MYSTICISME. — ÉCOLE DE SAINT-VICTOR

Origine de l'abbaye de Saint-Yictor. — Caractère de cette école. — Hugues de Saint-Victor. — Éditions de ses œuvres. ~ Analyse du Traité de Tâme, ~ Traité des études.-^ Caractère de la philosophie de Hugues de Saint-Victor. •^ Somme des sentences. — Richard de Saint-Victor. — Benjamin minor,'^ Traité de la grâce de la contemplation, — Traité de la Trinité,'^ PreiiTet de l'existence et des attributs de la Divinité. — Dieu sans commencement ni fin. — IHeu immuable. <^ Dieu présent partout. — Traité des extraits, — Honofé d'Autun. — Sainte Hildegarde.

Lorsque Guillaume de Ghampeaux se retira devant les éclatants succès de son adversaire dont origint

,.,... . , . . deFabbaye

nous avons raconte 1 histoire , et dont la gloire de saint-vicitr alors ne faisait que de naître, il se réfiigia dans un monastère qui avait été fondé en F honneur de saint Victor de Mainseille, par Louis VI, et dans lequel s'étaient établis des moines réguliers de la congrégation de saint Ruf (*). Il y amena plusieurs de ses disciples, et en 1109 il y ouvrit une école pour obéir aux conseils d'Hildebert du Mans, qui l'invitait à ne point abandonner l'enseignement de la théologie. Ge ftit là que se formèrent plusieurs de ces hommes pieux et savants qui laissè-

(•) DubouUay, Hist. deVUniv. de Paris, t. II, p. S5. — Butler, Vie des Saints, saint Victor, trad. de Godescard. Vay, la note.

de Stint^Victor.

iW . ttlSTOlRB WR$ lEVOXiVTfOlfS :

reDt un nom célèbre ^ et dont qu^nes-uni» vont nous occuper (•) .

CMwtièn L'école de Saint-Victor opposa aux spéculations «110 éeoie. purement dialectiques dès écoles précédentes des vues exclunrament contemplatireiSj £Ue offre un mélange de théologie et de théosophie.

HvgoM Où Varié élit la véritable patrie de son ()ripéîp^l t*éJïtéSfemàiït , Hugues, sutnommé de Saint- Yietor. Robert du Mont, qui écrivait environ Cinquante ans aprèft sa nM)rt , le fait origmaire de Lorraine (**) . Albéric de troîs-Fonf aines le suppose Saxon (*") ; cette opinion est contredite par l'autorité de D. Mabillon, et surtout par la découverte d'un nmiv€ifiti tnantiscHt faits à rabbâye Aë Mai*chiehned pari). Mânèhé et D. Dm*anâ f*)^ îD'après ce héuvead témoignage^ il serait né à Ypres en FlaiMrë.

(•) Le premier abl>é de cette coiumunauté fut Giiduin. Yoy. hist. UU, âè France.

a^) noimi d« Mont, Pê iî6Mto.«^ fOéèUéiêê Nùrmanrtoryni X. \li c. V. — Hi9t. Utt' de France^ t. XII, p. S,

(«) Àti)éric; ÔKr&n., ad ann. 1130, p. 26i. tomô II des Aeâêèiiùnèè m^féck flé Loibhiti; Hanovre, ilbcUO.

J«).D<) plul^Ie liom dç Hogo^i est sixim ^fkm sop origine, téiQoh gnage qui, insuffisaat sans doute par iui-mèpe, vient à Tappui des autréiS àutofttés qtle noua recueillons. Le mbtiumént décoùTért par lefideUx satintô héhéûUiiM nous apprend qu« Hug^^f i^aqitit A Tpres en Flandre, et fut emmené jeunq encore hors de sa patrie, circonstance attestée par Hugues lui-même, qui dit en un endroit de ses écrits : « Ego a puero exulavi (*). » Quoi quMl en soit, cet

( •) Hug. d* giiat-f IftOT, t. UI, p. n, eol* I. D.

DE liA. PHILOSOPHiB BN FRANGE.

iSi

Quoi j[u'il on soit^ le jeune Hugue& fut plaeé| dan$ son exil, che?^ les chanoines réguljers de Haiperçleben en Saxe, pour y être instruit. Il y fît bientôt dé rapides progrès dans toutes les sciences, progrès qu'il raconte lui-même en un endroit de ses ouvrages (*).. Ses études achevées^ il prit le parti de renoncer au inonde, et fit part de cette résolution à Hugues, son oncle, archidiacre d'Halberstadt, qui non-seulement l'approuya, mais voulut partager son dessein. En 1118, ils entrèrent tous deux à l'abbaye de Saint-Yiptor de Paris, dont Gilduin était alors abbé. Èïi 1.133, Hugues fut promu à la dignité de prieur et chargé de l'enseignement de la théologie; ce fut là qu'il commença une reputation qui ne cessa de grandir jusqu'à* la fin de sa vie; elle fut assez élevée pour dominer tous les partis, et telle fut l'autorité qu'il ne tarda p^s à acquérir dans toutes les matières scientiôques , que l'Ange de l'école lui-même, saint Thomas, n'hésitait pas à le considérer comme son maître.

bomme remarquaUe» étrange^ par rorfgtne, appai^tiènt à la France par sa gloire et par ses écrits.

1^ 'maiiu9crit de igian^ieiiBjei fiprte : « Anno iib tncaf natione « Domiai MCXLI, obiit dominus Hugo, canonicus Sancli Vicloris, à terlio Ides febtuarii, qai Tprensi terri torio orlus, a pueroexulavit. » l\ eoi^tiept plusieurs ouvrages de Hugues de Saini^Victor. (Hist, Utt, de France, l. XII, p. 2.)

t*) ErudiUo Didascàl,, t. III, p. 34, col. I, E. OEuvre» de Hug. de Saint-Victor; Rouen, 1648, 3 voU in-f*. — Biit. Uti., t. XÙ, p. 8.

La vie de Hugues ^ut toujours modeste et même obscure. Entièrement dévoué aux exercices religieux et aux fonctions de son enseignement, il refusa toute participation aux affaires politiques de son temps, et ne sortit de son cloître qu'une seule foison 1139, pour accepter une mission religieuse qui lui fut confiée par Louis VII le Jeune ('). Quoique Hugues de Saint-Yictor ait beaucoup écrit , sa carrière ne fut pas très-longue : il mourut à quarante-quatre ans, consumé par le travail; on croit que ce fut vers 1140; d'autres placent sa mort en 1141 ou 1142. Le religieux Osbert, qui a écrit sa vie, peut être à cet égard plus digne de foi qu'un autre, et son témoignage place la mort de Hugues en 1141 ; c'est aussi l'opinion de Martène : il a également vu cette dernière date dans le manuscrit de Marchiennes en Belgique. Voici l'épitaphe qui fut composée pour lui :

Conditur hoc tumulo doctor celeberriraus Hugo.

Quam brevis eximium continet urua virum! Dogmate pr3eci][>uus nullique secundus in orbe,

Glaruit ingenio, moribus, ore, stylo {^).

Les œuvres de Hugues de Saint-Victor ont

ÊdHio^f été plusieurs fois imprimées; mais les éditions

deseiœumt. I ^^^ précédé. ccUe que nous consultons ne

(0 HisL Utt., loc. cit., p. 5.

(»»)iïil(.W(., l. XII.p. 6.

méritent aucune attention sérieuse (*) ; la dernière et la meilleure, quoiqu'elle laisse encore beaucoup à désirer, est celle dirigée par les religieux de Saint-Victor, et imprimée à Rouen en 1648. D'autres ouvrages de Hugues, tels que le Didascalion, les Allégories, et YExposition de la règle de saint Augustin^ ont aussi été imprimés séparément (*").

Nous avons peu à nous arrêter au sujet des Commentaires sur V Écriture sainte ^ des Allégo^ ries et des Questions sur les épîtres de saint PauU ces ouvrages appartiennent exclusivement à la littérature ecclésiastique. Hugues s'occupa aussi decommenter saint Denis l'aréopagite. L'influence de cet auteur mystique sur les écrivains religieux du moyen âge se faisait encore sentir, et on peut regretter que le chef de l'école dont nous esquissons l'histoire ait consacré autant de temps à l'interprétation hasardée de cette philosophie qui avait déjà obscurci tant de questions et embar^ rassé la route de tant d'écrivains. On peut être étonné de voir un esprit aussi élevé que l'était Hugues de Saint-Victor, se fixer assez longtemps suff de pareilles matières, pour qu'un texte de quinze chapitres assez courts lui ait fourni la matière dé

(•) Hist. UU. de France, t. XII, p. 50. — Vcy, aussi Fabricius, Bibl. med, atque inf. lai,, t. I, lib. VIIT, p. 300. (»>) Hist, UU., loc. cit., p. 51.

dix livres d'explications. Il y a plus d'intérêt dans récrit intitulé De Vàme, divisé en quatre livres (•), d"**^îtt ^* quoique cet ouvrage ne paraisse pas appartenir De rame, à Hugues lui-même, cependant, par le rapport que npus y trouvons avec la tendance contemplative de sa philosophie religieuse, il mérite de n'être point passé sous silence (**). Quelques aurteurs l'ont attribué à saint Bernard, et il se trouve rangé au milieu des ouvrages de ce Père, parmi ses œuvres supposées, sous le titre de Méditatiqm sur Vhomme intérietir. Dupin, dans sa Bibliothèque ecclésiastique^ l'attribue à Robert du Fpulois ou Foliet f). Ce qui surtout peut faire dputer de l'authenticité de ce traité, c'est que les diffé|rents livres qui le composent np portent pas tous le même titre, soit dans les éditions imprimées, soit dans celles manuscrites; car le second a été intitulé dans quelquesmanuscrits, De l'esprit de Vâmej^ et c'est ainsi qu'il se trouve réuni au tome VP des cçuyres de saint Augustin ; le troisième^ spuvent joint aux œuvres supposées de sajpt Bernard, porte pour tîtrd : Traité de la maison intérieure ou d^ V édification de la conscience. Ceci élpignerait l'idée d'attribuer cet ouvrage à Hugues ; quoi qu'il en soit, il offre toujours un certain intérêt parce

* (•) Hug. de Saint-Victor, opp., t. II, jp. 133.

(b) HisU lia. de France, t. XII, p. 6§.

(e) Dupin, B&A. ecdés., douzième siècle, p. 725, éciit. In-iS.

.DE {.A PHILOSOPHIE EN FRANCE. ttS

qu'il semble- engager la philosophie dans la voie nouvelle de Tobservation psychologique. L'auteur y veut conduire Thomme à la sagesse par î'exa- , meo attentif de la conscience et de lui-même. Cette circonstance nous engage à nous y arrêter un instant pour en donner une rapide analyse.

Le traité de Vàme est précédé d'un prologue dans lequel l'auteujr montre son intention d'aborder l'étude de l'homme par celle de l'àme et delà conscience : « Multi multa sciunt et seipsos nés- « oiunt, Âlios inspiciunt et seipsos deserunt. <c DeuEp quaerunt per ista exteriora, desereqtes « sua interiora : quibus interior est Deus. Idcirco a ab exterioribus ad interiora redeam et ab interio- « ribus ad superiora ascendam^ ut possim cognos- « cere unde venio aut quo vado, quid sum, vel « unde sum ; et ita per cognitionem mei valeam « pervenire ad cognitionem Dei. Quantum nam- « que in cognitione mei proticio, tantum ad « cognitionem Dei accedo (').» a II en est beau- « coup qui savent un grand nombre de choses et a qui ne se connaissent pas eux-mêmes. Ils coh- « sidèrent les autres et négligent de s* examiner. « Ils cherchent Dieu au moyen des choses exté- « rieures et oublient ce qui est au-dedans d'eux- « mêmes, tandis que Dieu habite l'intérieur des « âmes. C'est pourquoi je reviendrai des choses

(•) Hug. de Saint-Victor, opp., t. II, p. 133.

« extérieures à celles qui sont au-dedans, et de « celles-ci je m'élèverai aux objets supérieurs, i< pour apprendre à connaître d*où je viens, où je « vais, ce que je suis et qui m'a donné Tétre ; i< ainsi^ par la connaissance de moi-même J'arric verai à la connaissance de Dieu. Car, plus j'acc vance dans la science de ma propre nature, « plus je m'approche de la ^ience de Dieu. »

Voilà sans doute une noble exposition de la vraie philosophie.

Le premier livre est consacré à exprimer la distinction de l'âme et du corps, la supériorité du principe immatériel sur le principe corporel: après avoir montré la sublimité de l'âme créée à l'image de Dieu, l'auteur en tire la preuve de la dignité de l'homme et de l'excellence de sa nature; il fait voir que l'image de la mort doit être toujours présente devant les yeux du sage, non comme un spectacle épouvantable, mais comme le signal d'une vie nouvelle ('). Le corps n'est qu'une grossière enveloppe qui sert de retraite à l'âme pendant la vie ; Hugues reproduit sur ce sujet les préceptes chrétiens de l'humilité et les dogmes de l'origine de l'âme sortie des mains du Créateur, et pour laquelle un Dieu a consenti à s'immoler luimême afin de lui rendre l'immortalité qu'elle avait

(•) Hug. de Saint- Victor, LU, De aHtmd, lîb. f, c. iv, tiii.

perdue. Il promet à celui qui saura purifier son âme et Félever au-dessus des misères de cette vie, une félicité éternelle dont rien du langage humain ne peut ofi&ir Tidée, et qui donnera seule à l'homme la vie véritable, la vie de l'âme. « Prae- « mium autem est videre Deum, vivere cum Deo, w vivere de Deo, esse cum Deo, esse in Deo, qui erit « omnia in omnibus. » Ce qui peut le mieux purifier l'homme, c'est l'examen de lui-même, la considération attentive de ses penchants secrets, afin de détruire en lui l'œuvre du mal et de développer celle du bien. « Attende diligenter quan-

(( tum proficias quam similis sis Deo

« Stude cognoscere te Imago enim Dei est

« omnis anima rationalis (*). > L'homme, pour parvenir à la vie spirituelle, doit vaincre trois ennemis qui lui ferment le chemin de l'étemelle récompense ; ce sont : le corps avec les passions qui l'assiègent, le monde avec ses tentations, le démon qui nous tend mille pièges (^). Il doit avoir toujours l'œil fixé sur ces trois adversaires dangereux, et s'attacher à déjouer toutes leurs tentatives.

Dans le second livre, Hugues entre dans un examen plus particulier des qualités et des affections de l'âme , mais sous un point de vue plutôt

(•) Hug. de Saint- Victor, t. II, De anmay Ub. I, c. rv, viii. {«>) W., iWd., Mb. I, c. VI.

tSS atStOIRE DES ItitVOLVTICmft

ascétique cjue philosophique; toutefois on y trouvé des vues qui ne màn(][uént ni d'élévation, hî d* justesse.

Il appelle Fâme une substance douée de raison dont la destination est de gouverner le 'corps: V Substantia quœdam rationis particeps^ regetido « corpori accommodata (•). » « L'âme, dîtril? a éclairée par la sagesse, apprend à remonter à sa « source, à se connaître elle-même, et combien « il est indigne d'elle de chercher dans les ehosèis a extérieures ce qu'elle peut trouver en elle « seule. Assoupie par les passions corporelles et « enlevée à elle-même par l'attrait des formés « sensibles, elle oublie ce qu'elle a été, et comme a elle ne se ^souvient pas d'un état dîfFéreût <c du sien, elle ne croit, pas qu'il en existe d'au-

« tre L'âme est invisible, et c'est ce qui

a lui permet de voir les choses invisibles ; elle « voit par le moyen du corps les objets visibles ,

« et les objets invisibles par elle-même C")

a L'âme a deux espèces d'existence, l'une relative « au corps, et l'autre relative à Dieu (*). Nous « appelons esprit ou intelligence cette espèce de « vue de l'âme à laquelle appartient l'imagination « et la connaissance de Dieu. L'œil de l'âme est

(•) Bng. de Saint-Victor, t. II, De anima, lib. II, c. i.

(b)/<!.,i(Kd., lib. Il, c. I.

(«) Id., iWa., lib. II, CI. *

DE LÀ PHILOSOPHIE EN PRAfTCE. 239

« l'esprit purifié de touti^ espèce de souillure du

if corps Trois choses sont nécessaires it l'âme,

< qu'elle ait une vufe saine , qu'elle aperçoive, € tju'eUô voie enfin. Elle jouit d'une vue saine « lorsqu'elle est dégagée des passions mortelles; « elle aperçoit lorsqu'elle se fixe par la contemft platîon sur la lumière de Dieu; elle voit enfin « lorsqu'elle comprend toute la joie, le bonheur, « la sérénité, les jouissances infinies qui naissent * de cette ëontemplation (') . »

Un chapitre spécial est consacré aux songes, auit visions et aux apparitions ; mais c'est pour en donner des explications naturelles et propres à détruire les idées superstitieuses (*); Nous avons dit que ce livre avait été attribué à saint Augustin , ce qui devient inadmissible quand on y voit dté Boèee qui vivait un siècle après l'évéque d'âippone.

Le troisième livre, qui porte pour titre Traité de la maison intérie^e^ qu de l'édification de la eanseienee, a été également donné à saint Bernard (*), on peut même encore douter qu'il lui appâr-

(»; Hug. de Sainl-Victor, t. lî, De anima, lib. II, ch. xv.

(*) /i, iKd., iib.H, c. XTf.

{«) Bist, m., t. %n, p, 69.— S. pernardi, opp., l. II, p. 318 et ^33.

L^auleur semble indiquer sa qualité de religieux par ces paroles : « Quasi qaoddam monstruin ioter filioe Del 6to, babâtuin m aumiebi, non eoiivfirsaUoiiem babens. Is p^atgna «oroiu t^ tmpla « cucuUa salva mihi omnia esse exisHiàe. i>

D. Mabillon soupçoBfte q«i'H suivait k léf te <te CSHeavl et Vimil du

940 HISTOIRE DBS RÊVOttJTIONS

tienne. Le quatrième^ qui forme la continuation du troi^ème, en est tout à fait indépendant et ne parait se rattacher en rien au reste de l'ouvrage. L'écriyain a voulu sans doute adresser cet opuscule à des religieux et réveiller leur piété languissante, n est composé de courtes aspirations en forme de prières, propres à fortifier l'âme dans la contemplation. Une partie des chapitres qui le composent sontencore empruntés d'ailleurs ; plusieurs d'entre ' eux appartiennent aux œuvres attribuées à saint Augustin (*). On retrouve dans ce traité quelques vues empruntées au platonisme ; d'autres qui semblent appartenir aux Arabes. Car déjà la connaissance des philosophes arabes avait pénétré en Europe; Hugues avait pu lire leurs écrits ; il avait également connu Galien qui lui avait été sans doute transmis par les traducteurs de cette nation ; on retrouve même chez lui des notions qui, sans être d'une grande exactitude, attestent une étude plus approfondie de la physiologie que nous ne sommes accoutumés à en rencontrer ordinairement chez les docteurs scolastiques.

Il y a peu de vues originales dans le traité de Eniditio Hugues intitulé Eruditio didasccdica, qui ouou Tr(dt4 vre le tome troisième de ses œuvres. C est une

d£M Etudes,

temps de saint Bernard ; Oudin pense que c^est à Guillamne de Saintp- Thierry qu'il faut rapporter ces paroles. — Oudin, De scrij^oribus eccîesiasUciSf t. II, p. 1154-1155.

(«) Hist m. de la France, t. XII, p. e9.74.

Dfi Lit. PfflLOSO^ittË EN FRANCE. 24l

^pèçe;ide traité des études/ qui nous apprend la manière dont on les entendait alors^ il est composé de sept livres, dans lesquels Fauteur pa^e en revue tout cejqui composait l'enseignement des écoles de son temps. Il prend spin luinnème, dans son premier chapitre , de nous montrer son dessein. «Deux points sont essentielspour appren- € dre les sciences, nous dit-il, la lecture et la méc ditation. Il y a trois choses à observer pour la c< lecture. La première est de savoir ce qu'il faut « lire; la seconde est de connaître l!ordre qu'on a doit observer en lisant; la troisième, d'être in^c struit de la vraie manière de lire. Nous déve- « lopperons, poursuit-il , ces trois règles dans ce « traité, dont le but est d'initier le lecteur à k « connaissance de» lettres, tant séculières que dic vines. C'est pourquoi nous le diviserons en deux <i parties, dont chacune aura trois ' distinctions, c Dans la preitiière partie, qui aura les arts pour «objet, nous parlerons de leur origine, de leur € nombre et de leurs divisions. Nous montrerons <^ comment l'un est renfermé dans Tautre, ou c le renferme , et cela par une analyse exacte de c toute la philosophie. Ensuite, après avoir fait le « dénombrement de ceux qui les ont inventés, nous « marquerons ceux d'entre ces arts auxquels on « doit préférablement s'attacher : voilà pour ce « qui concerne l'objet de la lecture. L'ordre des

tOMB il.

349 HISTOIRE DES BËYOLUTIÔNS

t lectures et la manière de lire viendront à leur a tour. Enfin, nous couronnerons cette première « partie pût un plan de vie que nous tl^cérons à <t nos lecteurs. Dans la seconde, noiiô cttractéri- « serons les livres qui méritent d'être appelés di- « vins ; nous déterminerons leur nombre, le rang « qu'ils tiennent entre eux, les tioms de leurs au- « teurs, et les significations de ces noms. De là j « nous passerons à Y Ecriture sainte ^ à la ma- ^ nière d'en apprécier les mérites ; après quoi nous ♦ enseignerons comment elle doit être lue , lors- « qu'on n'y cherche que F amélioration des mœurs cr et la manière de bien vivre. Enfin', nouiS ap* « prendrons à celirt qui s'y applique pour acqilé- « rir la science , ((-qui propter amôrem sèientise c eam legit >>, quelle route il doit suivre pour « réussir (•). »

Il définit la philosophie; V amour delà sagesse, Vesprit éternel et la raison primitive de toutes choses (**) ; plus loin il l'appelle Vart des arts et la science des sciences : « Amor sapientise , vivax « mens, et sola rerum primgeva ratio, ars artiom, « disciplina disciplinarum f') . » U divise la philosophie en théorique ou spéculative, lorsqu'elle s'adresse aux principes des choses ; pratique oo mo-

(•)Hugues de Saint-Victor,opp., t.Hl, j^riidi^i^idafc., litu I> c. i.

(b) Id,, ibid.

raie, lorsqu'elle sert à diriger les actîoiîs de la Vie ; mécanique, lorsqu'elle traite des ouvrages humains, et logique, lorsqu'elle est relative au discours ('). On trouve dans les divisions de ce trkitê d'assez bonnes intentions, qui annoncent déjà le besoin d'utië méthode rationnelle pour bien diriger l'esprit dans ses recherches ; mais cette méthode est encore timide et mal assurée. Pourtant nous pouvons voir au troisième livre quelques bonnes i»ègles pDùr apprendre à étudier avec fruit : Hugues blâtne les écoliers et les profefesëut^s de son temps, et relève a leurs yeux les erreurs de la voie où ils se trouvaient engagés ; il recom*mande aux étudiants l'humilité qui, jointe au désir d'apprendre, fait que l'homme ne dédaighe aucun détail, quelque minime qu'il puisse paraître, lorsqu'il conduit sur la route du savoir, et rie rougit jamais de s'avouer ignorant lorsque cet aveu peiit le conduire à la possession de la science. Il donne une idée de la méthode pour bien diriger l'esprit dans ses recherchés : «L'ordre daris les études, dit-îl, consiste à la fois dans la science , dans les ouvrages qui servent à la communiquer, et dans la disposition de ceux-ci. . . Pour bien lire, il faut diviser, c'est-à-dire analyser; Tahalyse consiste à procéder du fini à Tinfini, du

(•) Hug. de Saint- Victor, loc. cit., lib. II, c. ii.

connu à rinconnu^ pour redescendre par un pro^ cédé inverse de Tinfini au fini, et du général ou particulier (•)• » Plusieurs autres règles sur la mé* ditation, les lectures, et, en général, la direction des études, à part les applications à un ordre d'idées qui n'est plus le nôtre, seraient encore utiles aujourd'hui, et renferment de sages préceptes qui peuvent convenir à tous les temps. Le cinquième livre, exclusivement théologique , traite de l'autorité des divines Ecritures. Le sixième en forme une suite , et le septième, qui a été considéré par quelques auteurs comme n'appartenant pas à Hugues de Saint -Victor, est un traité ascétique qui a pour but d'enseigner à l'homme par la méditation à s'élever de la contemplation des créatures à la con-^ naissance du Créateur et du mystère de la Trinité {').

canctère de La philosophic de Hugues de Saint-Victor a quelde Huguei de quc chosc de Contemplatif qui s'éloigne déjà du Siioi-vicior. caractère de celles que nous avons rencontrées jusqu'ici ; il cherche à élever l'homme par l'intuition et la contemplation à la connaissance des choses divines; mais pour lui le véritable moyen de connaissance, c'est la foi; il dédaigne la logique et relègue les jugements provenant de la raison

(•) Hug. de Saint- Victor, opp., Erud. did., lib. III, c. ix et x. (b) /d., ma,, lib. VU. — Hist, m. é9 France, t. XII, p. SI.

parmi les probabilités et les yraisemblances^ ac«* eordant la véritable certitude à la foi seule aidée de la contemplation. Ce caractère contemplatif et mystique li' empêche pourtant pas que plus d'une fois Hugues n*ait eoncédé quelque chose aux besoins de subtilité de son époque ; ainsi dans un de ses traités^ De potestate et voluntate Dei ('), de la puissance et de la volonté de Dieu, il s'occupe de laquestion^ déjà controversée par Abailard, de savoir si la puissance de Dieu s'étend plus ou moins loin que sa volonté , et conclut, contre le docteur breton , que ces deux attributs sont entre eux dans un parfait équilibre, c Quîcii quid enim D'eus voluntate facit^ facU et potes* « tate, et rursum quicquid facit potestate^ facit a et voluntate : quia omnia quae facit et voluntate « et potestate facit ("*). » On voit que cette assertion toute gratuite est loin de jeter du jour sur cette difficile question. Ailleurs, il traite d'un problème enfanté par le goût de l'époque pour la subtilité, savoir, si Jésus-Christ en tant qu'homme était ou n'était point quelque chose de réel. Les partisans de la seconde opinion, qui se rattachaient au nominalisme, affirmaient que Jésus-Christ, en se revêtant de la nature humaine, n'était point un objet réel, quoiqu'il fût uni à cette nature.

(•) Hug. de Saint-Victor, opp., t. III, p. 5f. (b) /d., tbid.

^46 II^STOIRE DES RÈVOLUT)Ofl9

C^r, disaient-Us, le Verbe, en s'incarnant, s'^ revêtu de npl^re nature ainsi qu'un homme se revêt d'un habit , car telle est la comparaison employée par les Pères et saint Paul. Or, \m bomiiie, pour avoir un habit, n'est point quelque chose de plus que s'il n'en avait poipt, il Qst même quelque chose de moins si cet habit dé^ grade sa dignité (*). C'est cette opinion qije notre docteur expose d'abord dans ses Questions sur saint Paul, et qu'il combat epsuite dans une 4pologie du Verbe incarné, avec topte la gravité d'un logicien engagé dans la plps importante question scientifique. C'est ainsi que la scolastique entraînait le$ hommes de Tesprit )e plus plpvé dans de funestes écarts et leijr faisait perdre de vue les objets de la saine philosophie.

somme La Somme des sentences de Hugues de Saint-Vicdes Sentences, j^^ passc, avcc le Traité de^ sacrements, pour iin de ses ouvrages les plus savants ; déjà nous ayons vu naître, avec Pierre Lombard, le goût de ces recueils de sentences, vastes manuels où les écoliers puisaient toute leur érudition. Celle de (fugues est divisée en sept traités et roule presque uniquement sur des matières de pure théologie ; il y détinit l'espérance, la confiance dans les biens à venir, née de la grâce divine et ^'u^^^ bonne

(«) Hug. de Saint- Victor, opp., 1. 1, Questions swr saint Paul, t. III» p. 68; HisL Utt. de Frmce, t. XII, p. 25.

J}^ |i4 PHIliQ^OPHIE EN FRANCE. 147

cf^p^cienpe, « spea est fiducia futurorum b^norum c ex gratia pei et ex bona conspientia yeniens ('). » Daqs le e))apitre de la Toute-puissance^ Hugues exDfniqe Taccord de cet attribut de Dieu avec la souveraine volonté C"), et pose en principe que quoique Dieu puisse toute chose, il ne fait cependë^nt que ce qui est conforn^e à sa justice et à sa vérité ; il pie, comrne saint Augustin, la réalité du mal, et accorde au bien seul une existence virtuelle. Il définit le libre arbitre, une faculté raisonnable d'élire le bien avec le secours de la grâce et çle choisir le mal lorsque cette grâce manque. « |jiberum arbitrivim est habilitas rationa^is vof luntatis qua bonum eligitur gratia coopérante, ? vel malum ea deserqnte C") . » Ce passage nous paraît assez remarq^iab^e , surtout à cause de sa (çjrmQ et de sqq style, pour mériter d'être cifé en entier. « Avant le péché, nul obstacle ne détource nait du biep le libre af*bitre, nul attrait ne le « portait fl^ ipal. ^près le péché, pt av^nt qup le c< n^al q^'il lui a fait ^it été réparé^, la conci^pis- « cence le pypsse et le s^iv^nionte. Depuis sa répa- « ration çoipmencée jusqu'au temps où elle sera « parfaite (ce qpi est réservé pour la vie future), « le libre arbitrç est attaqué, mais il n'est pas

(«] Hug. de Saint-Victor, opp., t. ni, p. 418.

(»») W., tWd., p. 430.

(e) i(t., ibid,, i. m, p. 446.

t48 HISTOIRE DES RÉVOLUTIONS

ff vaincu. Enfin, lorsqu'il aura acquis son entière c perfection, il ne pourra plus être ni attaqué, ni € vaincu. De là trois sortes de libertés, savoir : « liberté de nécessité, liberté de péché et liberté <x de misère ; observez qu'ici liberté de nécessité, c< de péché, veut dire affranchissement de la nécf cessité, du péché, etc. La première subsiste égalées ment dans tousles hommes, depuis comme avaùt « le péché ; caria volonté ne peut pas plus être for- « cée (cogi), dans l'état présent que dans l'état d'in- « nocence. La seconde, propre à ceux-là seuls qui « ont été renouvelés par la grâce, consiste à être afcc franchi du joug du péché; nonque ceux qui jouis- « sent de cette liberté soient absolument sans pé- « ché; mais parce qu'ils n'en sont plus dominés. « La troisième, dont le caractère est l'exemption « de toute sorte de misères , n'est le partage d'au- « cun homme sur la terre, et ne sera possédée « que par les élus dans le ciel. On voit par là « combien le péché a diminué les forces du libre a arbitre. Car, au lieu que cette faculté dans « l'homme innocent n'éprouvait ni difficulté pour « vouloir le bien, ni empêchement pour l'accom- «plir; maintenant, avant d'être délivrée de «c la tyi'annie du péché par la grâce , elle ne peut a absolument ni l'un, ni l'autre. Nous ne saurions « mieux comparer le libre arbitre, en cet état, « qu'à un homme engagé dans des entraves.

i< Gar^ ea disant qu'un tel homme n'a pas le « pouvoir de marcher, nous accordons en même « temps la possibilité qu'U marche, et nous pen- € sons qu'il marchera certainement, délivré de c< ses fers. Il faut en dire autant du libre arbitre € enchaîné par le péché. On m'objectera que « le libre arbitre existe avant d'être réparé, (t Pourquoi donc sans la grâce, dira-t-on, ne « pourrait-il pas se tourner vers le bien comme « vers le mal ? Car il parait être de son essence «de .vouloir l'un et l'autre. Mais j'en reviens à c< ma comparaison de l'homme lié et garrotté. «( Comme on dit, en un sens véritable, qu'il ne « peut marcher avant d'être délivré, et en un « autre , que dans l'état où il se trouve il est cf possible qu'il marche , et même qu'il peut «^ marcher; de même nous conviendrons qu'un « pécheur endurci, un païen, ou tel autre homme « privé de la grâce, peut vouloir le bien, en « sous-entendant : si la grâce le délivre et coopère c< avec lui ; car il faut savoir que le terme de li- « bre arbitre n'exprime pas une faculté également w propre à se tourner ves le bien ou vers le mal . Les H bons anges assurément ne sont point dépour- H vus du libre arbitre , et cependant ils sont tel- « lement affermis dans le bien, qu'ils ne peuvent « devenir méchants. Au contraire, les mauvais « anges , doués pareillement du libre arbitre ,

^50 HtSTOltlE DBS RÉVOLUTIONS

« sont tellement obstinés dans le mal, qu'ils ne « peuvent devenir bons. Le volontaire est donc « ce qui constitue essentiellement le libre arbi- «tre : Libenan itaque arbitrium ex eo dicitur « quod est voluntarium (*). » Dans cette discussion Hugues, comme on le voit, n'est pas d'axîcord avec lui-même, car en soumettant le fibre arbitre à l'action delà grâce, et en le faisant mafcher à sa suite, il lui ôte le caractère mâme qu'il lui a donné dans sa définition, celui d'être absolument indépendant, voluntarium.

Le problème est loin d^être résolu.

Traité sur les Lc plus grand ouvragc théologique de Hugues Sacrements. ^^^ ^^^ Traité sur Us Sacrements , qui suit la

Somme des sentences. Nous n'analyserons pas cet écrit exclusivement théologîque ; nous dirons seulement qu'il est estimé des auteurs ecclésiastiques (**), et manifeste une profonde érudition et de vastes connaissances. Hugues était un des hommes les plus éclairé/S de son temps; aux connaissances propres à la carrière reUgieuse, il en joignait d'auttes encore, telles que la géographie, l'astronomie, la musique; il sayait le grec et avait même traduit Une partie des œuvres de saint Denis FAréopagite; c'est la seconde fois que nous trouvons, depuis trois siècles , une

(•) Hug. de Saint-Vifctor, opp., t. III, p. 446.

Ô>) bupiD, Douzième siècle, p. 726. -^ Hist. Utt., t. XU, p. 9T.

tra4}iction de cet écrivain mystiqup ; ïa première avait été donnée par Scot Efigène, au neuvième (•] . Pn peifl; jouter que ff ugues possédât l'hébreu ; quauf ^ son savoir à l'égard des matières ecçlésias- |;igiïQs, pn ei^ trouyp f|a^s ses écrits les prquvep je? plus pop vaincantes ; suivant toujours les traces ç|e sajnt Augustin, il dpjt sans doute à petadp)irable modèle d'avoir jlopné à ses écrit^ certaines quî^lités de style qui les séparent de 1^ séphe^res^e scpl^stique ; et q|:jand on pense que cp dpçteur mourut à quarante-quatre ans, au p|i|s |prt de la carrière intellectuelle, on peut augurer qu'on avait, s'il ^ût yécu, beaqcoup à attendre de lui, tant pour la fécondité que pour le nc|érite réel de ses prpductions.

Hiphard naquit en Ecosse, mais il véput e(t ^^^^^^ mourut en France, dans l'abbaye de Saint-Victor de

' • ' ,1; t . . Saint-Victor.

à Paris (**). Il devint prieur en ^Q% pt s'acquitta honorablemeiit de fonctions qui lui offrirent en certaines occasions de sérieuses difficultés (*'). Son savoir et son mérite lui attirèrent de bonne heure l'estime universelle. Des supérieurs de couvents lui écrivaient pour p|)tenir de lui |a con^munication de ses ouvrages (^) . Plusieurs de ses lettres, pu-

(*) Hist, UU. de France, t. XH, p. 63.

(*>) Vie de Rich,, à la tête de ses oeuvres ; Rouen, 1650, 1 vol. in-f».

(d) Script, rerl GaJUc., t. IV, p. 747-75t. '

bliées par André Duchesne, prouvent qu'il jouissait d'une considération étendue ; saint Bernard ne dédaignait pas de le consulter, et entretenait avec lui des relations amicales. Il mourut en 1173, laissant une réputation intacte de vertu égalée par ses connaissances (*). Nous avons eu plusieurs éditions de ses œuvres, dont la meilleure est celle imprimée à Rouen en 1650, et revue par les chanoines réguliers de Saint-Victor de Paris, Cet écrivain offre, ainsi que Hugues, l'exemple d'un mysticisme exalté; mais il l'a peut-être poussé encore plus loin que son prédécesseur, car il l'a réduit en système ; il fut d'ailleurs disciple de celui-ci, et suivit la même route que lui. Beioanin C'cst principalement dans deux de ses ouvrages, appelés Benjafnin minor et Benjamin mapr^ que l'on peut saisir le mieux les idées de Richard. Ces deux ouvrages sont allégoriques. Le Ben-

(*) Voici une épitaphe qui fut composée en son bonneur :

Horibus, ingenio, doctrina clarus et arie,

Pulvereo hic tegeris, docte Richarde, aita.

Quem tellus genuil felicl Scolica partu,

Te feret in greaiio Gallica terra suo.

Nil tibi Parca ferox nocuit, qus stâmina par?o

Tempore tracta, gravi rupit acerba manu ; piurima naonque tai superant monimenta laborii»

Qu3 tibi perpetuum sint parilora decus.

Segnior ut lento scelerataa mon petit aides,

Sic propero oimis it aub pia tecta gradu.

{HUU iUt. de France^ i. XIU« p. 4f i.)

miner.

DE hk PHILOSOPHIE Eli FRANCE. 253

jamin minor, ou De prœparatione animi ad contemplationem y est une explication du verset 69 du psaume lxyii. commençant par ces mots :

« Ibi Benjamin adolescentulus in mentis excessu », « là le jeune Benjamin en extase (•). » n s'agit de la manière de préparer Fâme à la contemplation ou à la connaissance de soi-même : Fauteur y arrive d'une manière détournée en se servant des allégories que peut lui fournir la famille de Jacob^ ses deux femmes Rachel et Lia, ses deux servantes , ses douze enfants, leurs noms, Tordre de leur naissance et les particularités de leur vie. Il en tire des interprétations plus ou moins ingénieuses, d'où naissent ensuite des applications morales. Dans ce traité, toute science, toute philosophie est soumise à la contemplation, qui sert de degré pour élever l'homme à Dieu, n déHnit successivement la crainte de Dieu, l'espoir en Dieu et l'amour de Dieu ; montre comment Tardent amour pour Dieu et les choses invisibles peut seul élever l'homme jusqu'à elles. Il entre surtout dans beaucoup de détails sur les facultés qui se rattachent à l'imagination, et distingue celle-ci en deux espèces, l'imagination animale , hestialis , et l'imagination rationnelle ,

(•) On ne trouvera point ce verset à Tendroit indiqué, mais VBistoire Uttéraire de la France le cite ainsi, t. XUI, p. 477. Il appartient sans doute à un autre psaume.

254 HlStOlKË DE^ KÊVOLUtlON^

rationalis (*). Il appelle animale on maté fiette cette faculté de notre intelligence qui nous retracé iiistinfctî veinent les impfessibns précédëhimeirt reçues, et rationnelle celle quî nous reproduit lés notions perçues par F intermédiaire des sens : « Bestialis itaque imaginatio est quando per èa « quse paulo aûte vidimus vel fecimus , sine ulla « utilitate, absque omni deliberatione, hue îlluc- « que vaga mente discurrimus. Hoc utique besi( tialis est, nam et hoc bestia facere potest, Ra- « tionalis autem est illa, quando ex his quse per « sensum corporeum novimus , aliquid imagina- « biliter fingimus (**), * Il distingue aussi plusieurs ordres de spéculation ou médîtatiori , qui sont atitatit de degrés par lesquels Tâme s'élève en se purifiant ('). 11 indique le moyen de franchir fces différents degrés; c'est la connaissance de soimême, la purification siiccessive de Tâme; dont les passions obscurcissent la vue naturellement dirigée vers Dieu. Il emploie, pour expliquer sa pensée, une comparaison vulgaire, et compare l'âme à Un miroir dans lequel on ne peut apercevoir la Divinité que lorsqu'il est exempt dé toute souillure : « Tergat ergo spéculum « suiim, mundet spiritum suum quisqiiis sitit vi-

(■) Rich., opp., Bef^am, min., c. xvi.

W là., ibid.

(«) Id., tWd., c. XVIII, XIX, XI.

« dere Deum suum (*). » Il compare alors la Tue des choses divines réservées à celui qui a eu le courage de gravir ces sommités ardues, au spectacle de la transfiguration réservé aux disciples de Jésus-Christ sur la montagne (**).

Mais Richard n'a fait qu'ébaucher sa pensée ^otu dans ce premier ouvrage; il la développe avec de ta une plus entière liberté dans le suivant , De la ^^^^!^' grâce de la contemplation ^ où les règles de cet exercice de l'esprit sont posées d'une manière encore plus méthodique (*'). Ici le religieux de Saint-Victor emploie une nouvelle allégorie; c'est Tarche de Moise qui lui sert de flgure ; dans son langage, l'arche signifie le sanctuaire, ou le dernier degré de la contemplation , et c'est là le terme désiré de bonheur réservé à celui qui s'est assez purifié lui-même. Tout le premier livre est employé à l'exposition de cette allégorie ; l'écri*vain y distingue soigneusement la contemplation, la méditation et la pensée. Suivant cette distinction, nous voyons par la pensée , nous cherchons par la méditation , et nous admirons par la contemplation : « Sciendum itaque quod unam ^ eamdemque materiam aliter percogitationem in- « tuemur, aliterpermeditationemrimamur, atque

(*) Rich., opp., Benj* nUn,, c. lxxii.

(b) /d., ibid.^ c. lxxyiii.

(e) id.f tM., p. 147, De graUa cotUêmptaUonis,

fÔ6 RISTOlBfi DBS RÉVOLUTIONS

€ aliter per contemplationem miramur(*). » Plus loin il établit lesprincipesau moyen desquels on arrive à l'intuition immédiate des choses spirituelles. Il y a, suivant Richard, six degrés de contemplation : le premier est une simple vue des objets matériels qui fî'appent nos sens; par ce premier degré nous peignons les objets à notre imagination ; le second n'est encore que l'étude des productions de la nature et de l'art ; le troisième nous élève jusqu'à Tordre moral, et à comprendre les lois qui régissent l'univers et la création ; le quatrième, à la connaissance des substances spirituelles et invisibles, c'est-à-dire de nos âmes et des esprits angéliques; au cinquième degré nous nous élançons dans une sphère placée , non pas contre, mais au-dessus de la raison : a Quod est suc< pra rationem, non tamen prsDter rationem » , et où nous apprenons par la révélation divine ce que le raisonnement humain ne pourrait janiais nous enseigner. Enfin le sixième degré est celui de l'extase elle-même; arrivée à ce point, l'âme, charmée et livrée au plus doux ravissement, jouit du bonheur infini de la véritable contemplation céleste : « Sextum contemplationis genus dictum « est quod in his versatur qusB sunt supra ratio-» « nem et videntur esse praeter, seu contra ratio-

(•) Ricb. opp., loe. cit.. De graU amt,f c. H

. • ; I ne LA PHILOSOPHIE EN FRANCE. 299*

« nem. In hac utique suprema, omniumque dic( gnissima contemplationum spécula^ tune ania mus yeraciter exsultat atque tripudiat^ quando « illa èx divini luminisirradiationecognoseit atque « eonsiderat, quibus omnis humana ratio reela- « mat (•) . » L'auteur se sert ensuite longuement de sa comparaison avec Tarcbe de Moïse qu'il ne quitte pas, pour développer cette allégorie ; il entre dans tous les détails des formes diverses de la méditation, dontil recommande l'usage pour arriver à la connaissance de la vérité. La plupart des autres ouvrages de Richard de Saint-Victor offrent le même mysticisme exalté, presque sans aucune application morale. Son traité de la Tri- j,^^^ nité n'est pas moins subtil ; il y veut expliquer les ^* '*» ^'"^• attributs de la Divinité et sa distinction en trois personnes, fondement de la foi chrétienne. Nous avons, dit-il, dans le premier livre, trois moyens de connaissance : l'expérience, le raisonnement et la foi ; mais c' est à la dernière que nous devon s nous confier, suivant les paroles du prophète Isaïe : « Si noncreditis, non intelligetis(^)«» Il pense que la foi seule peut nous faire arriver à la connaissance de

(•)*Rich. opp., De conten^pUUiQM^ c. vi.

(^) Il y a dans le texte sacré : N(m perman^tis (Isa'ie). VHistoir^ liUéraire accuse Richard d*inexactitude dans ses citations. Sans doute cet auteur, préoccupé de ses spéculations mystiques, citait fréquemment de mémoire. — Hif^. Htt.^ t. XIII, p. i78.