ÎM HISTOIRE DES RÉVOLUTIONS

inaperçue au milieu de débats plus importants qui occupaient la chrétienté ; dans un autre conelle célébré plus tard en 1215, la proposition de Pierre Lombard fut jugée parfaitement conforme à la doctrine catholique, et l'ouvrage de Joachim Ignominieusement flétri. Néanmoins vingt-six articles furent définitivement déclarés réprétiensibles dans le Livre des Sentences ; il fut défendu de les enseigner dans les écoles, et une lettre du pape Alexandre III à Guillaume , archevêque de Sens, vint confirmer ce jugement ('). Il faut remarquer que l'arrêt contre les écrits de Lombard ne fut confirmé par aucun décret ni statut de l'Université de Paris , mais en vertu d'une çonvention purement volontaire adoptée par les maîtres en théologie , qui s'accordèrent à ne point professer les articles suspects à la foi. Parmi ceux qui furent blâmés, il faut remarquer les suivants : ^j^^ « La charité, par laquelle nous aimons Dieu et le <tef semences prochain, u'cst point quelque chose de créé, mais le Saint-Esprit même. » Cette proposition ne parut pourtant point erronée à saint Thomas d'Aquin, qui la comprit en ce sens, que le mouvement qui nous fait aimer Dieu n'est pas à la vérité le Saint- Esprit lui-même, mais seulement provient du Saint-Esprit, et non d'aucune habitude, comme

(a) D'Argentré, CoU, judiciorum de novis erroribus, t. I, p. 111 et suivantes.

les autres actes de vertu, tels que ceux de foi et d'espérance (').

« Les anges croissent en mérite par rapport à la récompense éternelle jusqu'au jugement dernier. »

« L'homme, avant le péché, jouissait de la vision intuitive de Dieu. »

<f Les hérétiques, les schîsmatiques, les excommuniés ne consacrent point le corps de Jésus- Christ, et les évoques qui sont dans le même cas n'ont point le pouvoir de conférer les ordres. »

La doctrine de Pierre Lombard fit longtemps Réwmé. autorité, à l'exception des articles condamnés dans les écoles. Outre la Somme des Sentences , on a encore de cet écrivain un Commentaire sur les psaumes, et un autre fort estimé sur les Epi" très de saint Paul. Ce dernier ouvrage a été imprimé plusieurs fois f); il offre en grande

(aj Voici ]e texte de saint Thomas d'Aqiiin : a Qespondeo dicen* «dum, quodMagisterperscriitaturbancquaestioDem in 17*»distiDC* « tionem primi libri sententîarum, et ponit, qiiod charitas non est <c aliqiiid creatum jn anima, sçç} est ipse Spiriios ^anctus qientem « inbabiians. Nec est sua intenlio, quod iste motus dileclionis, quo (c Deura diligîmus, sît ipseSpIritus Sanctus; sed quod iste motus di- « lectionis esta Spirita Sancto, non mediante aliquo habitu, sicut a « Spiritu Sancto sunt alii actus yirtuosi medianlibus habilibus alia- « rum virtulum, puta fidei aut spei, âut alicujus allerius virtutis. «Et hoc dicebat propter excellcntiam charitatis.» {Summa theoi,, Secunda secund», quaest. XXIII, art. 2.)

(b) Entre autres, une des dernières éditions est celle de Paris, 1543, Foucher, petit in-8*.

partie la reproduction de la Théologie de Pierre Lombard 9 basée sur Finterprétation de chaque chapitre des épttres. La renommée de cet écrivain fut immense de son temps et s'accrut encore après lui ('). Dans les Universités on le lut, on Tétudia , on le commenta ; ses traités devinrent l'objet de l'enseignement, et nous verrons dans un demi-siècle ÏÂnge de V école s'appuyer sur l'autorité du Maître des Sentences ; néanmoins le fruit des travaux de Pierre Lombard sur l'étude de la théologie ne fut pas tel qu'il eût pu l'at^ tendre. Les autres ouvrages du même genre, à l'exception de celui de saint TlKftnas, n'imitèrent ni la sagesse de sa méthode ,^ ni la sobriété de son style, qui est clair et naturel. Il n'a ni le faux enthousiasme de l'école de Saint-Victor, ni la sécheresse du onzième siècle; il allègue l'Écriture et les Pères avec convenance et à propos ; il prend le plus souvent pour guide saint Augustin, dont le Traité de la doctrine chrétienne ^ le Mo/^ nuel et la Cité de Dieu paraissent avoir été ses autorités. Malgré les mérites du Maître des Sentences^ il ne servit pas beaucoup la science ; car ses successeurs, pleins d'un aveugle respect pour son autorité, s'y confièrent exclusivement , et par là négligèrent la recherche des sources originales de toute bonne théologie, les Pères et l'Ecriture

(•) Hist, m,, U XII, p. 606/

sainte. Les judicieux auteurs de Y Histoira litté-- . raire de la France rendent parfaitement compte de ce résultat :

«Pourquoi, disent-ils, ce maître par excel- « lence n'a-t-il presque fait aucun disciple? Chose « étonnante, l'école, tout occupée à feuilleter, in « expliquer, commenter, analyser la Sormfte des , « Sentences^ en a généralement abandonné laméw thodeetleplan. Cet ouvrage, fait pour bannir de i< la théologie toutes les questions inutiles et soui( vent dangereuses, pour marquer les bornes où c l'esprit humain doit se renfermer dans Tétude « de cette sciei\çee divine , pour faire connaître i< les sources essentielles dans lesquelles il faut la « puiser; cet ouvrage, dis-je, si bien entendu au « jugement de ses interprètes, a néanmoins eu « des suites entièrement contraires à sa destinft- « tion. Jamais, en effet, la licence des opinions ne « fut plus grande que depuis qu'il eut paru. Jai< mais les scolastiques n'étudièrent avec plus « d'ardeur la philosophie païenne, et n'en firent « un plus grand usage dans les matières de reli- « gion , que depuis que Pierre Lombard en eut « montré le danger. Jamais l'étude des Pères ne « fut plus négligée que depuis qu'il en eut prouvé « la nécessité par ses principes, et fait sentir Futi-* « lité par son exemple. Oserons-nous le dire, c'est « le degré de perfection où notre auteur semblait

a avoîr porté son travail, qui a fait abandonner la « route qu'il avait tracée. Dans ces temps dénués c de critique, on s'imagina qu'il avait épuisé « toute la doctrine de l'antiquité dans ses livres, *c et par là on se crut dispensé de recourir aux '« originaux ; la paresse entretenait ce préjugé, la « fureur de disputer le fortifiait. Car que faire H dans une école nombreuse, comment s'y exercer <c et s'y distinguer sans le secours de la dispute? « Ce fut dans le même temps et par les mêmes « causes que Ton vit dégénérer l'étude du droit « canonique. Gratien, contemporain de notre au- « téur, fit, sous le titre de Décret, une compilation ce des lois ecclésiastiques, qui eut le même succès <c et produisit les mêmes effets que la Somme des a Sentences. Dès lors on cessa de lire les conciles c< çt les anciennes décrétales. Le nouveau Décret a tint lieu de code universel , et devint le texte « d'un nombre infini de volumineux commence taires, où l'on ne s'occupait qu'à imaginer de «f nouveaux cas, à obscurcir ceux que l'antiquité « avait décidés, et à faire d'une science pacifique « par son institution, une source intarissable de « chicanes. Ainsi deux ouvrages qui avaient pour « objet le rétablissement des bonnes études ont « été l'occasion et l'époque de leur dépérîsse- « ment (*). »

(«) Hist. lut. âe France, t. XH, p. 606, 607.

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