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SM iflSTOIRB D£S KI^OLUTIOIVS

tels sont Satyrius (*), qui avait composé une hisk toire des hommes illustres ; le poète Goquus (^), dont il donne deux épigrammes; Furius Albinus^ qui défendait avec Gicéron la profession de comédien ; il cite encore Trogue Pompée^ et ses ci^ tations prouvent qu'il possédait profondément la littérature antique. Ses deux principaux ouvragai^ le Policratique et le Métalogique, ont été imprimés séparément, tantôt à la suite l'un de l'autre, en 1513 à Lyon, en 1639 à Leyde, en f664 à Amsterdam, puis séparément à Paris en 1610, et à Leyde en 1630« On trouve aussi le Policratûm dans la bibliothèque des Pères de Lyon, suivi des lettres de l'évèque de Chartres.

Ces lettares offriraient à l'historien une mine précieuse à exploiter pour la connaissance de la un du douzième siècle. Comme celles de tous les grands hommes du moyen âge qui ont occupé d'importantes fonctions, elles jettent une vive lumière sur cette époque de civilisatian, leur au^ teuv ayant joint à ses liaisons daijis le monde poUtique et lettré, une vie occupée et active*

On en trouvera^ une analyse trèsrdétaîUée at très-curieuse dans le quatorzième volume de YBi^ toire littéraire de la France.

Rétomédeia Q Qst temps, maintenant^ avant de condure

•ecoode épo- '^ ' '

que.

(•) Joan. Sarisb., PoUcrat, lib. V, c. xyii.

(1») Id„ (bid., lib. Vn, c. xii.

DE hh PHIU)80FHIB EN FRANOp. 3(6

eétte épotiue de 1100 à 1200, de jeter un coup d'œil en arrière et d'apprécier les résultats 6cien<« tifiaues que nous ayons reiicontréSi Cette pé- coniidéririode est celle du moyen âge que Thistorien a la plus de peine à bien peindre, car, ainsi que toil-« tes les époques de transition, elle n' office aucull cachet distinctif et tranché. On y voit, ébauché seulement^ tout ce qui paraîtra dans les époques suivantes. La première avait du moins présenté pour caractère principal la naissance et les pre^ miers développements de la philosophie ; elle nous avait fait assister à la cessation de la barbarie sous les princes Garlovingiens, et à l'établisse'^ ment d'une civilisation véritable^ La scolastiqué était née avec le huitième et le neuvième siècle. Ici, nous apercevons un mouvement sans résultat^ une sorte d'agitation dans les espHts^ sans réel profit pour la science.

La grande occupation philosophique des on-^ zième et douzième siècles a été en réalité le dé^ bat du nominalisme qui, comme on Ta vu^ n'a fait jusqu'ici que diviser les écoles en deul camps opposés; aucune doctrine originale n'a été fondée^ et chacun des deux partis s'est plus occupé de détruire les arguments de son adversaire, que de fonder son propre système. Aussi, on peut accorder en quelque sorte plus de valeur à k philosophie des neuvième et dixième idècleis^

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parce que, moins préoccupée de dialectique, elle s'est attachée aux questions de métaphysique véritable, comme l'ont fait Scot Ërigène et saint Anselme. Tous deux offrent des doctrines complètes et organisées d'une manière scientifique. Dans la seconde époque, Âbailard à peu près seul parait mériter le nom de philosophe, encore est-il plutôt un habile logicien, un raisonneur ardent à poursuivre ses adversaires ; il n'aurait sans doute pas joui d'une si grande réputation, si à ses célèbres infortunes il n'avait joint les hardiesses qui le portèrent à toucher aux dogmes établis par l'Eglise, et qui le mirent en hostilité avec l'autorité ecclésiastique. Les débats suscités par Abailard se continuèrent avec vivacité chez ses successeurs, parce que le mouvement imprimé par lui avait trop d'énergie pour être facilement ralenti, et nous trouvons pour résultat de nombreuses erreurs en matière de dogme. Cette tendance à de nouvelles explications des mystères de la religion nous fait rencontrer du moins, au milieu de beaucoup de disputeurs, un grand homme, un grand saint, saint Bernard. Gomme tout mal suscite le besoin d*y remédier, les écrits ainsi que l'éloquence de saint Bernard eurent le mérite de remettre les esprits dans la route de la saine doctrine, et de porter déjà un grand coup aux abus de la dialectique des écoles. Une partie

de rinfluence de saint Bernard reparaît dans recelé mystique de Saint-Victor ; on sentait le besoin d'opposer aux arides raisonnements des réalistes et des nominalistes un nouveau moyen de s'élever à la partie la plus haute de la science de Thomme. L'école contemplative, représentée par saint Bernard et le principal docteur de Saint-Victor, Richard, substitua aux abstractions logiques l'abstraction contemplative, et ramena à l'amour divin tous nos moyens de connaître. Cependant il y eut cette différence entre eux, que saint Bernard se préoccupa peu de satisfaire la raison considérée comme la directrice de toutes nos facultés, tandis que Hugues et surtout Richard, voulant satisfaire en même temps la foi et la raison, cherchèrent à donner des règles à la contemplation mystique. Richard, surtout, en décrivit toutes les phases et fit la part de la science dans l'enthousiasme divin, de même que saint Anselme l'avait faite en voulant, dans son Monologium^ satisfaire le besoin de démontrer ce que la foi nous enseigne; Pierre Lombard vint ensuite, qui fit entrer la théologie dans une route nouvelle, en donnant le premier code complet de cette science dans son Livre des Sentences. Ce fut le manuel le plus universellement adopté dans les écoles jusqu'à saint Thomas d'Aquin. Il servit à rappeler à des études positives, à la méditation de l'Ecriture

S68 IIISTOIHE DBS REVOLUTIONS

sainte et des ouvrages des saints Pères qu'on avait négligés pendant les onzième et douzième siècles pour les discussions métaphysiques. Cet heureux changement fut complété par Jean de Salishury^

et celui-ci acheva, par une ingénieuse satire,

une révolution commencée par voie de raisonnement.

On observera, comme nous Favons déjà fait remarquer au commencehient de cet ouvrage (*), que cette époque, très-courte pour le temps, comprend Roscelin, Âbailard, et avec eux le moment le plus remarquable de la sçolastique; moment qui constitue la plus grande activité de la science au moyen âge ; d'ailleurs, il n'en est pas de la philosophie comme de Thistoire proprement dite, et il faut faire ressortir principalement dans la première, fes grands résultats, plutôt que les intervalles de temps parcourus. C'est ce qui fera mieux comprendre l'inégalité apparente de ces divisions.

Dans la troisième époque qui nous reste à exposer, nous verrons la sçolastique se transformer de nouveau par des révolutions successives ; saint Thomas d'Àquin et Albert le Grand lui payeront encore leur tribut en prenant indirectement part à toutes les querelles engagées avant eux , mais ils les feront changer de face, et, par l'étendue

(a) Voir la Préface.

DE LA. PHILOSOPHIE EN FRANCE. Sè9

de leurs spéculations, fls donneront un nouvel élan à la pensée humaine. Ajoutons qu'il va surgir un nouveau obampion dont la présepce mettra en jeu .toutes les intelligences; ce champion n'est pas un homme, mais un nom dont l'aulbrité a été immense y c'est Âri^tote dont les écrits introduits en Europe vers le douzième siècle et successivement étudiés^ commentés^ préconisés, défendus, vont régner en France presque jusqu'à la chute complète de la philosophie scolastique.

360 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

tmmatÊmtmtÊÊmma»*

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DlWnS .iSAN DE SàLISBURT à LA PIN DU DOUZIÈME SIÈCLE,

jusqu'à ramus au commencement du seizième.