HISTORIE DES RÉVOLUTIONS

duire récemment (*). Outre l'amitié de Pierrp de Celles, Jean avait su mériter celle de saint Bernard et du souverain pontife Adrien lY, qui. Anglais comme lui, comme lui parvenu à la plus haute dignité du monde chrétien, à travers les obstacles et les épreuves , l'admit dans son inti- .mité par l'estime qu'il faisait de ses talents et de S0I2 caractère. Lorsque Thomas Becket, monté sur le jsiége de Cantorbéry eut manifesté contre Henri II cette opposition qui se termina par une fatale catastrophe, Jean, alors investi des mêmes fonctions qu'il avait déjà remplies sous Thibaut, se vit forcé de quitter l'Angleterre, conime l'avait fait son protecteur, et, à son exemple, il se réfugia en France. Il arriva en Languedoc, vers 1 168 (^), retourna en Angleterre avec l'archevêque, et se trouvait auprès de lui lorsque ce prélat périt cruellement sous les coups de ses ennemis. Il courut même le danger de la vie, car il était enveloppé dans le même complot, et le hasard seul put le sauver de la fureur des meurtriers.

Il «t appelé Ce fut en 1176 que Jean de Salisbury fiit ap-

à l'évèdié de «/A

chirtrei. pelé à l'évêché de Chartres parle crédit de Guillaume, comte de Champagne, qui occupait alors simultanément les deux sièges de Chartres et de

(•) Fleury, Hist, ecelés,, liv. LXX, § 16. — Hist. UU. de la France^ U XIV, p. W.

(b) mst. UtL de France, t. XIV, p. M.

Sens. Il quitta la première de ces deux dignités, et contribua beaucoup à l'élection de Jean, qui la dut également à la réputation que lui avait donnée son amitié bien connue et sa fidélité pour Thomas Becket, dont il avait si noblement partagé les périls. Il croyait, en effet, tellement Revoir à cet homme remarquable sa nouvelle fortune, que l'on voit à la tète de plusieurs des actes de son épiscopat : « Jean, humble ministre de l'Église de <c Chartres, par la grâce de Dieu et les mérites de <K S. Thomas » : divinâ dignatione et meritis S. Thomse, tlarnotensis Ecclesiœ minister humilisC).

Jean de Salisbury gouverna pendant quatre ans sa mort le diocèse de Gharrres, et mourut, suivant la date la plus certaine, le 25 octobre 1480. Il eut pour successeur Pierre de Celles, qui fut pour lui sur le sol français, sa patrie d'adoption, ce que Thomas Becket avait été dans sa véritable patrie. La réputation que Jean obtint dans la carrière ecclésiastique fut en tout digne de son mérite supérieur; on pourra bien , il est vrai , considérer comme une censure, une lettre que lui écrivit Pierre de Celles, alors abbé de Saînt-Remi de Reims, et dans laquelle ce religieux lui reproche quelques fautes légères dans sa conduite, quelque manque

(•) Hiit. m. deFrance, t. XIV, p. 96.

en 1180.

de prudence dans ses discours (*); pour nous, nous y verrions plutôt une exhortatioi^ patçrpelle pour diriger ses actions qu'up véritable blâme. Sa conduite au concile deLiatran, en 1179, mérita ll^s suffrages universels. Parn^i les. traits dont l'histoire doit honorer le souvenir d^ns sa vie, il faut rappeler qu'il légua à son Église le droi( d'affiranchir tous les serfs qui en dépendaient, P0lui de remplacer par l'épreuve testimoniale celle tirée du duel^ du fer brûlant et de Teau, réformes dignes d'un homme au^si éclairé. On lui dut aus^ si le don d'une riche bibliothèque et d'une collection de manuscrits importante pour le temi». Il est asfi^ difficile de bien classer la doctrine de Jeap de Salisbury, puisque son principal mérite est la critiquç : cependant au fond de sa pensée on trpuve une sorte de scepticisme méthodique et modéré qui fut souvent le partage des bons esprits.

poiieraueuêA D^QS Ic PolicraticicSy productiou remarquable ^"de^** à la fois sous les rapports de l'érudition et du styl?,

eetoofrage. j^g^^ j^ SalisbuTy, ayec l'apparence exclusive de traiter des vanités de la cour et des courtisaiijf, ^gite d'importantes questions de philosophie ei;4e ^orale. Cet ouvrage fut imprimé plusieurs, fois, la première en iAlb, à Cologne; d'autres éditioqs pnt été faites à différentes époques, entre autres

(•) p. de Celles, liv. VU, ep., 22. BiUiotheca tnacoima [Patr. lugdm^ U XXUI.

DK l,A PHiliOapPHIB BN Ft4NCE. US

à Leyde, en 16S9, à Amsterdam^ en 16(S4; et enfin l'ouvrage a été inséré en entier dans lé vingttroisième volume de la BibliothèqiLe des Pères de Lyon. Mézeray avait doijiné, sous le titre de Vanir tés de la Çour^ une traduction àe cet ouvrage en français, qui malheureusem^it est devenue rare.

Le PoliertUicus eut divisé en huit livres et porte pour second titre : De nugis curialium et vestigiis philosophorum, « des frivolités de la cour et des traces des philosophes. » Il n'est pourtant question des frivolités de la cour (Jue dans le premier livre, et dans les autres il touche à différentes questions de politi(jue et de morale, entre autres^ celle de la suprématie temporelle du Saint-Siégè, sujet délicat dont s'occupe le quatrièpne livre. Dans son épître dédicatoire au chancelier d'Angleterre, il ne

se dissimule pas tous les dangers qu'entraînera pour lui la publication de son ouvrage, toutes les censures qui vont fondre sur lui ; il voudrait qu'il restât paisible dans le cabinet de son auteur, ou se montrât avec la timidité propre à un livre qui s'expose et craint le grand jour ; « mais si tu dois^ « dit-il à son ouvrage, éviter les sots et les nié- « chants, du moins, tu peux toujours te présenter ' « avec confiance aux amis de la vérité. » Il lui signale ensuite les précautions qu'il doit prendre pour éviter les dangers de la publicité :

^16 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

Si mibi'credideris, linguam celiibebis, et aulae

Limina dou intret pes tuus ; esto domi.

Aspectus hominum eautus vitarc mémento;

Et tîbi commissas Claude, libelle, notas.

Omnia sint suspecta tibi, quia publicos bo^is

Et majestalis diceris essQ-reus.

Ignis edax, gladiusque fecox tibi forte parantur,

Aut te polluta subruet bostis aqua.

Gum tamen eiLieris, faciem velabit amictus,

Deformentque tuam pulvis et aura cutem.

Virgam dcxtra ferat, premal et sua mantica dorsum, ' Tri ta tegant frontem pilea pero pedem.

Sit gradus et cultus babitus peregrinus eunti.

Non nisi barbariem I^arbara lingua sonet.

Si quis amat verum, tibi sit gratissiinus bospes, Et quem delectat gloria vana, cave (a).

«Mon petit livre, si tu m'en crois, tu retiendras ta langue, et ton pied ne franchira pas le seuil des palais. Reste chez toi. Souviens-toi d'éviter prudemment la vue des hommes , et garde soigneusement cachées les pensées que je te confie ; défîe-tôi de tout, car sans cela tu seras considéré comme ennemi public et accusé du crime de lèse -majesté. Peut-être le feu dévorant, le glaive cruel t'attendent-ils, ou tes ennemis te précipiteront-ils dans une eau immonde. Quand tu sortiras, qu'un manteau couvre ta figure, que ta peau négligée laisse apercevoir la poussière. Que ta main droite porte une baguette, ton dos une besace, que ton front soit surmonté d'un bon-

(a) Joan. Sarisb., Poticrot., MA. Pair, iugd,, 1677, t. XXni,p.S43.

DE LK PHILOSOPHIE EN FRANCE. 3l7

net usé, et tes pieds chaussés de bottines rustiques ; que ton costume et ta démarche soient en tout d'un étranger; que ton langage sente lahar-

barie

. Reçois comme un hôte bienvenu

Fami de la vérité, et garde-toi de celui que charme une vaine gloire. »

Ces vers, et le reste de Fépître, qui est assez longue, ne nous semblent manquer ni d'élégance, ni de naturel; l'^ge de Thomas Becket y est amené d'une manière ingénieuse. Dans le premier livre de l'ouvrage, précédé d'un prologue^ l'auteur montre les dangers d'une trop grande fortune, les inconvénients d'un rang élevé et de la richesse, la difficulté, dans une pareille position, de bien connaître la vérité et de pratiquer la vertu : « Parmi les obstacles que ug , i,. « rencontrent les hommes élevés au commande- vertu ehn

, . 11 1 ceux qui Tl^

<( ment, je n en connais pas de plus grand pour yeutdaniiet « eux que les attirait» d'une fortune trop faix vorable qui leur ôte l'ai^ect de la vérité ; le c< monde rassemble autour d'eux ses trésors et c ses délices qui animent et aiguillonnent les « sens par une excitation continuelle ; ainsi l'es- « prit, captivé par des tentations perfides et va- « riées, s'oublie en quelque sorte lui-même, <x s'éloigne de la pensée du bien qui parle au ; « dedans, s'égare ^u milieu des mensanges du

coun.

318 HISTOlltB DM ItÊVOLUTIOffS

« monde extérieur et des passionis de tottte es- « pèce. Car la prospérité, véritable marâtre de la c< tertu, applaudit à ceux qu'elle charme pour « leur nuire : elle sait tellement plaire par une « dangereuse complaisance à ceux qu'elle en" ^ traîne dans le chemin de la fortune , qu'elle a cause à la fin leur perte ; comme le maître d'un « festin, qui voudrait enivrer ses convives, elle ^ leur oflBre d'abord un vin doux, et lorsqu'elle « les voit pleins des fumées dé là boisson, elle leur ot verse un breuvage violent et mortel, le plus a dangereux qu'elle puisse imaginer. Ainsi, plus <t elle répand d'éclat, plus elle obscurcit les yeux «qui l'admirent (•). »

C'est pourquoi la prospérité détruit la dignité de l'homme, et le ftiit descendre au rang des animaux. Quels doivent donc être les travaux dignes de hii? Quels devoirs nous sont imposés par ]a nature et la société ? Il semble ici qu'on serait en droit d'attendre de Jean de Salisbury une indication de ces devoirs qui doivent occuper la vie morale de Fhomme; malheureusement, an lieu de les exposer, il empldie la plus grande partie de ce livre àdécrirelonguement les vanités qu'il s'agit de fuir. La chasse occupe un chapitre très-étendu (**) ;

(•) Quo specîe sui claresclt ainpiius, eo siupentibus octtlis densiorem infundit caligiDem. (Joan. Sarisb., PoUcraticusl Mh. I,c. i.) (*») Joan. Satisb., PoUcràtic.^ lib. I, c. tir.

DB LA l^HtLOSOMlE EN FRÀNGB. 319

il y déploie une érudition d'ailleurs assez remarquàble, remontant à Tori^ne de cet exercice d'un si grand attrait pOur les hommes ^ depuis une très-haute antiquité; il veut prouver que rtisage immodéré de ce jeu détourne l'esprit d'un eniploi plus utile du temps, et porte l'âme à la férocité. Il réclame en faveur de la liberté de tous contre le droit que s'arrogent quelques-uns de posséder exclusivement les oiseaux du ciel et les animaux de la terre. Plus loin, il montre les inconvénients des jeux de hasard ('), décrit tous les arts propres à charmer les loisirs des princes et des personnes qui vivent dans les cours, tels que la niusique, les jeux de toute espèce, les comédiens, lés enchanteurs. Relativement à la musique, il ne blâme point directement .l'usage de cet art que Dieu a accordé ailx hommes pour adoucir leurs peines ; il on reprend seulement Tabos, lorsque nous employons les chants pour exciter les passions et les sens. Et cependant, dit-il, c'est toujours l'emploi de cet art que nous préférons, et il cite ce vers d'un poëte ancien :

a Nitimurin vetitum semper, cupîmusque negata (f>}.

« Nous recherchons toujours l'objet défendu ; nous souhaitons ce qui nous est refusé. »

(•) Joan. Sarisb.y PoUcratic., lib. I, c. t.

(c) /d., tWd., c. vi.

320 ' HISTOIRE DEft RÉVOLUTIONS

Le second livre traite encore des augures, des présages, des signes physiques, astronomic[ues , et en général des sciences conjecturales, des phénomènes de la nature et de leur signification ; on reconnaît là des traces palpables de la croyance aux principes de l'astrologie judiciaire, que Fauteur cherche toutefois à dissimuler habilement en réduisant à de justes limites Fart de la dinnation, qu'il qualifie de dangereux et d'impie ('). Ceci le conduit à rechercher l'influence divine sur les choses. naturelles y et à montrer que tous les effets naturels sont produits par l'ordre ou par la permission de Dieu. Il fait voir, cependant, que par un privilège inhérent à la noblesse de notre nature, et qui nous sépare des animaux et de toutes les substances inanimées, nous jouissons du libre arbitre sans pour cela que Dieu cesse de posséder la prescience de toutes choses, et la souveraine immutabilité. Le chapitre xx s'emploie à prouver cette vérité, c De même, dit-il, que l'en- <r chaînement des choses ne change pas les vues € de la providence de Dieu, de même ses des- (( seins éternels ne changent pas la nature des « choses. Quoique Dieu sûtàl'avance quel'homme n pécherait, celui-ci était pourtant libre de ne « point pécher, et quoique l'homme pût éviter

(*) Joan. Sarisb., PoUcraOcus, c. xn, xrii.

« le péché, Dieu n'en savait pas moins qu'il le « commettrait un jour (').>> Après plusieurs digressions assez dépourvues d'intérêt, Jean de Salisbury entre dans quelques considérations morales sur l'homme, sa nature et celle de l'âme, dans lesquelles on remarque avec étonnement une tendance assez prononcée de scepticisme.

Jean semble n'oser rien affirmer, et se défier des forces et des limites de l'intelligence qui doit, ditil, demeurer en suspens en présence de certaine» vérités auxquelles il est impossible à l'homme d'atteindre. Au troisième livre, des considérations morales l'amènent à l'exposition de ses principes politiques ; de ce que la flatterie est la source de toute corruption, de ce qu'elle dégrade l'homme, il en conclut que c'est une arme redoutable dont on ne peut se servir qu'envers ceux qui sont considérés comme les ennemis déclarés de la société. Ces ennemis, ce sont les tyrans; ceux-là, fl est permis à tous de les tuer et d'en délivrer lasarieftjrao société : « Ei licet adulari, dit-il, quem licet occî- dekluicr? « dere. Porro tyrannum occidere non modo li- «citum est, sed sequum et justum. Qui enim « gladium accipit , gladio dignus est iiiterire. » La justice, continue-fr-il , doit s'armer contre celui qui désarme les lois ("). Ces principes. Fauteur

(a) Joan. Sarisb., Policrat., lîb. H, c. xx.

(b) /<{., tbût., Hb. ni, c. XT.

TOHI U. 91

Sn HISTOIRB DBS RÉVOLUTIONS

du Policraticus les reproduit en plus d'un endroit, et dans le quatrième livre de son ouvrage il expose ce qu'il entc^nd par les expressions de princes et de fi/ran^, indique les différences qui constituent la valeur de ces titres, les devoirs des premiers, et les caractères qui signalent les derniers. Disciple de Thomas Becket, Jean ne devait point favoriser la toute-puissance temporelle des monarques ; aussi appelle-t-il souverain légitime celui qui a reçu le pouvoir de Dieu , et usurpateur celui qui le possède par tout autre moyen. Ici, Dieu est représenté par le pape : ainsi, tout roi que le pape a déopinion de posé cst un tyran. Le quatrième livre est consacré

JeiD de Salis- x % , •, . . i . ^ i

bury sur le à dévcloppcr cc priucipc, quc le pnnce est suborpouToir tem. ^^^^^ ^ FEglise. L'EgUsc a le pouvoir d'ôt^r et

de donner les couronnes, et il invoque à l'appui de cette assertion les exemples offerts par l'histoire, ceux de Saùl, de Constantin, de Théodose. Une fois ces étranges principes admis, les conseils qu'il donne sur les matières générales de politique et de morale sont ceux de la religion et du christianisme ; mais on voit que Jean est un des soutiens les plus zélés delà suprématie ecclésiastique, et que ce zèle toutefois ne l'enopéche pas de s'égarer quand il veut soutenir en même temps la cause des peuples et associer ces deux principes ensemble. Les cinquième et sixième livres renferment des préceptes sur la dignité royale, les devoirs des souverains, le

respect qu'ils doivent au sacerdoce, la division des pouvoirs de l'Etat, l'administration de la justice. Il s'occupe aussi des forces militaires et des devoirs des guerriers ; il appelle ceux-ci les mains de la république, comme il avait appelé les juges les oreilles et les yeux de l'État. Le vingt-quatrième chapitre rapporte, à propos de la nécessité de soufifrir patiemment les défauts de ceux qui gouvernent, une curieuse conversation entre l'auteur et le pape Adrien IV, avec lequel Jean eut une conférence à Bénévent (*). Cette conversation est également rapportée dans Y Histoire ecclésiastique de Fleury. Elle est remarquable, en ce que Jean y expose avec un grand accent de sincérité les vérités hardies qu'il a osé rapporter devant le souverain pontife. Celui-ci lui demandait un jour ce qu'on disait et ce qu'on pensait de l'Église ro- ^,^J*„°*,?2 *JÎÎ^ maine , et l'ami du pape ne perd point l'occasion eiieponimcai. de répondre à la fois avec simplicité et franchise, en dévoilant les vices qui déshonorent l'Église et les torts qu'on lui reproche. Sa réponse est pleine d'une noble sincérité : « On accuse, par exemple, « dit-il, l'Église romaine, mère de toutes les Êgli- « ses, de se montrer pour elles moins une mère « qu'une marâtre. Elle a ses scribes et ses phari- « siens, lesquels mettent sur les épaules des hom-

(•) PoUcraty lib. VI, c. xxiv.— Fleury. HisL eccUs., Uv. LXX, $ 15 et 16. — mu mu de Franccy t. XIV, p. 105.

« mes d'insupportables fardeaux qu'ils ne touchent a pas même de leur doigt : ils occupent les prea mières places, sans ofifrir par leurs vertus des « modèles au troupeau qu'ils doivent conduire ; « mais ils amassent des richesses; l'or et l'argent a chargent leurs tables, et ils n'en sont pas plus «prodigues envers les malheureux; jamais les € pauvres ne sont secourus, rarement du moins, <K et même alors c'est moins la piété qu'une vaine « gloire qui leur procure ce secours : les églises « sont en proie à leurs concussions ; ils font naître « des procès, ils brouillent le clergé et le peuple; « sans pitié pour tout ce qui soufifre, contents des c( dépouilles qu'ils ont ravies, s'enrichir est toute « leur religion : la justice, ils ne la rendent pas, « ils la vendent ; tout est à prix aujourd'hui ; dece main encore, vous n'aurez rien sans le payer : <« comme les démons , ils passent pour faire du « bien s'ils ne nuisent pas ; il en est bien peu qui « soient de vrais pasteurs. Le pape est blâmé lui- « même ; on peut à peine le supporter : on lui re- « proche d'élever des palais, tandis que les églises « fondées par la piété de nos pères tombent en a ruine, de laisser les autels sans ornements, tance dis qu'il marche couvert de pourpre et d'or (').» Adrien, non content de cette réponse au nom

(•) Joan. Sarisb., Poiicrat., lib. VI, c. U.^Hist. UU, de France, t. XIV, p. 10&,

DE LA PHIIX)SOraiE EN FRANGE. 325

des peuples ^ demande à Jean son opinion personnelle. Ici, comme on le conçoit, le rMe du conseiller devient encore plus dangereux. Parler au nom de l'opinion publique met à couvert la responsabilité de celui qui parle ; mais s'exprimer en son propre nom et devant celui qui gouverne rËglise et la chrétienté et qui en est le représentant, le rôle devenait plus embarrassant encore ; cependant Jean n'hésite point à répondre, et poursuit l'exposé de ses griefs; nous abrégeons pourtant : « Ma position est difficile, répliqua Jean « de Salisbury ; je suis placé entre la crainte d'être c< accusé de flatterie et de mensonge si je m'op- « pose seul à la voix publique , et , dans le cas « contraire, d'être accusé de lèse-majesté, et d'ace voir mérité d'en être puni. Néanmoins, puisque a le cardinal Clément rend témoignage de Topi- « nion du peuple, je n'oserai le contredire. Ava- « rice et hypocrisie, voilà, selon lui, la source de « tous les maux de l'Église romaine : et ce n'est c( pas en secret qu'il l'affirme ; *il l'a déclaré puce bliquement dans cette assemblée de cardinaux ce qu'a présidée le pape Eugène, où j'eus mon inc< nocence à défendre contre les habitants de Fé- <x rentirio. Je le dirai pourtant hardiment et dans « ma conscience, je n'ai vu nulle part des eccléic siastiques plus vertueux, plus ennemis de l'avacc rice que dans l'Église romaine. Qui n'admire la

« modération de Bernard de Rennes, son mépris « pour les richesses ? Celui dont il accepta quel— « ques présents est encore à naître. Qui n'admire « cet évêque de Préneste , poussant le sciiipule « jusqu'à refuser même ce que l'on reçoit en com- « mun? En modestie, en gravité, plusieurs égalent «Fabricius, et ils Temporteat sur lui de toutes « les manières par la connaissance de la vraie « religion. Puis donc que vous me pressez , que « vous l'exigez, que vous me le commandez , ne « voulant pas mentir à l'Èsprit^-Saint, je confesse « que l'on doit suivre vos préceptes, mais qu'il « ne faut pas toujours imiter vos œuvres : on dece vient en effet hérétique ou schismatique en s'é- « cartant de votre doctrine; maisilestdeshommes, « grâce à Dieu , qui ne se conforment pas en tout c< à vos exemples.*. Mais je crains qu'en me dece mandant ce que vous voulez savoir, vous n'en- « tendiez de la bouche d'un imprudent ami ce « que vous ne voudriez pas connaître. Vous exa- « minez la conduite des autres : examinez-vous la <ï vôtre même ? Tout le monde vous applaudit; on «vous appelle le père et le seigneur.de tous : « père , pourquoi exiger de vos enfants des rétri- « butions et des dons? seigneur, pourquoi ne pas « se faire craindre des Romains ? pourquoi ne pas « comprimer leur audace et les ramener à la fîdé- «lité qu'ils vous doivent? Vous voulez, par vos

DE LA PHIjLOSOPHIE EN FRANCE. ZVf

«présents, conserver Rome à l'Église : est-ce «donc par là que saint Sylvestre la lui' acquit? «Loin d'être dans là route, mon père, vous êtes « hors de tout chemin.» (Il y a dans le latin une opposition de mots un peu puérile, et impossible à rendre en français : In invio, pater, es, et non in via.) « Conservez Rome par les moyens qui « vous l'ont procurée ; donnez gratuitement ce « que vous avez reçu de même ; la justice est la « reine des vertus; elle rougît d'être mise à prix; « qu'elle soit gratuite , si vous lui voulez garder «ses grâces naturelles; pourquoi prostituer ce « qui ne peut subsister corrompu? Le poids dont « vous accablerez les autres retombera enfin sur « vous-même (')• *

Le pape, docile à la voix de la franchise et de l'amitié, écoute ce discours avec calme et douceur; c'est Fautorîté représentée par un homme supérieur, intelligente et ardente à la poursuite de la vérité, sachant accepter la censure, surtout lorsqu'elle l'a provoquée. Il répond pourtant, par l'apologue bien connu des membres et de Teslomac, puis se l'appliquant à lui-même : « Le chef (c d'un Etat, dit-il, est comme le ventre dans le «corps humain, il demande beaucoup, niais ce «n'est pas pour lui, c'est pour ceux qtfil est

(*) Joan, Sarisb., PoUcrat,^ lib. Vl, c. %3Jy,^Hist, Utt. de France, t. XIV, p. 105-106.

32S HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

« chargé de nourrir. Il faut qu'il vive pour que la « nourriture y pénètre dans toutes les parties du € corps, dont l'existence et les fonctions dépende* dent de lui seul. »

Il faut avouer que la réponse est ingénieuse^ et que l'adversaire de Jean était digne de lui.

Après cette espèce de hors-d'œuvre , Jean de Salisbury poqrsuit sa revue politique et morale : de la politique il passe à la philosophie , énumère les mérites et les défauts des principaux philosophes, ou de ceux qui ont usurpé ce titre ; il accorde Ses jugemenu T^^LTim cux la préférence aux académiciens; il dé-

s'ur les philo- *^ *^ ■ '

i^opbes et sur finit le domaluc des sens, celui de la raison et celui

ia philosophie »»i n i ^

en général, dc la religiou. Il y a des choses qu il faut démontrer à l'intelligence , il y en a d'autres qui n'ont pas besoin de démonstration et*qui prennent leur source dans la foi ; telles sont les vérités chrétiennes ('). La philosophie, suivant lui^ contient l'enseagnement de toutes choses ; elle préside à tous les actes de la vie humaine , règle et dirige nos actions et nos pensées ("). Parmi les passions, l'ambition est la plus dangereuse, et principalement l'ambition des dignités ecclésiastiques. Au huitième livre, il traite de la vraie et de la fausse gloire^ revient sur les qualités et l^s défauts qui peuvent faire le bonheur ou le malheur de la

(a) Joan. Sarisb., PoUcrat.y lib. VII, c. vu.

(b) Id,y ibid. c. XI.

vie ; peint de nouveau la tyrannie et les tyrans qu'il représente comme des fléaux envoyés par Dieu aux hommes en expiation de leurs crimes, et finit par une comparaison entre le bonheur tét que prétend le donner la philosophie humaine^ et celui qu'ofire la reli^on par F-accomplisçement de tous les devoirs imposés à l'homme en vertu des lois divines. Le PolicraificM^ fut commencé en 1 159, à ce que dit lui-même l'auteur au commencement de sa préface. Cet ouvrage fut toujours estimé des savants ; Juste -Lipse en faisait un cas particulier : « In quo centone , dit-il , multos pannos « purpura; agnosco et fragmenta sévi mêlions. » On a varié de sentiment sur le sens de ce mot Policratiqtie. Les uns ont cru que ce titre sicnifiait que l'ouvrage contient beaucoup de choses ; mais il nous semble plus convenable dé l'expliquer autrement, puisque poli doit venir du mot TToXiç, ville, et non du mot ïtôx», plusieurs.

Nous nous rangerons donc de Tavis de ceux qui croient que policratiqtie vient de woxiç, ville, et de KpaTeiv , exceller, et que ce titre signifie que l'ouvrage est un traité des vertus les plus nécessaires à ceux qui vivent dan0 les villes et auprès des cours.

330 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

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