XIX

prit humain; ici, ce qui était plus hostile encore à la raison y on s'appliquait sérieusement à les détruire et à les fausser toutes. On ne critiquait pas seulement l'étude de Fantiquité classique, mais celle de tous les modèles du Ijion sens et du goût ; de fanatiques disciples d'un maître aveugle envahissaient les cloîtres où florissaient de meilleures études dirigées par de pieux et savants ecclésiastiques, portaient leurs dangereuses théories jusque dans le domaine des sciences exactes , et pervertissaient l'étude mêpoie de la médecine et de la philosophie naturelle (*). A ces novateurs dangereux , Jean oppose les hommes les plus distingués de son temps, qu'il cite et propose pour modèles; aux systèmes nouveaux il oppose les anciennes et bonnes doctrines. Il rappelle aux études positives, qui seules peuvent diriger et for^ mer l'entendement. Daps son prologue il indique ses intentions, qui sont de combattre la mauvaise

(*) Pleriqae, inquam, eo quod quidam in sua persévérantes insania, tumidi vetosta perversitate, malebant desipere quam ab humir libus quibus Deus dat gratiam, fldeliter erudiri : erubescebant enim fannam discipuli quimagisterii prsesumpserant ftistum... Aiii antem suum in philosopbia intuentes defectum, Salemnm vel ad Monitem Pessulanum profecti, facti sunt clientuli medicorum, et repente quales fuerant philosophi, taies in momento medici enipemnt. Fallacibus enim referti experimentis, in brevi redeunt, sedulo exercentes quod didicerunt. Hippocratem ostentant aut Galenum, verba proferuntinaudita : ad omnia suos loquuntor apborismos; et inentes humanas velut aflOatas tonitruis sic percettont nominibus inauditis. ( Joann. Sarisb., MekUog,, lib. I, c. iy.)

336 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

philosophie régnante, et d'y substituer une philosophie fondée sur les véritables besoins de l'esprit: «car, dit-il, toute philosophie qui ne sert pas à conduire Thomme dans les actes de sa vie est inutile et fausse ; d'ailleurs je suis de bonne foi , je n'affirme pas que je puisse être assez heureux pour rencontrer la vérité , mais du moins je cherche ce qui me parait le plus s'en rapprocher. » Il recommande successivement l'étude de l'élosiose do la qucucc ('), de la logique, qui sert à aplanir la voie ^M^méiho- ^®s sciences philosophiques ; il distingue la vraie de phuoiophi- ^Q ja fausse éloquence, qui n'est que l'art de produire des sons agréables et dépourvus de pensée (**). La logique véritable est l'art de bien exposer un sujet. Puis donc qu'elle fournit au raisonnement une règle certaine et qui empêche de s'égarer, ceux qui en nient l'utilité sont des insensés qui se refusent aux lois du sens commun (*). Les arts sont d'utiles instruments qui aident l'intelligence humaine dans la recherche de la vérité ; les arts libéraux polissent et élèvent l'esprit ; les mathématiques l'amènent à savoir déduire avec netteté et conclure avec rigueur. On trouve ici une idée très-exacte dé ce que l'on doit entendre par méthode ; cette définition prouve la

. (a) Joann.Sarisb., Al0to(oj)f*7 c. VII.

(b) Id, fftW., c. IX.

(«) W., iWd., c. X.

justesse d'esprit de Févêque de Chartres, car il ne suffisait point de montrer les fausses voies où s'engageait la jeunesse , il fallait encore en substituer de nouvelles et de plus sûres. C'est ce que fait le philosophe lorsqu'il indique la manière (fe bien diriger l'esprit dans toute espèce de recherche. La méthode, suivant lui, consiste à abréger les détours inutiles pour arriver plus sûrement au but; elle sépare ce qu'il est possible de connaître de ce qui est hors du domaine de nos observations ; elle apprend à obtenir pour l'intelligence des résultats à la fois sûrs et rapides. La nature livrée à elle-même peut errer, quoique pourvue de moyens puissants ; il faut que Tart >âenne à son secours, pour qu'elle sache, après avoir cherché, confier à la mémoire le trésor de ses acquisitions, puis ensuite, éclairée par la raison, choisir parmi un grand nombre de faits et en tirer des jugements sûrs. "Voilà sans doute une excellente marche pour l'esprit (*) , et qui doit surprendre à cette époque du moyen âge et au milieu d'abus qui obtenaient un si dangereux crédit. Il recommande ensuite la manière de bien lire, de profiter coomiii sar de ses lectures, et vante à ce sujet le goût et les é*^.**^"^* mérites de Bernard de Chartres. Au second livre, il s'étend plus particulièrement sur la logique,

(«) Joann. Sarisb., Metalog.j c. xi.

TOMl II. 92

38S HlffrOIRC 0MS RËVOLUTIOHS

et surtout celle d'Àristote qu'il démontre avoîi^

été le fondateur de cette science. Il s'appuie sur

l'autorité de Quintilien ^ qu'il cite fréquemment,

pour louer Aristote d'avoir créé cette partie si

féconde des connaissances humaines (*). Il sépare

avec soin la logique, science indispensable au dé^

Teloppement de l'intelligence, de la dialectique,

art tout à fait sophistique, et d'où natt souvent

Préférence l'erreur. La logique est la règle de l'esprit

gique sur la daus la rccherchc de la vérité et dans la direc-

dialectique. ^^^ j^ ^^ jugcmcnts ; cllc bannit du discours

les sophismes, les faux principes, les supeiv fluités qui l'embarrassent; créée après les autres parties de la philosophie, elle les domine pourtant et les dirige toutes par son extrême importance ; c'est elle qui doit conduire les pas de celui qui

(•) Tradunt ergo Apuleius, Augustinus et Isidorus^ i}uod Plkl^

philQsophiam perfecisse laudatur, pbysica quam Pylbagoras, «I

ethic£ quam Isocrates plene docuerat sidjiciens logicam, per quam,

disoussis rerum, morumque causis, vim penderet rationum : non

lamei^ bane in artis redegit peritiam ; prserat tamen usus et aier*

citatio, quse sicut in aliis, lia et bic praecepta antece^^it. Peinde

Aristoteles artis régulas deprebendit, et tradidit. Hic est peripateti-

oorum prineeps quem ars i6ta prseclpuum laudat auototem^ et qni

alias disciplinas communes babet cum auctoribus suis i sed banc

suo jure vindlcans, a possessione illius exclusit cjeteros. Et licet

jilibi de eo plenius scripserim, nequaquam bic silendum credidi,

quid de eo dicat Quintitianns .* Quid Aristotelem iDemorean» quem

scientia rarum, dubito, an scriptorum copia, an eloquendi usu, an

suavitate eloquii, an inventionum acumine , an varietate operum

clariorem putem?(ir6to2o^.^ lib. II, c. ii.)

DB LÀ PHILOBOPHIfi EH fltAMCB. 939

entre pour la première fois danis la route de là philosophie. Mais la dialectique est l'art de disputer sur les choses douteuses; son seul mérite coui siste exclusivement dans l'emploi des mots; tous

I ceux qui parlent ou qui dissertent prétendent em-

ployer les voies de la logique; mais un petit nombre peut seul prétendre à c^ honneur; les I autres ne sont que des disputeùrs phis ou moins

I habiles (*). C'était précisément l'époque où les ou-

vrages du chef du péripa tétisme avaient commencé à pénétrer en France (^) ; pressentant leur utilité dans la restauration des études^ l'évéquè de Chartres en recommande la lecture ^ sans cependant «loge qww méconnattre les imperfections qui signalent les powiaBi me ouvrages du mattre. Il relève ses fausses idées sur ■•**'■*■• la Providence 7 la nature et les attributs de là Divinité, et ne lui accorde une confiance étendue que dani? la logique ; Àristote ne doit pas être ^ suivant lui, le guide des mœurs, mais du raisonnement (''). n indique les défauts des diverses traductions, bien imparfaites alors, que l'on mettait entre les mains des écoliers; les prémunit contre ces inconvénients , et en faisant remarquer tous les vices qui déshonoraient renseignement des sciences, il montre aux jeunes élève» la route daiis

(*) Mektlo0.f c. I, III.

(b) Hist. Utt. de France, t. IX, p. 15i, 184.

(•) Metalotfu Kb. It* c. xxrti.

340 HIBTOIRE DBS RÉVOLUTIONS^

laquelle ils devaient désormafô entrer. Td est l'ensemble de la partie critique du Metciogicus ^ ouvrage de raisonnement et de polémique plutôt que dogmatique, mais d'une grande utilité pour rintelligënce de^cette époque du moyen âge; si la lecture en est aujourd'hui peu attrayante quant au fobd « il sei*a fréquemment consulté par tous ceux qui veulent connaître et juger l'esprit de la scolastique. Il ressemble sous quelques rapports quant au fond^ mais avec beaucoup moins de rigueur et d'ensemble, au célèbre Discours sur la méthode de Descartes; mais celui-ci, outre ses mérites particuliers, est plus substantiel et plus rapide. soD poane : J^^^ d® Salisbury était poëte, et ses vers ont du ^a^^^M. style et une élégance inconnue alors; on retrouve iosophontm. d'aillcurs son espiît philosophique et critique dans sa poésie. Jusqu'ici on n'avait conser^'é qu'en manuscrit dans les bibliothèques anglaises son J?titheticus ou Entheticus de dogmdte phUosophorunty ouvrage dans lequel il traite en vers faciles et assez harmonieux diverses questions de philosophie. Cet ouvrage a été imprimé à Hambourg en 1843, par les soins du professeur Christian Petersen, et accompagné d'un ample commentaire qui en facilite beaucoup l'intelligence. C'est de cette édition que nous nous servirons pour en donner une rapide analyse qui achèvera de faire connaître la tournure d'esprit de cet écrivain re-

marquable. Dans la préface de cette pubUca* tien y soigneusement collationnée sur deux manuscrits différents, Téditeur a non-seulement apprécié les mérites du poème, mais il a aussi * jeté de la lumière sur les diverses circonstances de la vie de Jean de Salisbury et sur l'époque de ses écrits. Ses conjectures nous font supposer que Jean avait principalement en vue, dans sa critique, l'enseignement de l'Université d'Oxford, à cause du long séjour qu'il avait fait dans cette ville au mUieu des professeurs et des élèves. Ju Entheticus a d'ailleurs beaucoup de rapport avec le Metalogicus par ses attaques contre la fausse philosophie et les charlatans , qui prétendaient tout enseigner sans travail. On peut conjecturer qu'il fut composé un peu avant ce premier traité (*) ; son nom vient peut-être du mot grec vmH\».iy suppeditare^ instruere, et en y sousentendant xo^oç, nous en ferons Discours propre à instruire {sur les opinions des philosophes) ^ ce qui est en eflfet l'esprit général de l'ouvrage (**).' On y trouve les mêmes mérites, quoique sous une autre forme, que dans les deux autres; même connaissance et même préoccupation des affaires pu-

(•) EtUheticus, édition Pétersen, Hambourg, 1843, 1 vol. in-8, p. 8.

(^) Id., ibûi, p. 18, 15. D'autres manuscrits portent une autre orthographe en adoptant un autre sens. Voy. EntheUcuSf édition Pétersen, Hambourg, td., p. 13.

34ê mtmiRB DB8 RBVOLUTIOIIS

UiqUMy marnes sympathies et mêmes antipathies; oa aperçoit l'homme d'«Etat qui sent le prix de la vie méditative du sage ; mais au lieu du ton enjoué et légèrement railleur qui distingue le Polporaticus , on y voit percer une disposition habituellement mélancolique et une critique plus sévère; dans le premier^ il semble , suivant le précepte de l'ancien poète, dire la vérité en riant : ici il règne une certaine gravité produite par le désenchantement de tout ce que le monde oiïte de brillant; il annonce, au commencement de son poème, qu'il va exposer et discuter les opinions des anciens philosophes :

Dogmata discuties veteram fractumque laboris, Quem capit ex studiis philosophia suis («].

Gomme dans le Metalogicm^ U compare les études telles qu'elles étaient de son temps à l'Université d'Oxford avec l'état où elles devraient être pour faire faire de véritables progrès à l'esprit humain. Il blâme la mauvaise direction que prenait l'enseignement, se plaint de ce que les sciences naturelles ne sont point étudiées, et de ce que l'on s'attache de préférence aux subtilités de la gi*ammaire :

Conspuit in leges (juvenis), vilescit pbysica, quaevis Littera sordescit ; logica sola placet (b).

M La jeunesse méprise l'étude des lois; les scien-

(a) Entheticus, p. 1.

(>») Ibid,, vers 113.

DB Ii4 PH|M»QPMI]S EN FBÀlfCE. Stt

cd0 physiques n'ont aucun prix à sed yeux^ la littérature leur parait ebose v|^e} elle n'aime que la logique. »

Plus loin il décrit ainsi les travers qu'il reproche aux docteurs qui se chargeaient du soin d'instruire la jeunesse :

Ablactans nimium teneros Sertorius oUm

Discipulos, fertur sic docuisse suos.

Doctor enim juvenum pretîo compulsus et' aère

Pro magno docuit munere scire nihil.

Haec schola sic juvenes voluit juvenescere semper,

Ut dedignentur nosse vel esse senes.

Et quamvls tueatur eum numenis Garamantura

Quos audere monet fasque nefasque furor»

Quos gula, quos fastas captos servire coegit,

Quos transira Venus in sua ca^a facit»

Tu tamen armatus clypeo virtutis et ense»

Ut rabiem périmas, obYius ibis eis («}.

« Voici, suivant la renommée, ce que Sertorius « donnait en nourriture à ses jeunes disciples dans « un âge trop tendre encore pour en comprendre « les dangers ; ce docteur, avide de gain, leur en- « soignait à ne rien savoir, en échange de leurs « larges rétributions; dans son école, la jeunesse « apprenait à demeurer toujours jeune, elle dédai- «< gnait d'apprendre à respecter la vieillesse ou à « savoir dignement y atteindre ; et quoique cette « école soit protégée par une armée de jeunes « étrangers, qu'une folie insensée conduit à tout « oser sans craindre, asservis aux caprices du

(a) EtUheL, vers 131.

344 HI&XOIRE DBS RÉVOLUTIONS

« luxe, de l'intempérance et des folles amours, (c loi pomlant, ^rmé du bouclier et du glaive de « la vertu, tu marcheras à leur rencontre poui* « lutter contre eux en vainqueur. »

n est difficile de décider quel est le docteur que Jean désigne ici sous le nom de Sertorius; quelques écrivains le confondent avec Comificius du Métalogique; d'autres, tels que l'éditeur de YEntheticus, M. Pétersen , l'en distinguent et supposent que c'est quelque docteur connu autrefois à l'école d'Oxford. Far Garamantes, expression imitée de Virgile , il entend les jeunes étrangers qui venaient fréquenter l'Université d'Oxford. D s'élève avec force contre cette mauvaise direction itoge de la des études qui éloigne l'homme de la bonne phi-

boDoe phUoso- m. ^

phie. losophie ; il la définit ensuite :

Phiiosophia qmd est, nisi fons, via, duxque salutis,

Lax animx, vit» régula, graia qaies?

Non equidem motus valet exstirpare molestos,

Sed nocuos reprimit et ratione domat (a).

<x Qu'est-ce que la philosophie, sinon la source, « le chemin^ le guide du salut, la lumière de la « vie, la règle de l'existence, le repos le plus salu- « taire? Si elle ne peut arracher du cœur les « instincts vicieux , elle réprime ceux qui nuisent a et les dompte à l'aide de la raison. »

(■) Entïet^ vers 877.

n oppoise à la sagesse l' orgueil , qu'il appelle rennemi de l'homme et nà monstre acharné à sa perle, sceva bestia. La véritable philosophie est inséparable de l'amour de Dieu :

Si verus Deus est hominum sapientia vera.

Tune amor est veri philosophia Deu Ât si mundanum nihil ilio majus amore, •

Et si divinus omuia viacit amor, Collige, quod mundum transcendit philosophia,

Principio cujus constat inesse fidem (a).

<c Si la connaissance du vrai Dieu est la sagesse w réelle de l'homme, alors la philosophie est l'ace mour du vrai Dieu. Si rien d'ici-bas n'est plus « grand que cet amour, si cet amour divin l'em- « porte sur tout, apprends donc que la philoso- « phie, qui tire son origine de la foi, s'élève au- « dessus de tous les intérêts du monde.

La vraie philosophie est inséparable de la foi chrétienne :

Non valet absque tide sincère philosopbari Quisquam, nec meritum provenit absque fide.

Ergo fidem seryet, qui plûlpsopliatur, ametque Gultum yirtutis et pietalis opus (i>).

€ On ne peut s'occuper véritablement de philou Sophie sans le secours de la foi ; sans la foi, point « de vertu. Que le philosophe conserve (Jpnetou-

(a) EnÛket., vers 305.

(b) IM., vers 319.

340 HI910IRB DBS ÛVOLUTIMS

«jours la foi; qu'il demeure attaché au culte de « 1» vertu et de la piété. »

C'est elle qui est la clef des sciences^ qui les di^ rige y les domine et en découvre 1^ méthode ; le sujet de la philosophie est la connaissance de Dieu , la forme qu'elle revêt est la vérité , son intermédiaire est l'Esprit saint^ et le but qu'elle se propose l'amour de Dieu, principes qu'il développe et appuie du témoignage de TËcriture sainte ('). Après ces premiers principes généraux , l'auteur passe en revue les philosophes de l'antiquité, stoïciens, ReToe épicuriens, péripatéticiens. Tous successivement

dos

phiioiophei sont soumis à son examen; i] esquisse Iqs portraits de Socrate, d'Anaxagore, de Pythagore, de Platon ; celui qu'il trace de Socrate prouve combien il savait honorer le génie de ce grand philosophe : il lui fait honneur de la notion du vrai Dieu, introduite pour la première fois dans la Grèce :

Ante pedes Socratis liumiles sternuntur almutii, Indigetemque Deom Gneda tota colit.

« Les disciples se prosternent humblement aux « pieds de Socrate , et toute la Grèce apprend à « adorer le seul Dieu de la patrie. »

Àvantlui on s'était occupé de physique, de philo-

(«) Vers 375.

SDCieni.

DB hk PHILOSOPHIB BN P&AHOE. 347

Sophie naturelle, mais on avait négligé d'explorer rame humaine, et la véritable morale n'existait pas :

Simt qui rimantur naturae viscera, sunt quos

Kexio causarum, signaque sola tenent : Bie aciem menti» vexant et in extera spargum»

Et privata suo lumine corda manent.

At Socrates hominum curas contemnit inanes,

Bt latebras cordis quemque videre movlt; Extera cuncta notât et contemplatur ad usnm.

Et quanti novit singula, tanta facit.

Contrahit in sese mentis radios; Detts illi

Est animus, mundus victima, senra caro ; Illicites motus corruptae camis abhorret,

Natuneque malum sub ratione domat ; Instituit mores, vitamque serenat, eoque

Judice, virtutum maxima, scire pati.

Si commetiri mentem mundumque liceret,

Haec magor, minor hic, servit hic, illa régit. Nam cami mtmdus, dervitque caro ration!^

QuaB pars est animi participata Deo.

Omnia sic laeto Socrati famulantur, eique

Qnem vis nulla potest laedere, mundus obit (•}.

<c n y a des hommes qui étudient les secrets « de la nature, s'occupant de rechercher l'enchaî- « nement des causes et l'influence des e£fets exté- <c rieurs ; ils exercent ainsi la sagacité de leur esprit, <c emploient leurs facultés à l'examen des chosesdu <c dehors, tandis que leur càdur demeure privé de <c sa lumière naturelle. Mais Socrate méprise les «< vains soucis des hommes, et force chacun à des- <c cendre au fond de sa propre conscience. Il s'oc-

(a) Vers 778.

34S HiSTOiRE DES RÉVCHiUTIOlfS

« cupe aussi des choses extérieures, estime dm- « cune à sa râleur^ et contemple tout pour en tirer « des notions utiles à l'homme; pour lui Fâme est € un Dieu, le monde une créature soumise à la « puissance de Fhomme , la chair une esclave ; il « fuit les mouvements désordonnés nés de la cor- « ruption des sens, dompte, àl'aide de la raison, « les mauvaises passions de la nature humaine; il « réforme les mœurs, répand le calme sur la vie, € et enseigne que la plus grande des vertus est de « savoir sou£Erir. Si l'on pouvait mesurer à la fois et (c l'esprit de l'homme et l'univers, on verrait que le <c premier est le plus grand des deux; que l'esprit « commande et que l'univers obéit. Jue monde « obéit à l'homme, l'homme à la raison, quiestelle- « même une émanation de Dieu ; ainsi, l'heureux « Socrate semble commander à tout dans l'uni- <x vers ; il parait inaccessible à toutes les puissances a delà terre^ et l'universr econnaîten lui $on roi. » Cependant il lui reproche d'avoir enseigné une erreur en attribuant à chaque âme le privilège d'être une portion de la Divinité :

Hsc hominis doctrina fuit, tamen error in illa est, Quôd cujusque animum credidit esse Deum.

Il expose ainsi les vices de chaque système de l'antiquité, systèmes qu'il rejette et condamne tous, comme n'ofïî*ant qu'une portion de la vérité, tandis que la foi chrétienne la renferme

DE hH PHILOSOPHIE EN FRANCE. 649

seule tout entière. A tous les anciens^ îl préfère Platon et Arîstote, comme ceux qui par la force de leur génie ont approché le plus de cette vérité, objet de toute philosophie; mais aucun d'eux ne mérite une entière confiance, quoique suivant lui Platon ait le mieux pressenti l'enseignement du christianisme (*). Quant à lui-même, plein de dévouement pour cette philosophie dont il veut être l'interprète, il méprise les sarcasmes et les injures qui lui sont adressés par cette folle jeunesse de l'Université d'Oxford , qu'il entreprend de ramener à la voix de la raison. Heureux de la faveur du chancelier (Thomas Becket) qui 4'a engagé à écrire ce livre, il oubliera qu'il a perdu celle d'un souverain qui a lui-même donné l'exemple du scandale et des mauvaises mœurs (*"). La peinture qu'il fait de la vie et du caractère de ce monarque aurait de quoi étonner si on ne savait déjà que la hardiesse forme une des marques distînctives de l'esprit de Jean de Salisbury, comme lePoZicratiqtte nous en a déjà offert plus d'une preuve. Ces versy dirigés contre le roi Etienne de Blois, sentent plutôt la satire qu'ils ne respirent l'esprit philosophique. Il donne ensuite à son ami et protecteur Tjiomas Becket quelques conseils relatifs à la situation difficile où il se trouve, l'invite à

(a) Vers 1118—1968.

(b) Vers laoi— 13.U.

869 HIStOIRB DBS RÉVOLUTIONS

savoir résister quand il le faudra aux exigences d'une autorité tyrannique^ à laquelle la loi de Dieu doit être préférée ; il se plaint, en finissant^ de la dépravation qui règne dans les couvents et dans les écoles, et annonce qu'il va se retirer à l'ombre d'un cloître pour y vivre d'une vie de prière et de réflexion ; 3' est par ces mélancoliques pensées qu'il termine son poème. Dans cet ouvrage , on ne peut méconnaître de nombreuses Jugement imitatious dc la littérature antique. Salisbury

surcepoëme. , /• /> •■» •

en était rempli et ne s est pas refuse 1 occasion d'y faire plus d'un emprunt ; on y retrouve la teinte sombre des Tristes et des Elégies d'Ovide ; on croit entendre les accents du poëte romain exilé. Parfois, emporté par la colère, il exerce sa verve mordante contre les folies de son temps, et sa muse s'inspire alors de Juvénal et de Perse, oubliant la philosophique gaieté d'Horace , trop éloignée de la gravité de son sujet. On retrouve aussi chez lui les emprunts faits à Virgile et à Lucain , et les formes de ce dernier poëte reparaissent surtout dans l'élégante facilité qui distingue partout révoque de Chartres. Son style poétique est d'ailleurs assez pur et infiniment au-dessus de la barbarie de ce temps.

Il était difficile, versé comme il Fêtait dans les matières de philosophie, que Jean ne pi1t pas un rôle dans le débat du nominalisme.

Là-dessus, il règne une grande incertitude parmi les historiens de la philosophie, parce que Jean, en exposant les opinions des divers systèmes de son époque, ne semble donner la préférence à aucun. V Histoire littéraire de France dit positivement que Jean de Salisbury était réaliste (*) ;

mais cette assertion n'est pas prouvée d'une manière bien claire, comme nous allons le voir.

Brucker ne s'eij^plîque pas; Thistorien Buhle dit aussi que Jean était réaliste (**) , parce qu'il lop^nfcT^tattaqua ouvertement l'opinion contraire. Mais ilson^ene de

^ '■ Jean de Salis-

nous semble que Jean discute plutôt les opinions bunr. diverses qu'il n'expose la sienne propre, et même, d'après quelques-unes de ses paroles, nous trouverions qu'il penche plutôt pour l'école nomina*' liste, car il dit lui-niême en rendant compte du ^„J°^,7rce débat (^) : « Naturam autem universalium hic om- ^uieu « nés expediunt, et altissimum negotium, et mac( joris inquisitionis contra mentem autoris expliacare nituntur. Âlius ergo consistit in vocibus « (lieet haac opinio cum Roscelino suo fere omnino « jam evanuerit ) : alius sermone^ intuetur, et ad a illos detorquet quicquid alicubi de universaliabusmeviinit scriptum. In hac autem opinione « deprehensiis estperipateticus Palatinus Âbselar-*

(») Hist. UtL de Fra/nce, t. XIV, p. 116.

(b) Buhle, HisU de la Philosophie, 1. 1, p. 693, traduct. de Jourdan.

(«) MeUOog,, Hb. tî, c. xvti.

359 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

a dus noster, qui multosreliquit, et adhuc qnidem « aliquoshabetprofessionishujus sectatores et tes- « tes. Àmid mei sunt : licet ita plerUmque capti- « vatam detorqueant litteram , ut vel durior animus « miseratione illius moveatur. » D'après cette dernière phrase ^ Jean de Salisbury se serait rangé de ropinion d'Âbailard et du eonceptualisme, qui

' considérait les universaux comme des conceptions de l'esprit^ et les individus comme n'étant en eux-mêmes ni genres ni espèces, mais possédant des ressemblances d'après lesquelles ils forment des classes en vertu de leurs points de vue communs ('). Même en combattant le nominalisme, Jean de Salisbury a encore pu ne pas se déclarer franchement réaliste , et la 'nature d'esprit de l'évêque de Chartres, essentiellement critique et fort éloignée du dogmatisme, ne le por-

' tait pas à trancher péremptoirement lesquestîons. On retrouve d'ailleurs chez lui , en plusieurs endroits, ce doute suspensif qui manifeste peu de déciiâon dans les opinions. Dans le Polkratique il accorde aux formes perçues par les sens le nom de substance singulière et première. « Quod senc(sus percipit, formisque subjectum est, singu- <x laris et prima substantia est. Id véro , sine quo « illa nec esse, nec intelligi potest, ei substantiale

(*) Voy. ch. T de ce volume, PhUosaphie d'AhaOard.

<c est, et pleramque secundâ substantia nominâ- «tur (•). » Voilà l'universel mis au rang de seconde substance. Dans le Métalogique, il parait incliner davantage pour l'école réaliste. Ailleurs, il loue Aristote et paraît s'attacher exclusivement à lui ; en d'autres endroits, il apprécie la méthode dubitative et suspensive des académiciens (**)• Toutes ces différentes nuances d'opinion nous font penser que Jean de Salisbury n'a jamais eu de doctrine originale, et qu'il faut voir particulièrement en lui un critique impartial dans lequel on puisera surtout une connaissance exacte de F esprit du temps.

On ne peut pas dire que Jean de Salisbury Réfumésur possède précisément toutes les qualités opposées jean de siib. aux défauts qu'il reproche à ses ennemis, mais il ^^^^' a su éviter une grande partie de ceux-ci ; on voit que chez lui il y a effort pour épurer et perfectionner le langage. 11 existe bien quelque diffusion dans son savoir, mais ses connaissances sont solides, et ses citations puisées à de bonnes sources. Il a de la chaleur, du mouvement, et la connaissance de l'antiquité classique dont il recommande si vivement l'étude. On est étonné de trouver, parmi les auteurs qu'il cite, les noms de plusieurs qui ne sont point parvenus jusqu'à nous;

(•) Pdlkrat, lib. H, c. xyiii.

(fc) Polkirat., lib. VII, c. i, m.