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borne à faire là définition, sans entrer dans aucun détail sur les procédés qu'on y emploie. Il range parmi les arts la magie, ce qui n'étonnera pas sans doute beaucoup à cette époque; mais il la sépare de la vraie philosophie, en la définissant une fausse science qui éloigne les hommes de la vérité et de la religion, substituant au culte de la Divinité celui des démons, et entraînant les hommes dans une série d'actions coupables {^). Il distingue cinq espèces de maléfices ou sortilèges qui en résultent : la divination, les mathématiques (sans doute il entend ici les horoscopes), les maléfices, les sortilèges, les prestiges ; il passe encore à d'autres subdivisions. Les second et troisième livres donnent quelques notions extrêmement imparfaites de cosmographie, et le quatrième forme un abrégé historique de TAncien Testament.

Cet auteur possède les défauts et les mérites de son époque, « Richard est fort subtil» <c dit Dupin(**) ; il raisonne avec justesse, méthode, «r en bon dialecticien ; ses traités de critique sont <c assez exacts pour son temps ; il n'est pas fort « élevé dans ses expressions, et c'est ce qui fait « que ses livres de spiritualité, quoique pleins de « bons sentiments, n'ont pas toute la grandeur et

(•) Lîv. I, chap. XXV.

(b) BiM. des atUeurs ecclés,, douzième siècle, p. TM,

« toute la force qu'on pourrait souhaiter. » Tel est le jugement du savant auteur de la Bibliothèque ecclésiastique. Les rédacteurs de Y Histoire littéraire de la France ajoutent qu'il a abusé fréquemment de la métaphore, et qu'il emploie dans ses périodes des consonnances recherchées, destinées à produire de l'efifet, mais qui en réalitç contribuent à dénaturer le langage.

A côté de Richard et de Hugues de Saint-Victor, Honor*

... d'Autun.

nous plaçons, relativement surtout à la similitude des idées. Honoré d'Autun, qui écrivait vers la même époque. On a peu de lumières sur sa vie; on croit seulement, d'après l'habitude qu'il avait dans ses écrits de se qualifier de solitaire, qu'il faisait partie d'un ordre religieux ('), peut-être celui des bénédictins, car, malgré sa ressemblance avec les victorins, rien ne le fait légitimement supposer membre de la communauté de Saint-Yictor. Il est difficile d'adopter l'opinion des auteurs qui le font naître en Allemagne ; œ qui parait le plus certain, et cela d'après le témoignage d'Honoré lui-même, c'est qu'il voyagea dans cette contrée et y résida pendant quelque temps ; on croit que ce fut vers 1120, sous le^ règne de Henri V; on ne sait pas davantage la date de sa mort, mais on découvre qu'il vivait encore sous le pontificat

(a) HiMi, mu de France^ t. XII, p. 16{(.

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d'Innocent IL Honoré suivit la même route mystique ouverte par Richard et Hugues ; il écrivît beaucoup, et tous ses ouvrages portent le même caractère. Nous n'en avons pas de collection complète ; ils se trouvent épars dans divers recueils, tels que la Bibliothèque des Pères de Lyon^ et le Thésaurus anecdotorum de Pez, auquel nous devons déjà tant de précieux fragments. On remarquera seulement parmi ces œuvres Y Echelle du ciel^ Scala cœli, ouvrage mystique divisé en déui parties, la Grande et la Petite échelle (*) ; la Grande échelle du ciel est également intitulée : Moyen de connaître Dieu par les créatures ; lé disciple y demande à son maître ce que c'est que l'échelle du ciel ou le moyen d'y parvenir, et le maître lui répond que c'est la charité appuyée de la connaissance des divines Écritures ; ses principaux degrés sont la science qui nous enseigne la manière de nous diriger dans la vie temporelle, et la sagesse qui nous conduit à la contemplation de la via éternelle (**). L'opuscule qui y fait suite, ScaUt èœli minory consiste dans la définition développée delà charité, qu'il Subdivise en autant de degréâ que les vertus dont elle se compose, et qui sont la patience, la douceur, la piété, puis successivement l'humilité, le mépris du monde, la pauvreté

(") Pez, Thés, anecdot.y t. Il, p. 157.

(b) Sc<Ua cobU major, c. II» àp. Pez» Thés, anecd^ t. n.

DÉ tA :^irftosôpiai£ en frange. 267

Volôôtaifè, et enfin en dernier Heu, la foi, l'espé- Vâïicè, là grandeur d'âme et la persévérance. On Voit que c'est ici un Ouvrage tout à fait ascétique (*). Nous citerons aussi tin Traité de la connaissance de là vtê ou Traité de Dieu et de la vie étemelle^ étivfà^é feussenieht attribué à saint Augustin, réuni à iés oeuvres, mais que les savants auteurs de ViRètùiire littéraire de la France ont prouvé devoir appartenir àHonoré d'Autun C"). L'auteur, sous la forme, d'un entretien, entreprend d'y exposer léfe plu^ grandes vérités de la philosophie chrétienne. I! y développe les principaux dogmes dé la foi, et taontre qu'elle seule peut nous apprendre à connaître ce que nos sens grossiers ne sauraient atteindre. 11 partage les esprits créés en deux catégories, les anges et les âmes, fait voir ce qui leur appartient en commun et ce qui les sépara, prouve l'existence et léis attributs de la Bivltiîté, fet passe aux moyens d'arriver à la contemplation de Dieu même dans éa vérité et sa gloire infinie ; il entre ensuite plus profondément éti ttsltîêrê âu sujet de la sainte Trinité, de soii essence et de sa distinction en trois personnes.

(A) ÙÀ tréiive un bon nombfe des opuscules d*Honoré d'Autun dans la première partie du tome H du Trésor des Anecdotes de Pez. Ce sont tous des ouvrages de théologie dans le même genre qae celtiii*«ci.

(b) Hist, UU.de la France, t. XII, p. 17S.

On retrouve toujours ici, comme nous l'avons déjà remarqué, les mêmes préoccupations mystiques. La Trinité semble encore plus attacher les regards des penseurs que Dieu même et Tessence de la nature de Thomme. Comme Hugues et Richard, Honoré d'Âutun a traité la question du libre arbitre dans son rapport avec la prédestination et la science divine, dans deux ouvrages, dont l'un porte un titre bizarre, Y Inévitable; dans ce livre, écrit en forme de dialogue (*), un maître et un disciple dissertent ensemble sur la possibilité de concilier la liberté de l'homme avec la grâce ; Fauteur n'a pas entièrement échappé, dans cet ouvrage, au reproche de semi-pélagianisme. On pourrait croire, d'après le titre d'un de ses ouvrages, De la Philosophie du monde, qu'Honoré d'Autun avait voulu explorer le champ de la philosophie naturelle; mais on serait trompé à ce sujet, et on ne trouve rien de semblable dans ce traité qui, après avoir prouvé l'existence de Dieu, s'attache à la distinction des personnes, à leurs différents attributs, à la nature des anges et à leurs fonctions diverses (^).

Les vues d'Honoré d'Autun ne sortent pas du domaine d'un mysticisme ascétique. Il se montre

(•) BibUoth. des Pères de Lyon, t. XX, p. 1130-1140. (1») Traité de la Philosophie du monde, BibL des Pères de Lycn^ t. XX, p. 995-lOtO.

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plus propre à transmettre dans ses éerits Fétat des connaissances de son époque qu'à en agrandir le domaine.

Il faut mentionner ici, comme ayant joué un «ainu certain rôle dans la philosophie ascétique du temps, les écrits assez nombreux de sainte Hildegarde, qui, née près de Mayence sur la fin du douzième siècle, mena pendant plusieurs années la vie monastique, puis fonda un monastère près de Bingen sur le Rhin, où l'on en voit encore les ruines. Elle écrivit des commentaires ascétiques sur l'Ecriture sainte, qui eurent longtemps une grande réputation. Sa sainteté la mit en rapport avec les hommes les plus considérables de l'Eglise, ses contemporains, particulièrement avec saint Bernard et le pape Adrien IV. Ses œuvres ont été recueillies à Cologne, 1566, in-4**, et ses lettres dans la Bibliothèque des Pères de Lyon (*) et dans la grande Collection de D. Martène. Malgré la prédominance du mysticisme à cette époque de l'histoire de la philosophie, nous le retrouverons encore à la fin du treizième siècle, avant la décadence complète de la scolastique.

(•)T.XXm, P/.535.

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