TOME II

Sel trayaax.

110 imTOIBB BSS »6V0|«UTia|lft

âgé de soixante-trois aoa, après avoir re^ipli li jfnwdé civilisé du bruit de sa réputation et de so^ éloquence, été trente*huit aqs abbé do Çktin^nii et avoir fondé en divers lieux cent soixante m^r nastères (*). Telle est Timmense influence de I9 vie politique de saint Bernard et de son «ctivifé religieuse sur son époque, que nous nous ét^n^ nons de voir les historiens de la philosophie V^r voir négligée souvent, quoique cette influenee, à nos yeux, joue un grand rôle dans I4 vie intelr lectuélle du moyen âge. Pour bien connaître cc»rlui-ci, nous ne craignons pas de le répéter, il q§ faut jamais séparer le mouvement religieni^ 4ft mouvement scientifique, surtout dans lea dour zième et treizième siècles, qù ils se sont pre^r que toujours réunis, et qù l'un eât Fexprewioii ordinaire de l'autre. Nousf nous arrêterons donc sur quelquedr oBoTret uues dcs prodoctions de saint Bernard^ nop

do

saint Benurd. pour faire rcssortif le caractère d^éloquenfse q^î leur a valu tant de célébrité, inais ponr ^ t^p-^ précier le mérite dans leur rapport avee la lihiT losophie morale et religieuse. Il est en ontre wk des docteurs ecclésiastiques sur lesqu^ çxA été

(•} Butler, Vie des Saints^ frad. Godeseard, I. Tt, p. 9$^; Faffav 1836.— Villefore, Vie de taiat Bernard; Paris, mi el %^^^ iM^r Mabillon, Chronologia Bemardina, ad calcQm, t. I, opp. Bernardi. — Dom Clémencet, Hist, Kit, de saint Bernard et de Pierre le VénéràNé, fonaant le supplément an donzitee siècle de VBkt, Mk dd Miranên^

DE |Jl PHILOSOPHIE EN FRANCE. SU

e)(éeutés les plus grands travaux bibliographiques : le catalogue des éditions partielles ou complètes de ses œuvres est immense j nous renver* rons, pour cette partie de l'histoire philosophique, aux sources spéciales (*). Nous ferons remarquer seulement qu'il est un des premiers dont les oeuvres aient illustré les travaux de la typographie naissante au quinzième siècle. En 1 475, la première édition de saint Bernard parut à Mayence, chQs Pierre Schœfier, l'un des inventeurs de l'imprimerie ; elle est très-incomplète. Au seizième siè* cle, on en publia vingt-cinq éditions, et vingt au dix-septième siècle. En 1641 vint celle deUorstiuç, à Cologne, perfectionnée en 1667; et enfin le précieux travail de D. Mabillon, le plus complet d0 tous. Cette belle publication, enrichie de no^ teSy de compléments de toute espèce, et d'une Vie du saint, suffirait seule pour la réputation de ce laborieux bénédictin, déjà si utile à la science par tant d'excellentes recherches. Elle a été réimprimée en 1690 avec de nouvelles améliorations. Nous y puiserons ce qui nous reste à dire de saint Bernard C). On doit remarquer avec un intérêt parti- son traité De» culier son traité des Mœurs et des Devoirs des évê- devoits^sV-

véques.

fimy écrit en 1127, sous la forme de lettre

(*) Hist, Utt. de France, t. X^I, p. Î17 à S27, et dom Glemencet, ouvrage cité.

(^) MenêtPdopp., mrà MàbSU.; Paria, liM^ 1 wh iiM^.

212 HISTOIRE DES RÉVOLUTIOM

adressée à Hugues, évêque de Sens; maïs, à proprement parler, cette lettre est un opuscule assez important. Nous avons déjà vu saint Âmbroise écrire sur ce sujet. Saint Bernard, pour être moins étendu, n'est pas moins sévère que lui sur l'importance des devoirs de l'épiscopat. Il fait voir ici que la charge d'un évêque est difficile et périlleuse, et qu'il a besoin de s'entourer de bons conseillers pour ne pas errer ; il relève l'éclat des vertus modestes, véritable honneur des ministres de la religion, et montre que les plus précieux, les vrais ornements d'un évêque sont la chasteté, la charité et l'humilité. Il ramène les prélats à l'exercice des vertus de la primitive Église, en leur mettant sous les yeux les dangers de l'ambition et de la soif des grandeurs ; en plusieurs endroits il attaque avec véhémence le luxe et l'orgueil qui les détournaient de leur véritable vocation. « Dans le clergé, » ditril aux ecclésiastiques en général, « des écoliers, des enfants sont, « à cause de la noblesse de leur naissance, proc( mus aux dignités ecclésiastiques. À peine ont- <x ils échappé à la férule, qu'ils sont appelés à € gouverner les prêtres, plus joyeux de se sous- « traire aux verges que d'avoir mérité leur élé- « vation, plus fiers de se voir dégagés de leur ce servitude que de la dignité qu'ils ont acquise, a Voilà quel est leur commencement; puis, avec

« le temps^ ils deviennent peu à peu insolents, et a l'ambition et ravarice, maîtresses habiles, leur « ont bientôt appris à dépouiller les autels. et à << pressurer leurs sujets (•). »

€ Du reste, dans le clergé, les hommes de tout « âge et de tout rang, les savants et les ignorants, « poursuivent les dignités ecclésiastiques, comme « si chacun devait se trouver délivré de tout « souci dès qu'il aura atteint Tobjet de son am- « bition. Et il n'y a rien là qui doive nous éton- « ner, si nous ne l'avons pas éprouvé par nous- « mêmes, puisque nous voyons que ceux qui ont « déjà accepté une charge, loin de gémir sous le <K fardeau, en ambitionnent un plus lourd, qu'ils « ne sont pas épouvantés des dangers que leur « cache leur propre cupidité, et qu'ils n'en sou- « pirent qu'avec plus d'ardeur après des faveurs « qui excitent leur envie contre celui qui les <x possède ("*).»

Il dit aux abbés : « Je suis étonné de voir quel-*

(•) a Scholares pueri et impubères adolesoentuli ob sanguinis di- <f gnitatem promoventur ad ecclesiasticas dignitates, et de sub ferula^ <f transferuntur ad principandum presbyteris ; laetiores intérim quod « virgas evaserint, quam quod meruerint principatum ; nec tam illis « blanditur adeptum, quam ademptum magisterium. Et hoc quidem « in inilio. Processu vero temporis paulâtim iusolescentes docti sunt , a in brevi vindicare altaria, subditorum marsupia vacuare, magis- « tris nimirum in bac disciplina utentes idoneis, ambiUone et avaic ritia. ». (S.- Bernard, opp., Tnuitatus de fn&rtbus et of/tdo episcopo-' u nm, c. yii, t. I, éd. de Mabillon, p. 467.)

(b) « Cseterum curritur in clero passim ab ôn^ni qstate et ordine, at,

iU HISTOIRE DEà RÊVOLUtlÔNS

« ques abbés des monastères de notre ordre cïièr- « cher, sous des prétextes odieux, à violer Cette « règle de rhiimilité, et, chose encore plus triste, « sous les habits et la tonsure de l'humilité, pds- « sèder des sentiments si superbes que, tout en « exigeant de leurs inférieurs la plus rigoureuse « obéissance à leurs moindres volontés, ils îe- « fusent d'obéir à leurs propres évoques. ÏLà « dépouillent les églises afin de s'émanciper, île c< se rachètent eux-mêmes pour se dispenser « d'obéir ('). »

î^lus loin, il dit encore : c< Le travail, là retraité « et une pauvreté volontaire, voilà les ornements « des moines, ornements qui ennoblissent là vie a monastique (^). »

« dôctis pariter et indoctis ad ecclesiasticas curas , tàD((uani sine « ciiris jam qatsefueTicturussit, cdfn ûà ci)Kispefv«Defit. Neciùifnift a d^bis qui necdum in semetipsis experti sunt, \'identesquippe illos « qui jara proprios bumeros cupitae sarcins submiserunt, non sohim « non gemere tanquam sub onere, sed insuper âppetere plus onetàri ; « non deterrentur periculis, qui cupiditate caecati non vident, sed a ftvetibus amplius^ quos illis invident, provoeantur. » (!&. Bernard, opp., Traet. de mor. et officio épéscep., c. th.)

(À) « Miror quosdam in nostro ordine mohâsteriorutù âbbâteâ a banc bumilitatis regulam odiosa contenlione infringere; et sub « humili (quod pejus est), babitu et tonsura tam superbe sapere, ut « cum ne unum quidein verbulum de suis imperiis subditos praetera gredi patiantur, ipsi propriis obedire contemnant episcopis. Spt- « liant eccleslas ùt emanelpeatar, redittiuftl se se obediant. » (iM.,

c. IX.)

(b) <x Labor et iatebrae et voluntaria paupertâs, hsec sunt monà-

DE LA. f»HlLÔSOPIHB EN PRANtE. tl5

Cd traité semble nous fournir la preuve <{uë saint BèrîiàM avait l'intention de tenter une réforme GôMplètb du clergé ; il y avait quelque courage à hëtirtèt de front toutes les passions et toutes les ambitions, et à dévoiler d*une main hardie les plàiès de l'Ëglise ; car ces écrits y eti apparence âdreiiséi) à un seul homme, étaient, destinés à étrd bientôt connus de tous. Les mêmes vues, les mé-^ iftes principes Sontexposés dansle Traîtédela con- Tn^i* sidératioriy adressé aU pape Eugène Ht. Ce pontife consideratum. avait été disciple de saint Bernard, et lorsqu'il thonta sur le trône du monde chrétien, l'abbé de Glairvaux voulut lui enseigner ses nouveaux de* Vôirs qu'il ne craignit pas de lui exposer daus toute leut^ sévérité. Il codimetice pat émettre le vobu c[Ue la tniiltiplicité des âfi^ires n'empêche point le I6ttvèt^ain t)ôtitife de teiller aux besoins de là médi-^ tatiôn où de la considération de soi-même ; Il ékplique cette dernière : «D'abord, examinez ce que « j'appelle considération ; je n'entends pas que ce « éôlt en tous pôîtits la ftiétoe chose que là eoutèni- « plation. Celle-ci consiste plutôt dans la connais- « ftancè) et e6lle-là dàhslà recherche. D'après cela, « la contemplation peut se défmir la connaissance « vraie et certaine de l'esprit touchant un objets ou « Tappréhension iioti douteuse de la vérité. La coti-

« cborum insignia ; hsec vitam soient nobilitare monasticàm. » {Ibià.y c. IX.) •

c( > sidération est, au contraire, la pensée s'appli- « quant à la recherche de la vérité, ou Teifort de « l'esprit cherchant cette vérité. Cependant on les « prend /souvent indifféremment l'une pour l'au- « tre(*). »

L'usage de la considération doit être de descendre en soi-même et d'y trouver les devDirs de son état; il les développe dans un assez grand détail et déduit de ce point de départ, c'est-à-dire de la connaissance de soi-même, toutes les obligations des princes de l'Église qui doivent se regarder moins comme investis d'un pouvoir que comme chargés d'un ministère (^). On trouvera beaucoup de rapports entre ces deux traités et ceux de saint Ambroise sur les devoirs des mi" nistres; toutefois, il y a dans ceux de saint Bernard plus de vivacité de style, plus de véhémence; il y prend le ton de l'autorité, tandis que saint Ambroise emploie plutôt le langage du conseil.

(•) « Et primo quidem ipsam considerationem quid dicam consi- « dera. Non enim idem per omnia quod contemplationem intelligi a volo ; quod haec ad rerum certitudinem, illa ad inquisitionem ma- « gis se habeat. Juxta quem sensum potest contemplatio quidem de- «finiri, verus certusque intuitus animi de quacumque re, sive ff appreiiensio veri non dubia. Consideratio autem intensa ad investit tigandum cogitatio, vel intentio animi vestigantis verum ; quan- « quam soleant ambaî pro invicem indifferenter usurpan. « (S. Bernard, opp., Tract, de considérât. ^ lib. U, eu, édit. Mabillon, t. n, p. 423.

(»>) /Wd., lib. n, c. VI. .

Saint Bernard a traité du libre arbitre dans un 'j;^^^ ouvrage spécial adressé à Guillaume de Saint- etàuiore Thieriy. Il y remonte à l'origine des idées de liberté, de grâce, de mérite et de démérite. Il définit le libre arbitre : « Un consentement volon- « taire et libre, d'où dépend le jugement, de sorte a que le terme de libre se rapporte à la volonté, et « celui d'arbitre à la raison. » « Quapropter hu- « jusmodi voluntarium liberumque consensum, « ex quo et omne sui (ex his quse praedicta sunt), « constat pondère judicium ; puto non incongrue, i< ut supra definivimus, esse quod solet liberum « arbitrium appellari : ut liberum referatur ad \o- « luntatem, arbitrium ad rationem (*). » Saint Bernard démontre que, sans liberté, il ne peut exister de mérite ; c'est le consentement au bien qui donne à l'homme quelque valeur aux yeux de Dieu ; la volonté du consentement est ce qui distingue l'homme de la bête, et il n'y aurait plus de consentement là où il y aurait nécessité ; on ne consent que parce que l'on veut; l'homme est ^ donc libre de choisir entre le bien et le mal. La cause de la chute de l'homme, c'^st la corruption de la volonté ; mais, quoique la dlute vienne de la volonté, celle-ci n'a plus la même liberté pour se relever que pour abandonner la route du bien.

(•) s. Bem. opp., De libero arhitrio, c. ui.

tlt UtSTOlKE DSS RÉVOLUtlONS

Il lui fikvit r&ide d'un pouvoir supérieur ; car, pdur f^ (Servir ici d'une comparaison vulgaire, il n'est pas si fkcile de sortir d'un fossé que d'y tpmber; l'homme est tombé dans le fossé par sa seule ?^ lonté, mais il ne lui suffit pas de cette fticùlté seule pour en sortir (•). Il y a trois sortes de libertés^ la liberté naturelle, que nous avons reçue de la na^»turé ; la liberté de la grâce, que nous avons l'eçue de là foi, et la liberté de la gloire, qui noua est vé^ servée dans le ciel. Là liberté naturelle demeure eh nous comme cuptite si elle est seule, car c'est là grâce qui nous fait goûter et vouloir le bien ; toutefois la grâce ne nuit point à la liberté, car quoique Dieu nous attire, néantnbins il tie nôu» tauve pas malgré nous. Dans le treizième chapi^ tre, saint Bernard développe d'une maniéré plu» particulière que les mérites de l'homme sont un don de Dieu, misritâ horhinls tnera èsse Dei iku^ nm^a. Il n'y a, dit-il, que la miséricorde dé Dîeu qui nous sàuve. C'est dans ilaiht Paul et dââs «a dMtrine que saint Bernard à puisé une grande partie de ses inspirations ; elle est Ici ôOinme l'tfflft de tout cet écri^^ et beaucoup de passages dé e«t apôtre àervent? de texte aux développements diî saint écrivain. On dit que l'occasion de là èôttipo» sition de ee traité vint de ce que l'abbé dé Clttir'^

(•] De Ubero arhitriOj opp, S. Bern., édition Mabillon; Paris, t* I, c. VII, n« 23.

DE LA i^HtLÔSOPdlË fiN PflANCE. Sld

Vaux, parlant un jour en public et reconnaissant qu'il était redevable à la grâce de Dieu de l'avoir prévenu dans le bien et de lui avoir donné les niôyens de devenir meilleur, un des assistants lui dît : é Quelle récompense espérei-vous, si c'est Ôièii qui fait tout? » Et ce fut en réponse à cette question qu'il adressa son traité à Guillaume de Sàîht-Thîerry(*).

dn peut cohsidérei* comme uii traité la lettre Traité (|ue saint Bernard écrivit contre Âbailard, et dont lenre contre nous avons parlé au chapitre qui concerne celui- ^^*^^^' ci (■) • Dans ce traité assez court, adressé au pape Innocent it, Tâbbé de Claîrvaux résume tous leS articles contraires au dogme et imputés à son adversaire ; il les discute successivement et sollicité contre lui la censure de TÊglise, qui, comme ofl Ta vu, prononça sa condamnation dans le coticilè de Sens en 1140. Cette lettre est empreinte d'iiii style véhéniënt et foiiguèux ; on y reconnaît une éloquence pleine d'iiri zèle apostolique, mais qui, il faut l'avouer, va aiissl quelquefois juisqu'à là violence et l'emportement. En voîôi un eourt extrait:

{*) il eilslè une tr&duclioà dé ce traité par le P. Gerberôii, de là cODgrégatiim des bénédictins de Saint-Maur ; Toulouse, 1698, in-8<>. Une bonne partie se trouve aussi dans les Sentences tirées des ou^ vrages de saint Éemard, par le duc de Luynes, sous le nom de latâi; raidis J7èi,in-il.

(^) Voye» notre cbâiHtre sur AbaiUrd, et S. Bernardi «pp.; lettre cùxxix.

« Insensé que j'étais, je me promettais des jours « tranquilles, parce que la rage du lion était « éteinte, que la paix était rendue à l'Ëglise. « Elle jouit, il est vrai, du repos, mais il n'en est € pas de même pour moi. J'ignorais que j'étais « dans une vallée de larmes, j'avais oublié que « j'habitais dans la région de l'oubli; je ne m'ac< percevais pas que la terre où je suis ne produit a pour moi que des ronces et des épines; qu'à « celles que j'arrache il en succède de nouvelles ; « qu'incessamment et sans fin elles se remplacent « autour de moi. Je l'avais entendu dire, j'é- « prouve maintenant que la peina donne de l'en- « tendement à l'ouïe. La douleur se renouvelle, «.elle n'était qu'assoupie; les larmes inondent <c mon visage, parce que les maux prennent de « nouvelles forces ; la gelée avait à peine blan- « chi nos toits, la neige tombe à gros flocons : « qui pourra résister à ce froid terrible? Devant « lui la charité s'engourdit, l'iniquité se dévec( loppe. Nous avons échappé au lion, et nous « voilà exposés à la fureur dû dragon ; peut-être « celui-ci nous fera-t-il plus de mal du fond de sa « caverne que l'autre rugissant au haut des monc( tagnes. Que dis-je, du fond de sa caverne? il « en est sorti, et plût à Dieu que ses écrits em- « poisonnés fussent encore ensevelis dans ses cof- « fpes et ne se lussent pas dans les places publi-

DE LA PHILOSOPHm EN FRANCE. 221

<c ques ! Mais ses livres courent de toutes parts, et « ceux qui haïssent la clarté, parce qu'ils sont « mauvais, ont été enveloppés dans les ténèbres « qu'ils ont prises pour la lumière ; les ténèbres « s'introduisent dans les villes et dans les campa- « gnes sous le nom de la lumière ; au lieu de miel, <«• je voulais dire mêlé au miel, on offre à tous les « hommes du poison. On a passé d'une nation à « un autre peuple, d'un royaume à un autre état. « On fabrique un nouvel Évangile aux hommes ce de tous les pays ; on propose aux peuples une « foi nouvelle, on établit de nouveaux principes, « tout opposés aux anciens. On discute sur les « vices et les vertus d'une manière immorale, « sur les sacrements de l'Eglise sans bonne foi , « sur les mystères de la Sainte Trinité sans rete- « nue, sans décence : tous les dogmes enfin sont « expliqués dans un sens vicieux et forcé, à l'in- « verse des idées les plus reçues. . . »

« Voici venir Goliath, la tête haute , environné ff de son fastueux appareil de guerre ; son écuyer, « Arnaud de Bresse marche devant lui. Ce. sont c deux écailles étroitement unies et ne laissant « pas passer entre elles le moindre souffle d'air. « L'abeille de France a sifflé, et celle d'Italie est « arrivée, et toutes deux se sont liguées contre le « Seigneur et contre son Christ. Ils ont tendu « leur arc et garni leur carquois de flèches, pour

m HISTOIRB DBS RÉYOttJtlÛKS

ff les lancer dans Tobticurité sur ceux qui ont le

c cœur droit. Leurs mœurs^ leurs habits, gnnon-

<r cent la piété ; mais commece n'est pas cette vertu

« qui est en eux, le nombre des victimes de leurs

« séductions est d'autant plus grand qu'ils revè-

ce tent l'extérieur des anges de lumière, quoiqu'ils

« ne soient que des suppôts de Satan. Voyez-vous

« Goliath debout entre les deux armées ; il insulte

a aux bataillons d'Israël, il menace les pha^

f langes des saints avec d'autant plus d'aud%ce,

ce qu'il a à ses côtés son fidèle écuyer, et il sait

(( qu'il n'y a point de David. Pour jeter du ridicule

cr sur les docteurs ecclésiastiques, il accorde de

i< pompeux éloges aux philosophes. À la foi ca^

(c tholique, à la doctrine des saints Pères, il prô<-

« fèro les rêveries de ces insensés et ses propres

K découvertes ; et, voyant tout le monde fuir à

H son approche, c'est moi, le plus faible de tOMS ,

ce qu'il appelle à un combat singulier Q). »

Dans la suite et à la fin de cette lettre, saint Bernard raconte le débat et le jugement du concile de Sens et sollicite la sévérité des condamnations ecclésiastiques contre le coupable, et en général contre tous ceux qui troublent la paix de l'Ëglise. Autres lettres Outre ccttc lettre, ce doeteur en écrivit quatre

s. Bernard.

(*] S. Bernardi opp., Epistola clxxxix, ad dommum papam In» iUXmmm, ds Ahœlarâi Pétri êrrùribui.

DE Là PHILOSOt»liIKTBN FRAUGE. tS3

autF68 au même pape centre Âbailard {% et douze %n différentes circonstances^ à diverses personnes ésainentes de l'Eglise^ entre autresài Guillaume de Saint-Thierry^ qui l'avait prié de réfuter les erreurs du théologien breton (^). En général, les lettres de saint Bernard forment une partie im-^ portante de ses ouvrages ; écrites avec une grande variété suivant la nature des sujets, elles éclairent sur l'histoire ecclésiastique et religieuse de Fè^ poque, en même temps que sur la vie de Féeri-^ vain célèbre qui en fut Fauteur. Elles sont au nombre de quatre cent quarante dans Fédition de Maillon (^), et forment une source abondante de recherches historiques. Il en a paru assez récem« ment une nouvelle traduction en trois volume^ îltrS", par un prêtre du diocèse de Lyon (Lyon^ Goyot, 1838} .Cette traduction est bien faite et accompagnée de bonnes notes historiques. Les ser^ iQons du même Père avaient été composés en latin, mais, par une circonstance assez remarquable, il les traduisait lui-même en langue française dans l'état rudimen taire on elle existait alors ; Mabilloft a donné un échantillon de ces traductions (^).

ify s. Bemardi opp., ep. 199, isi, adO, 837.

C^) /dL, ep. 187, 18a, 199, IdS, 332, 333, 39i, 335» $3«, 8^ ^.

(^ Villefore, auteur d'une Vie de saint Bernard, en 9 donné une traduction française, t vol. in-S» ; Paris, 1715. (A) Pifmf. «I Mrm. S. Bemaifdif 1. 1, p. 7»,

924 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

À l'époque de saint Bernard^ la langue franque commençait à perdre de son universalité ; déjà mélangée avec le gaulois^ elle s'altéra par son alliance avec la langue latine, qui fut longtemps celle des classes nobles et instruites, et il en résulta la langue romane ou romance^ qui devint ensuite le français moderne. Celle-ci apparut seulement vers le neuvième siècle, et fut d'abord grossière et imparfaite ; toutefois, comme elle était généralement entendue dans les masses, on traduisait par son intermédiaire les sermons et les prédicationi» religieuses ; c'est aussi ce qui a pu faire croire que saint Bernard écrivait en langue romane, mais cette opinion n'a rien de vraisemblable, et n'çst appuyée d'aucune autorité solide. .

Une des gloires de l'Eglise à cette époque fiit Pierre de Cluny, surnommé le Vénérable , et que saint Bernard s'honora d'avoir pour ami. Né en Auvergne, de l'illustre famille des Montboissier, il était le septième de huit enfants mâles, et entra dans les ordres religieux à Cluny. Prieur de Vézelay, il devint abbé et général de son ordre en 1121, à l'âge de vingt-huit ans. A peine élevé à cette dignité, il s'appliqua à faire revivre la discipline monastique, et à rétablir l'ordre dans son couvent ; lorsque le pape Innocent II vint à Cluny, en 1 1 30, Pierre l'y reçut avec magnificence ; plus tard , après le concile de Sens, il y donna asile à

DE LA PHILOSOPHIE EN FRANCE. %i6

Âbailard fugitif , et fut Fauteur de sa rétractation et de sa réconciliation avec saint Bernard. L'abbé de Cluny combattit les eiTeurs des sectaires Henri et Pierre de Bruys; enfin, après une carrière toute consacrée aux exercices de piété et aux bonnes œuvres, il mourut saintement^ le 24 décembre 1156. Nous possédons de lui six livres de lettres curieuses et intéressantes : elles sont au nombre d'environ deux cents, d'un style net et correct, et font remarquer sa piété, sa modération et sa prudence au milieu des affaires de son temps. Il défendit sa communauté contre les religieux de Cîteaux, qui reprochaient à ceux de Cluny un luxe qu'ils trouvaient contraire à leur règle. Pierre répondit à ces accusations, de manière à éloigner tout reproche sérieux. Parmi ses traités, on remarquera celui sur la divinité de Jésus- Christj contre ceux qui soutenaient que Jésus- Christ ne s'est jamais appelé Dieu ouvertement dans les saints Evangiles. Ses ouvrages ont été iplacés dansh. Bibliothèque de Cluny, Paris, 1614; on les trouvera é^ûemeutdansla Bibliothèque des Pères de Lyon y 1677, t. XXII; quelques-uns de ses écrits ont été réimprimés séparément; enfin on trouvera une histoire analytique de sa vie, de ses lettres et de ses écrits dans l'ouvrage intitulé : Histoire littéraire de saint Bernard et de Pierre le Vénérable, formant le treizième volume de

TOHI II. 15

IM

SISTOIRB Bfift RÉmUTIOHft

; Pierre de Bloif •

Pierre de Cellcf .

V Histoire littépaire de la France y i val, ifi-4*j

NoUB devons mentionner ici, à cause *de M ressemblance avec saint Bernard et de Fin* fluence dont il jouit au miKeu du douzième sièele , Pierre de Blois, qui fut, comme saint Bernard, mêlé à plusieurs affaires ecclésiastiques et civiles, et employé dans un grand nombre de négociations. II naquit vers le milieu du douzième siècle, fut instituteur de Guillaume II, roi de Sicile , vint en Angleterre appelé par Henri II, qui lui donm Farchidiaconat de Bath^ puis ensuite celui de LoAdres; il fut fort estimé de son temps pour son savoir et ses lumières, quoiqu'il s'élevât avec force contre les abus qui s'introduisaient dans le clergé. Pierre de Blois mourut en Angleterre, à ce que Ton croît, vers 1200. Ses œuvres nous ont été conservées en uii volume in-folio, dent ïa meilleure édition est celle donnée par Goussainville, à Paris , en 1667 ; nous y trouvons des lettres, des sermons et des traités. Les lettres ftUi?tout, comme celles de saint Bernard, moins éloquentes toutefois, offrent beaucoup d'intérêt pour les affaires ecclésiastiques de la iin du douzième siècle (•). Nous rapprocherons de cet écrivain Pierre de Celles, son contemporain^ dont la Vie

(«) ÈisLUtt. de France, t. XV, p. dil-ilS.

0« lA MtMMPtt* tu nàMU. Mt

ftirt mofnb agitée et moins l^rillftnte^ qui tût âbH de Sàiïit-Dëtiii», à Rélttiè^ puis évêque de CSiftjrr* très. Homme é^laii^, théologien iiistruit, il se distingua par la protection qu'il assura aux lettres, par ses libéralités envers les églises de Reims et de Chartres. Son traité de la Conscience^ com-^ posé à la prière d'Àlcher, moine de Glairyaux, auquel il est dédié , ne répond pas à la grandeur du titre, et ne possède pas les mérites qu^on aurait ' en droit d'en attendre : il y a dans eet ouvragé quelques belles maximes, mais enveloppées d'allégories obscures et écrites d'un style plein d'affectation ; il faut plutôt y voir un ouvrage ascétique qu'un traité de philosophie. Il définit la conscience : « Conscientia est sui ipsius scientia vel (( de bono prsesumens, vel de malo diffîdens. » Il se sert ensuite de différentes comparaisons, qui ne sont pas toujours exactes, pour décrire plutôt que pour expliquer la conscience (*). Dans le traité de la Discipline claustrale^ il fait l'éloge de la vie contemplative en relevant ses avantages, et la compare, tantôt au stade, où les anciens s'exerçaient à la course ; tantôt à un lit de repos, pour ceux qui, fatigués des frivolités du monde, vont chercher une retraite ; tantôt à un marché

(•) BOA, maœtma Patrum Lugdun,, t. XXUI, p. 804. li est également dans le SpicUége de D. Luc d^Achéry, t. I , p. i5S , nouvelle édition.

public OÙ, au lieu des biens périssables^ on ac-quiert d'éternelles richesses. Plusieurs de ses lettres ont de l'intérêt. On lit particulièrement avec plaisir^ dans ce genre, celles qu'il écrivit au célèbre Jean de Salisbury, dont il fut le protecteur, et auquel il donna d'utiles conseils. Plusieurs de ces lettres donnent de précieux renseignements sur les différentes périodes de la vie de ce savant évéque de Chartres. Les ouvrages de Pierre de Celles ont été réunis en un seul volume in-i"* , en

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