CHAPITRE U
ADVERSAIRES PE ROSCEUIf. — RÉALISME.
AdTersaires de Roscelin. — Saiot Anselme.— Analyse du De /Me THm'/ailf»— \
GaiUaame de Champeaax. — Sa vie. — Sa philosophie. — >. Ses oavragee de Théologie.— Sa logiqae.— Deux systèmes successifs chex lui. — Bzplicaliftn tirée d'un passage de VHUtoria catamitaium d'Abal lard.— Autres réalistes. — Bernard de Chartres. — Adelhard de Bath.
Le premier et le plus important des adversaires AdTeriaire* lie Rôscelin fut saint Anselme; nous avons donné stunAniei^». déjà le tableau de sa vie et de son influence philosophique ; nous retournons un instant en arrière, car alors nous l'avions plutôt considéré comme créateur d'une philosophie originale que comme adversaire d'une autre. Saint Anselme , toujours orthodoxe, avait concentré toutes ses forces sur ta théologie, et, dans tous ses ouvrages, il expose une doctrine purement et exclusivement chrétienne. Sa méthode consistait à partir de la philosophie pour arriver à la foi. Le traité écrit contre Rôscelin est celui intitulé : De fide Trinitatis, ou . dansquelques éditions anciennes, Deincamatione Verbi. Le saint archevêque de Cantorbéry avait écrit cet ouvrage , non dans un intérêt philoso-
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pbique, mais uniquement pour défendre les dogmes attaqués de l'Eglise (*). Dans ce. traité^ la défense de la religion est ce qui l'occupe le plus, et la partie théologique l'emporte en étendue et en importance sur la partie philosophique. Il
Analyse avait été dédié au pape Urbain II , comme on le De ^nde ^<>ît ^^^s répitre qui le précède ; saint Anselme
Triniiatis. j'avaît ciivoyé à ce pontife pour qull l'appuyât de son autorité, ou qu'il y fît les corrections qu'il jugerait convenables. Il se mettait ainsi sous l'égide de l'autorité ecclésiastique, et combattait l'hérésie en même temps par l'organe dii pouvoir spirituel et par les armes du raisonnemeiH. « Le frère Anselme , x> dit-il au commencement dé sa préface, « pécheur quant à la vie , moine de profit fession , appelé au siège de Gântorbéry, par «( l'ordre ou par la permission de Dieu$ n^nd ^ humblement hommage au maître et au pète i\ de toute l'Eglise «ur cette terre de passagô^ a Puisque la diyine Providence a fait choix de fi(. Votre Sainteté pour lui confier la vie et la foi 4^ c( 1$L chrétienté avec le gouvernement de son « Église , il est juste qu'on s'adresse plutôt à vous a qu'à aucun autre s'il vient à s'élever dans l'Éa glise- quelque chose contre la sûreté de la fbi <x catholique , ^fln que votre autorité corrige Ter-
tô V9U'f premier Tolume, SanUJuuékm, cluip. m*
fi tmVf que l'oii en puisse appeler à vous s'il Qonfc tient de répondre quelque chose à l'hérésie , « et que votre prudence examine avec soin le sun « Jet; c'est pourquoi je ne pqis mieux dédier « cette épitre qu'à vous-même et à votre pro*« « fonde sagesse^ vous priant d'y censurer tout ce fi que vous j ugerez digne de l'être , et d'appuyer cet « écrit de votre autorité, qui est pour nous la rè^ ic gle de la vérité suprême. Quand j'étais encore « abbé au monastère du Bec, un certain clerc « de France a émis l'assertion suivante : S41 y a « en Dieu trois personnes , qui ne fopt pourtant « qu'une seule et même substance ; si ce ne sont « pas là trois substances distinctes, considérées « séparément et chacune en elle-même , comme • le seraient trois anges ou trois âmes, de ma- « mère qu'elles ne fassent qu'un en puissance et 41 en volonté , le Père et le Saint-Esprit auraient « donc été incarnés avec le Fils ('). » Il développe
(^) De Incamatione, cap. i, opp. S. Anselmi. >— Domino et |Hlri nnirers» Ecclesiœ in terra peregrinantis » siif»no pontilk^i Urbano frater Anselmus, vita peccator, habitu monachus, sive JttbeBle sive permiltente Deo, CanCuariîe raetropolis vocatus épis» e^tts, debitam sul^ecUonem cum humili servi lio et devotis ora- UoBibus. QuoDiam diviaa Providentia Vestram elegit Sanclitalein« Ctti titam et fidem christiaDam custodieiidam , et Ecclesiaui suam vegeBdam comnitteret ; ad.Jiulluin alium reclius refertur, si qoid main caibolicam fidem, oritur io Eeclesia , ut ejus autorîtate corrigattir; nec uUi alii tulius si quid coalra errorem respondetur, ostendilur, ut ejus prudentia examinetur : quapropter sicut nuUi dignius possum , îta nuUi Hbentius praesentem epistolam, quam vestm
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ensuite les motifs qui Font conduit à entrer en lice avec le novateur pour combattre cette hérésie ; au chapitre second ^ il entreprend de prouver le danger de livrer aux discussions de la dialectique les matières de la foi^ montrant que les saintes Ecritures, seules, peuvent éclairer un pareil sujet. On y trouve le passage suivant, qui résume assez bien la partie logique de la discussion : ( Ces dialecticiens de notre temps , disons « plus , ces raisonneurs hérétiques, pour qui les a universaïut ne sont que des mots^ la couleur a un corps coloré , la sagesse d'un homme qu'une ce âme si^ge , doivent être bannis de toute espèce a de débat sur les questions spirituelles. La rai- « son, qui doit être le juge suprême de toutes « les connaissances de l'homme, est tellement c( enveloppée dans leur âme par les images ma- « térielles, qu'elle ne peut s'en dégager, nicon- « templer seule , pure de tout alliage , les objets « qui en diffèrent. Celui qui ne comprend pas « comment plusieurs hommes individuels ne
destioo sapientis, quatenus si quid in ea corrigendum est , vestra ceusura castigetur , et quod regnlam veritatis tenet vestra autorltate roboretur. Cum adhuc in Becci monasterio essem abbas, praesumpta est a quodam clerico in Francia talis assertio : Si in Deo , inquil, très personse sunt, una tantum res; et non sunt très res unaquaeque per se sépara tim, sicut très angeli aut très animae ; ita tamen ut potentia et volnntate omnino sintidem,ergo Pater et Spiritussanctus cum Filio estincarnatus. (Conf. Fleury, RUU ecclés.^ li?. LXÎV,8*)
a sont dans l'espèce qu'un seul et même individu, « comprendra4-il comment, dans une nature « plus mystérieuse et plus haute, plusieurs « personnes, dont chacune est un Dieu par- « fait, forment un seul et unique Dieu? Ce* « lui dont l'esprit borné ne fait aucune différence « entre un cheval et sa couleur , pourra-t-il en ^ supposer une entre Dieu et ses manifestations « multiples ?Enfin, celui qui ne conçoit un homme « que sous la notion d'individu, ne comprendra a jamais la personne humaine, l'humanité (*). » Dans le troisième chapitre, saint Anselme, s'attachant à la question théologique , démontre qu'il n'y a pas trois Dieux quoiqu'il y ait bien trois personnes distinctes, mais qu'il y a seulement une seule substance essentielle (^). Cette profonde dis* cussion y est exposée d'une manière méthodique et très-étendue. Saint Anselme montre, dans le quatrième, qu'il est de toute impossibilité que les deux autres personnes divines aient été incarnées enrmême temps que le Fils de Dieu; qu'il fallait que ce fût lui qui prit un corps charnel , plutôt que le Père et le Saint-Esprit; que dans le Christ il n'y a pas deux personnes séparées quoiqu'il soit
(•) s. Anselmi opeTa, Db incainuitkm$, cap. ii. — remprunte , pour ce passage, la traduction de H. Rousselot» BUides sur la pfci* losophiê du moyen âge, 1. 1, p. 334.
(1») Chap. III, loc, QïU
