Celles.

saintBemard. JL'histoire de la philosophie nous paraîtrait réduite à de trop étroites proportions, si nous la confinions dans Fexposé des méthodes qui ont dirigé les recherches psychologiques ou morales. Le tableau de la vie des sociétés doit y occuper une place ; et, nous l'avons dit en commençant cet ouvrage, les sociétés vivent et se transforment par les révolutions : or, que sont celles-ci, sinon le mouvement même des esprits rendus plus actifs par la prédominance de tel ou tel fait, produit de la pensée humaiùe ? Une idée nouvelle vientelle à apparaître, elle se reproduit et s'étend par le contact des intelligences, et celles-ci changent de direction; d'autres lois, d'autres institutions s'établissent; des peuples entiers obéissent à une nouvelle impulsion, d'où naissent les plus gran-

DE LA. PHILp3p|>QlË SM JB'j^AI^IZB. tQ?

des réfprmps. L'histoire de la philpsopbîe, aiai^ examinée avec toutes ses applications, cesse d'être une yaste mosaîqup d'opinions diyerseç plu§ ou moins hasardées; elle offre, au contraire, une source immense d'enseîgnpments, non -seulement pour l'esprit, mais aussi poi^r l'âme. Car, tandis que l' esprit satisfait sa puriqsité instinctive par l'examen des faits passés, dirige ses recherches dans le domaine de la science de l'homme par Igi comparaison et le choix dies méthodes, l'âme se trempe et se forme par le spectacle des grands mouvements des peuples ; elle se pénètre intimement de l'excellence de sa condition et prévoit la haute destinée qui doit un }0\^y terminer tant d'incertitudes.

On est encore plus frappé d]i rôle de l'intjBll^T gence dans l'ensenible de^ faits sociaux, quan4 on vient à considérer de plus près le moyen âge; c'est que le moyen âge est Tépoque la plus remarquable de la foi dans les choses spirituelles , devenue un besoin pour les esprits, coipme à d'autres époques la guerre pu le génie d'inveptipn et de découvertes ; et toujours dp pareils bespins cherchent une forme populaire. Le plus spuyegt cette forme, cet intermédiaire entre l'action divine et les masses, c'est un homme; celui qiii comprend le mieux son époque, qui s'y associe le mieux, en résume toutes les pensées. Cet int^r-

prête, même sans avoir besoin d'un grand génie, dispose alors des forces les plus imposantes, et parvient, presque sans effort, aux plus puissants résultats. Tel est saint Bernard au douzième siècle ; il est tout à fait Fexpression du besoin religieux. Ce sentiment , aussi cher au cœur de Fhomme que celui de la liberté, a été la vie d'une partie du moyen âge ; saint Bernard dut sa grande réputation et Téclat de toute sa carrière à ce qu'il représenta, dans toute sa force, ce principe qui germait alors et tendait à se développer avec tant d'énergie. Né de parents nobles et religieux, en 1091, dans un petit village près de Dijon, en Bourgogne, il fut de bonne heure entraîné à la vie contemplative, et se livra avec charme aux sollicitations d'une nature rêveuse et enthousiaste. Après de sérieuses études dans l'Université de Paris, il médita et exécuta son projet de retraite ascétique, et décida pour la même vocation trente de ses compagnons, qui consentirent à unir leur destinée à la sienne. Tous se rendirent dans le cloître de Cîteaux, où ils prononcèrent leurs vœux ; ce fut de là que la piété et les vertus du jeune Bernard le firent appeler au gouvernement de l'abbaye de Clairvaux, nouvellement fondée sur les bords de F Aube. Cet endroit solitaire, et naguère entièrement abandonné, fut promptement, par les soins du jeune abbé, converti en une terre

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productive et bientôt illustre dans le monde chrétien.. Le nom de Bernard se répandit au loin et remplit de son éclat la France, puis FEurope. Dès lors, sa vie se lie à tous les grands événements politiques et religieux. En 1115, il avait fondé, à vingt^trois ans, le monastère de Clairvaux; en 1127, appelé au concile de Troyes, il y fait confirmer l'institution des chevaliers de l'ordre du Temple; en 1130, il défend, au concile d'Etampes, la cause du pape Innocent II, qu'il fait reconnaître pour pontife légitime. En 1131, il assiste à divers conciles tenus en France par le pape, et y défend avec éloquence les intérêts de la chrétienté; en 1134, il réconcilie le chef de l'Église avec les Génois et les Milanais, ramène sous l'obéissance de l'empereur Lothaire ses deux neveux, Frédéric et Conrad, et va prêcher la religion en Allemagne ; Rome alors le proclame le restaurateur de l'Eglise. En 1137, il soutient le pape Innocent II contré les intrigues de l'antipape Ânaclet et les armes de Roger, roi dé Sicile. En 1 140, arrivent le concile de Sens et la condamnation d'Abailard; en 1146, la croisade où Louis le Jeune et les plus puissants souverains de l'Europe s'arment contre l'Orient; entreprise dont saint Remard fut l'âme, et qui eut une si grande influence sur la suite des destinées de l'Europe et de l'histoire moderne. Enfin, il meurt en 1153,