CHAPITRE X

Vie de Pierre Lombard. — Analyse da livH de» fentenees. — PMOUer Un^, *- bien et son essence. — képonse à cent (fui difteùt éomteé AbaiUrd que Dieu ne peut faire que ce qu'il fait. — Seuxiéme livre. -^ La créatnft, l'homme, le libre arbitre, la ^âce.— Le péché originel. — Troisième liTre. *^ Nihilisme. -^ Qualrié«ne livre. ^ RésurrectieD. ^ LA deet^inê 4ê f ie^ Lombard est attaquée et condamnée.— Brreun signalées dans le Livre de» êemettee», ^ Bésomé sur Pierre LMaberë, el son rôle itn VUAMfiè èé lA théologie et de la philosophie.

dep.LombArd. Lsi théoIogie commença à s^orgahiser en corps de Science avec Pierre de Noverre, qui, à cause de. Son origine, reçut le nom de Lombard. Ce Savant théologien naquît vers .11 OO, àNoverré en Lombardie, d'une famille pauvre et obscure; mais il tf ouva un protecteur qui lui fit faire d'excellentes études à Bologne. Il vint ensuite ert France, où îl fut recommandé à saint Bernard qui le confia à un professeur habile de Técole de Reims, puis l'envoya achever son éducation à Paris (•). Il ne devait point y demeurer longtemps d'après les inteations

(•) GaU. christ, nova, t Vil, col. 68. — Dubois, Hist ecd, de Paris, t. II, p. 121. — Hist UIL de France, t. XII, p. 585. — FAbricins, Uioth, mediœ et inftmœ œtaUs, t. V, p. S63, édit. MAnsi.

DB h\ PHIL08QPHIB BN FRANCE. S?t

4e r^bbé de Glairvaux, car celui-ei avait écrit à Gilduin^ abbé de Saiot-Victor, pour le pri^f* de donner pendant quelques mois des soins à son jeune élève (''). Mais au milieu d'une ville déjà pleine de toutes les ressources qui peuvent s'ofifrir à l'esprit, Pierre voulut achever de s'instruire^ et trouva des charmes dans son nouveau séjour. Ses efforts et son ardeur pour le travail furent couropnés de succès, et il mérita une chaire de théologie qu'il remplit avec distinction pendant plusieurs années. Une récompense plus noble encore vint couronner son mérite, quand il pe vit en 11.59 appelé à Tévêché de Paris, vacant par la mort de Thibaut, et qui fut refusé par Philippe, frère du roi Louis le Jeune. Ce prince, par \x^ mépris des honneurs peu commun-dans un yang aussi élevé, se contenta de la dignité d'ar^ çhidiacre» sans vouloir se charger d'un fardeau qu'il croyait au-dessus de ses forces. Il désigna lui-même Pierre, qui remplit ces fonctions avec zèle et talent jusqu'en 1 160, époque de sa mort (**). Il ne faudrait pas, pour juger des actes de son administration, s'en rapporter au seul témoignage de Gautier de Saint-Victor, qui fut toujours son ennemi et qui cherche à noircir sa conduit^.

L'opinion unanime des contemporains, confirmée

(•) Ép. 410, S. Bernardi opp,

(>>) DubouUay, Hist. miix. de farig, i. II» p, S87, 324.

972 BISTOIRB DES RÉVOLUTIONS

par le jugement des siècles suivants, fait au con<^ traire de Pierre un prélat aussi vertueux que savant (*). On raconte de lui des traits qui honorent son caractère et réfutent toutes les calomnies (^). Beaucoup de fables ont été débitées sur son compte, mais elles ne méritent pas qu'oii s'y arrête ; il importe toutefois de signaler la confiision qui s'est faite entre notre professeur de théologie et d'autres personnages, parmi lesquels se trouve un Pierre Lombard, ami de saint Thomas de Cantorbéry, de Jean de Salisbury, et qui parvint à la dignité de cardinal.

Le rôle de Pierre Lombard, dans l'histoire de la philosophie et delà théologie, a été très-important; il a beaucoup contribué à établir le règne de la scolastique, dont plusieurs auteurs font remonter à lui l'origine. Il est certain qu'il a puissamment aidé à son établissement, car il est le premier qui ait occupé une chaire de théologie. Ses ouvrages furent très-souvent commentés et étudiés, et ses successeuri; ne tirent en bien des occasionsi que développer ses idées. Voici ce que dit à cet égard un excellent critique, Heumann, dont nous empruntons le passage suivant extrait de sa dissertation sur les auteurs scolastiques et leur influence

(•) GaU, christ, nov,, t. VH, col. 68.

(I») Hitt. Utt. de France, t. XIH, p. »a7.

sur l'état des sciences philosophiques au moyen

âgeC).

« Au douzième siècle T école de Paris prit « un tel développement qu'elle éclipsa toutes « les autres : ce sont là les propres termes de Lau- « noy, qui a fait observer qu'au temps d'Abaî- ^ « lard il n'y avait pas encore à Paris d'école « publique de théologie. L'origine de l'école de c< Paris remontant au douzième siècle, d'après «l'opinion de Duljoullay, beaucoup de mo- « tifs nous portant aussi à considérer Pierre Lomc< bard comme le premier professeur ayant en-

(•) «Seculo XII, Parîsiensis schola cœpit ctflorescere, ut esteras « omnes pleniori lumine obscuraret : quie Terba sunt Launoii, qui « et observavit Abaelardî tempore nondum fuisse scholam publicam « theologicam. Gum igitur scholae public» Parisiensis initium inci- « dat in duodecimuoi hoc seculum, quae et Bulœi est sententia, mul- « taque suadeant ut credamus Lombardum illum primum fuisse « (publicum) in Academia Parisiensi professorem theologiae, facile a jam patet, quo sensu et quo jure is vocetur pater tbeologise scbo- « lasticae. Nam cum illa Academia tantum brevi tempore consecuta sit « celebritatis, ut mater et scaturigo haberetur omnis scientiae, praea tereaque Lombardus, adjecta episcopalus Parisini dignitate, tan- « tum explendesceret, ut ipsius s;ystema theologiae pro absolu tissimo (X opère haberetur, ac sequentium theologorum omnis opéra in eo « illustrando et commentariis omando, dicam an onerando? versa- <( retur, quis non videt, eum hoc pacto evasisse theologiae seholas- « tics oraculum, fontem ac patriarcham ? Etsi itaqoe Lombardus « baud quaquam fuit primus scbolasticus, fastigium tamen summum « theologiae scholasticae assecutus illi aetati visus est, ejusque ves- « tigiis insistere pulchrum duxit ipsius posteritas scholastica (•). »

' (a) HeumaDo, de Dociartbui schotastieU tractât,, apud Brucker, t. III, p. TI7. Biitof» eiit, phUosophiœ,

TOMI U. Il

t74 HISTOIRE DBS RÉtTOLITTIONS

«seigné publiquement la théologie dans l'A- « cadémie de Paris, on comprend par quelle rai- « son il a mérité le nom de père de la philoso- « phie scolastique. Car comme cette Académie « acquit en peu de temps assez de célébrité pour « mériter d'être considérée comme la source et « la patronne de la science, et que Lombard, m élevé à la dignité d'évêque de Paris, parvint à « une telle renommée que son système de théo- «clogie passa bientôt pour le plus achevé, et « enfin que ses successeurs se bornèrent à en- « richir ses ouvrages, souvent même à les sur- « charger de commentaires, ne semble-t-il pas « qu'il soit juste de le considérer comme l'oracle « et le patriarche de la scolastique ? Si donc « Pierre Lombard n'a pas été le premier scolas- (X tique proprement dit, il a toujours occupé la « plus haute place dans ce genre de théologie, et « ses successeurs n'ont rien vu de mieux que de « marcher sur ses traces. »

Dans son ouvrage principal, le cours de théologie qui porte le titre de Livre des sentenceSy Pierre Lombard suit la méthode adoptée par saint Augustin ; son ouvrage ressemble pour l'esprit au célèbre Sic et non d' Abailard, puisque ce n'est comme lui qu'un recueil des opinions des saints Pères sur toutes sortes de sujets qui tiennent à la science de la religion. Le titre de maître des sentences donné

DE LA fïttLÔSOPlIlB Btt FAAMCE. 191

à son auteur vient de ce fameux traité qui fut bientôt populaire dans les écoles, et Pierre imita les professeurs de son temps, qui avaient Thàbitùde d'emprunter un surnom plus ou moins illustre à leur ouvrage principal. Dupin a dit, peut-être sans beaucoup de raison, que Pierre LombaM e§saya de s'opposer à l'esprit envahissant de là scolastique, en s' efforçant de ramener les études aux voies de la saine doctrine ; mais on ne voit guère comment on pourrait faire honneur de de résultat au maître des sentences, à moins que, par opposition avec Âbailard, on n'aperçoive un progrès dans un ouvrage fait avec plus de méthode, de elarté et de conformité à la doctrine de l'Église (■), On y trouve pourtant encore beaucoup de preuves de la subtilité scolastique.

Malgré tous ces défauts, comme le Livre des isen-^ tences a été étudié et commenté par tous les hommes remarquables du moyen âge, et en particulier par Alexandre de Haies, saint Thomas d'Aquin, Guillaume d'Auvergne, Henri de Gand et une foule d'autres écrivains, nous en donnerons ici une courte analyse (**).

(•) Brucker, l. HI, p. 766. — Dupiti, Hist. dès contrw). du douiHrtte «Me, t. II, p. 689.

(b) voy. dans le Livre des sentences, à la tête de Touvragè , une liste de plus 4e SOO auteurs en maireft &ge , q«t ont eomneBié ce traité célèbre.

Analyse Le but de FouvFage était de donner aux élèves des sentences, un guide sûr et digne de confiance dans les matières de théologie. Pierre voulait à la fois fournir un aliment aux discussions sur les matières religieuseS; et éviter les dangers où pouvait s' égarer F esprit de recherche, en s' appuyant lui-même sur les témoignages les plus solide^. Toute science, dit-il dans sa préface, a pour objet les choses ou les signes. Les choses se divisent en celles dont on doit jouir et celles dont on peut seulement user. Celles dont on doit jouir sont Dieu et la vie éternelle, à laquelle nous devons tendre par nos actions ; celles dont nous pouvons user sont le monde visible et les créatures. Les signes sont de deux sortes : il y a ceux qui indiquent un usage sans conférer Fobjet qu'ils représentent ; les autres qui confèrent cet objet même dont ils sont la représentation. Les premiers sont lès sacrements de l'ancienne, les seconds ceux de la nouvelle loi ('). Ces premiers principes sont tirés du Livre de la Doctrine chrétienne de saint Augustin . Relativement à la vertu, Pierre Lombard se demande s'il faut la compter parmi les choses dont la jouissance doit être recherchée pour elles-mêmes, ou parmi celles qui doivent l'être en vertu du bien

qu'elles procurent; il finit pourtant par se pronon-

(«) Pétri Lombardi Ii&* sentent., lib. I, dîst. 1, p. 6, édition Aleaume, 1757, in-i».

cer pour la seconde conclusion, tpujours par Fautorité de saint Augustin ; car, suivant lui , la vertu ne doit pas être recherchée pour ellemême, mais bien pour la béatitude étemelle qu'elle doit procurer à ceux qui la pratiquent. « Sed quod virtutes propter se amandse non sint, « imiQO propter beatitudinem solam, probat au- « toritate Âugustinus, qui, in ïibro XIII de Trini- « tate, contra quosdam ait : Forte virtutes quas « propter beatitudinem amamus, sic nobis perce suadereaudent, ut ipsam beatitudinem non ame- <x mus : quod si faciunt, etiam ipsas utique anlare c( desistimus, quando illam propter quam solam « istas amavimus, non amamus. Ecce bis verbis « videtur Augustinus ostenderequod virtutes non w propter se, sed propter solam beatitudinem « amandae sint. Quod si îta est, ergo eîs fruen- «dumnon est(*).»

Il traite ensuite de la Divinité et de ses attributs, et s'étend fort au long sur le mystère de la Trinité , sur la génération du Verbe , sur la procession et la mission du Saint-Esprit (*"). On retrouve tout l'esprit de la discussion scolastique dans des questions pareilles à celle-ci : Savoir si le Père a eu le pouvoir ou la volonté d'engendrer son Fils? D'autres questions plus intéressantes

(«) Pet. Lombard., éd. Aleaume, lib. I, dist. 1, p. 6. (i>) Id„ iWd., dist 6 et 7.

Die« et

•78 HISTOIRB DE0 EÊVOLUTIONS

j^ont agitées dans les chapitres suivants, fije Fau^ t0ur appalle d^istinctions ; telles que celles de la pfescience divine, de, la prédestination et de la réprobation. Voici un de ces problèmes qui peuvent servir à donner une idée des autres : Dieu sait tout; dès lors doit-on en conclure que toutes ^ choses appartiennent à Fessence même de la Divinité (')? Si l'on répond affirmativement , on reconnaît que le mal comme le bien appartiennent à l'essence divine. Mais l'auteur répond à cela que Dieu peut posséder en vertu de sa connais- ^nee ce qui n'existe pas dans sa nature. «In Deo (X enim dicitur esse per essenfiam , quod est di- R vina essentia , quod est Deus. ^àbet ergo Deus c( apud se in praBscientia sua , qupe peu habet in « sui pâtura . » Et il emprunte de nouveau les paroles de ;s;aint Augustin , qui écrit dan^ |i]^ de ses sermons : « Il nous a choijsis avant la censtitution du monde (").. » Il ei^plique ensuite comment Dieu est dans toutes choses , en distinguant sa présence au milieu des choses corporelles, qui £^t partie dp ses attributs divins , de sa présence au milieu des saints et de son union avec }a persopine de Jésus-Cbrist. Dieu, dit-il, est dans tout^s

(•) Pétri Lombardi Lib, sentent., lib. I, dist. 96, éd. ^leaumç. (J>) Jd., tbW.,iioi.

(e) Tome X| sermon tU 3ur VÉpItre a/ux Éphésiei^f <^vrej& de Pierre Lombard, tbid.

DE hk PjaaOSOPMIB BN PRAMCE. ftV9

choses, en (essence, en présence et en puissance (*). Le mal peut donc être en Dieu, paret qu'il le connaît en vertu de saprescience/sanséferè dans r essence même de Dieu ; Dieu leprévoit^ mais ne le produit point ; le mal existe hors de lui^ mais non par lui. < Dla enim inesse Deo intelliguntur r< quse ex ipso, et per ipsum sunt ; ea vero per ipsum « sunty ex ipso, quorum auctor est : sed non auc- « tor nisi bonorum. Non ergo ex ipso %X per ipsum « sunt nisi bona ; ita ergo non in ipso sunt nisi « bona: non ergo mala in Deo âunt ; quia, licet ea « noscat, non tamen ita omnino noscit ut bona. »

c( Cognoscit ergo Deus et bona et mala,

« per scientiam; sed bona cognoscit etiam per a approbationem et per beneplacitum : mala vero a non (^).» Il s'étend ensuite fort au long sur la prescience de Dieu, et montre que l'on doit l'tn- |;endre ainsi : non que Dieu connaît les choses et Jes prévoit, parce qu'elles doivent arriver, mais qu'elles arrivent parce qu'il les prévoit ^'). Il distingue ensuite la pi'escience de la prédestination , et s'arrête sur cette grande question, qui deux siècles auparavant avait déjà tant remué les esprits. Mais il évite de se prononcer d'une manière formelle , se bornant à exposer la différence entre

(a) Pet. Lomb. Ub, sentent,^ lib. 1, dist. 37, éd. ^leaum^.

(b) /d., t&td.; iib. I, dist. 37, S 3.

(c) /d., ibid., iib I, dist. 38.