M HI6TOIKK DES RÉVOLUTIONS

à la fois Dieu et homme; enfin, il prouvé la fa^ eulté divine qu'ont les trois personnes de la Trinité d'être à la fois distinctes dans leur diversité et uniques dans leur essence souveraine.

Quant à la partie qui touche plus particulière ment h la discussion logique , saint Anselme enr treprend de montrer que la philosophie de Roséeslin n'est qu'une espèce d'empirisme, et que rerreur théologique où s'était engagé le novateur pro>^ venait de ce qu'il né voulait admettre aucune abstraction , et ne consentait à voir dans les objets de nos connaissances que des individualités et jamais de généralités. S&int Anselme , att contraire, eek d'avis que la raison est une faculté indépendante des sens et de l'expérience, qui a soil dbmaine a part, et qui connaît seule de la réalité des objets qui lui tâont propres. M. Cousin a résumé cette discussion avec son talent or-* dinaire d'analyse dans Y Introduction aux œuvrea d'Abailard ('). «Ce langage, dit-41^ esta peu prèis ft celui que Platon adresse à Protagorag , les te alexandrins aux péripatéticiena^ et l'idéalisme n moderne à Hobbes , à Gassendi et à Cônditlae^ « qui sont nécessairement et ouvertement nomi^ (( nalistes, parce que, pour eux, la raison n'est w pas une faculté spéciale et indépendante , et

(•) Introduction aux CBUores inéd, â^AhùMrd, par M. Couslii, p. 101, 10».

DE LA FHILOdOPUlE EN FRANCE. Àè

« que toutes nds facultés viennent de h ÈenÈi^ « bilité pour laquelle assurément les uniTersaux «^ sont des chimères. » En réfutant Roscelin , l'archevêque de Càntorbéry expose aussi son prô^ pre système : suivant lui, l'homme n'est pas tout 4nti<er dans l'individu; il y a certainement deé individus pris séparément ^ mais il y a aussi dèè individus pris en masse , en collection y et cet masses ou collections ont une existence par ellesmêmes ; comme il y a le temps pris en gén^al^ par opposition aux durées particulières qui lé ma-« nifestent et le rendent percevable aux yeuît dd aotre intelligence, sans pour cela le eonsdtuw esientiellement. Mais ici , saint Anselmei en vou^ lant éviter le danger du nominaliskne, tombe dans Texeès contraire^ qui est de réaliser trop fàeilement des abstractions; car, en démontrant que les.objets ont tous quelque chose de coitimun H d$ général , l'adversaire de Roscelin semblait en conduire qu'on aurait pu prendre légitimement l'attribut d'une ehoso pour cMte ehose èlle««iémé; il s*e^âg6 ainsi dans un réalisme aveugle ; il re^ proche à Roseelin de ne pas savoir distinguer la couleur d'uii eôrps, de ce corps luinnêmè eon^ sidéré en tant que coloré. Roscelin n'avait pu nier qat l'esprit de l'homme eût la faculté de considérer une qualité à part de son sujet , mais il avait nié qu'une qualité ainsi abstraite de son sujet eût w^

cune réalité ; c'est la réalité ^e cette abstraction ^ et non sa possibilité, qui est en cause, et saint Anselme, en critiquant la doctrine logique de Ro&celin partout ailleurs que dans la partie religieuse de son système et son applicatîpn au mystère de la Trinité, encourt lui-même un reproche, celui de donner trop de réalité aux abstractions. Il admet, par exemple, que la couleur a de la réalité liors du corps coloré , comme le genre humain a sa réalité hors des individus qui le composent. Cette erreur des partisans du système réaliste donna des armes à l'école contraire , et elle fut cause des efforts que tentèrent Guillaume de Ghampeaux et Àbailard pour établir une balance entre ces deux écoles opposées (•).

Guiiianme Guillaumc de Ghampeaux naquit au village cbampeaiix; V^^ portc SOU uom, daus la provincc de Brie, •ayie. p^ès dc MclunC"). On n'a pas de certitude complète sur la date de sa naissance, mais, d'après le reçte de sa carrière, on peut supposer qu'elle se place vars 1068 ou 1070. Il étudia avec succès sous Anselme de Laon, qui enseignait alors à Paris, et sous un certain Mannegaud ou Manegold , qui jouissaitde quelque réputation, quoiqu'on ne puisse

(•) Cousip, loc. cit, -r Rousselot, loc. cit. — Creyier, Histoire de VUniv. de Paris, L 1, p. 90. 94. ( Conférez Bnicker, t. UI, p. 673. )

(b) Petit village du département deSeine-et-Blame, àiakil. N.*B* deMelun.

bien savoir à quel système se rattachait sa philo*- 8ophie('). Guillaume fut fait archidiacre et ensuite scolastiqu&derÉglise de cette ville, et enseigna avec succès la philosophie. Il eut pour auditeurs et pourâèves les hommes les plus distingués, et parmi eux le jeune Àbailard , dont le savoir et les talents naissants portèrent bientôt ombrage au maître , et excitèrent entre eux une rivalité qui contribua aux malheurs du célèbre amant d'Héloise. Les chagrins que causa à Guillaume cette redoutable concurrence, les succès d^Âbailard, et peut-être aussi une secrète ambition naturelle (**), le portèrent à embrasser la vie monastique. Il quitta la ville de Paris, en 1108, pour se retirer dans un faubourg où était une chapelle dédiée à saint Victor , martyr. Ce fut là Foriglne de la célèbre abbaye de Saint-Victor, qui fut ilUistre dans la science du moyen âge, et d'où sortirent deux

(•) Manegaud ou Manegold , qu^on croit avoir été le maître de GjaiUaume de Champeaux, avait étudié avec ardeur toutes les sciences, et était devenu philosophe et théologien célèbre. On le croit né en Alsace, où il enseigna d'abord , puis il vint donner ses leçons en France et dans divers pays. On s*accorde généralement sur ce quMl ouvrit une école à Paris, et qu'il y forma Guillaume de Champeaux et d'autres disciples. Manegaud était marié , sa femme et ses filles cultivaient aussi les sciences , et ses filles, à rimitation de leur père, tenaient également école et enseignaient publiquement aux femmes. (Hist, Utt. de France , t. VU, p. 31,3i; Marlène, Am" pliss. coUect, t. V, p. 1169.)

(b) AhaUard^ Ep. I>.

tt HlSTOfRB DBS RÉVOLUTIONS

hommes célèbres^ Hugues et Richard^ qui prirent le nom de leur monastère* Voyant Guillaui|iê se confiner dans les rigueurs de la vie claustrale^ Hildebert ^ archevêque de Tcoirs, lui écrivit p(iur l'engager à reprendre ses leçons , et à ne point priver du fruit de sa parole les nombreuit âim^ pies qui aimaient à venir s'instruire auprès d^ lui. Champeaux se laissa persuader -^ et ouvrit diii nouveau une école publique à Saint-^Victor , où il professa la rhétorique ^ la philosophie et la théo* logie(*). Jean de Salisbury lui attribue le premier enseignement de la théologie scolastique, qui consistait en une nouvelle méthode d'argumeà^ tdtion dans la controverse religieuse C"). Il parait que Guillaume , avant de se livrer à cette partît de la science , voulut lui - même prendra dôi leçons, et alla s'instruire auprès d'Anselme dt Laon, qui passait pour le premier théologien dé son temps^. Il enseigna ensuite lui-même gratuitement, ce qui était rare alors, et i} accueillait sans distinction tous ceux qui se présentaient pour devenir ses élèves. Il jouissait d'une immense réputation a£Permie tous' les jours pur de nouveaux succès , lorsque Âbailard rëtiôt le troubler, et lui suscita une querelle sur les universaux, qui dut avoir un grand retentisse-

(•) Hist Utt.y t. X, p. 308.

(^) Jean de Salisbury, Metalog,y lib. UI, c. ix.

DE LA pHilàm^niÈ EN PtikHtZ. 4À

flieât, pùi^ue Guillaume se vit oblij^é de se nétracter et de changer toute la nature de son sys*tèine(*). Nous essayerons d'éclaîrcîr plus loin . quelle fat la nature de cette réaction ; mais elle jéua un grand rôle dans la vie de ces deux hom* Ines^célèbres qui devinrent depuis ennemis irré-* cdtieiltâbleft ; et peut-être cette ambition trompée^ cette gloii^e à demi obscurcie, et Tamitié que Champeaux contracta avec saint Bernard, adversaire persévérant d' Abailard , contribuèrent-elles à déterminer , ou du moins à hâter la condamuatièn de celui-ci. Quoiqu'il en soit, Guillaume continua encore quelque temps ses fonctions, et gouverna jusqu'en 1113 la communauté deé éhànoines régulière de Saii^t-Vicfor^ Il fut placé ensuite sur le siège épiscopal de Châlons-sur-^ Marne ) que sa modestie le porta à reftiser trois feisC"). Ceftit lui qui donna la bénédiction abbatiale à «aint Bernard , et dès ee moment se forma eô-^ trtè eux une liaison qui dura toute leur vie. Le l'esté de la carrière de Guillaume de Champeaux est occupé par divers conciles auxquels il prit part et qui confirmèrent sa réputation de sciedèe et de piété. Lisiard, évoque de Soissons , le qualifie de^edotine des docteurs^ columna doct&nÈm,

(«) Hîst Kl»., loc. cit. — Cousin , tntroduetion <mx emms hiéSKtèi d'AhaUard, p. 118 et suivantes.

(fc) Hist, mt„ loc. cit. — Dubois, Historia ectksUuUca ParinenUSy 1. 1, p. 798.

44 HISTOIRE DBS RÉVOLUTIONS

dans les actes du concile de Beauvais, tenu en 1119. On place sa mort en Tan 1 121 , suivant les témoignages que nous donnent les meilleurs historiens et les monuments de l'Église de Ghàlons. Certains écrivains croient qu'il se fit recevoir dans l'ordre de Clteaux dans les dernières années de sa vie , mais cette assertipn ne parait pas sufBsainment justifiée, et les auteurs de Y Histoire littéraire n'hésitent pas à la révoquer en doute (*). Philosophie II est assez difficile de se rendre compte du sysde Guiuaume j^q^^ ^ philosophic de GuiUaume de Champeaux, champeiux. parce quc les monuments écrits nous manquent ; nous n'avons guère, au sujet de l'adversaire de Roscelin, qu'un petit nombre de témoignages et un passage deVHistoria ca^amito^tim d'Âbailard; nous pourrons toutefois, en retrouver quelques traces parmi ces utiles indications. Champeaux « avait d'abord écrit un Livre des sentences ^ genre d'ouvrage dont le premier auteur fut Anselme de taon, et qui depuis fut imité par différents écrivains qui se rattachent aux douzième et treizième siècle^. On appelait ainsi, eqmme on l'a souvent fait depuis, un recueil des principes de théologie dont les décisions étaient tirées de l'Écriture sainte

' * et des Pères de l'Église. Celui-ci^ en effet, est un abrégé de théologie^ que l'on a pu, non i^ns rai-

(«) mu utt,, u X, Pt 311, li.

DE hk PHILOSOPHIE EN FRANCE. 45

son, regarder comme un' antécédent au fameux Livre des sentences de Pierre Lombard ; mais cet ouvrage se réduit à un recueil d'explicatioiis sur certains points de doctrine , sur les vertus et les vices, et quelques passages de l'Écriture saiinte(*). sesouvragci Le seul traité de Guillaume de Champeaux qui nous Théologie. ait été conservé est celui sur Y Origine de Vâme, que dom Martène nous a transmis dans son Trésor des anecdotes (**). Guillaume y discute la question de savoir comment, les enfants qui meurent sans baptême peuvent être damnés justement. Il trouve bien naturel que le corps , dont l'origine est tirée d'Adam, qui était pécheur, participe à la souillure originelle ; mais l'âme , comment peut-elle porter la peine du péché lorsqu'elle vient seulement d'être unie au corps d'un enfant encore innocent de toute faute imputable à la nature humaine î 11 y a là quelque chose de tîontradîctoire avec les vues éternellement équitables de la Pro-^ vidence. De là l'opinion de certains théologiens , qui ont pensé que l'âme ainsi que le corps vient des parents par la génération (^). Champeaux, comme on le voit, ne s'attaque à rieri moins qu'à une des plus graves et des plus

(■) Cousin, loc. cit., p. 113. — L'abhé Lebœuf, Dissert, sur VhiH. eeclésiasUque et chUe de Paris, t. II, p» 130; in-12» ITil. * - '

(*>) D. Martène, Thésaurus anecdat,, t. V, p. 881. («) Hist.UU.,t X, p. 311-12.

liauto^ qm^stions de la philosophie et de la tbéolo^ gie^ oette grande^ cette éternelle question de Tô-^ FÎgine du mal, qui occupa aaint Augustin et plo« aieurs des Pères de TEglise. Mais Champèaia^ soit timidité, soit impuissance, ne s'y est pas en^

gagé franchement et n'éclaircit aucune difficulté* Il a mesquinement esquissé ce traité, qui forme seti-* lément un petit nombre depagêsdans le recueil de dom Martène. Il s'arrête particulièrement à jus« tifier les vues de la Providence qui crée des âmes Saturellement pures, mais que ne tarde pas à ^rrOmpre l'union avec des corps impurs. Il re-* monte pour cela à l'origine de la création, et fait voir que toute corruption est née du coi^s eu de la matière, mais de la matière seule (-).

CbampeauK établit, dans une argumentation fort obscure, que Dieu a créé les âmes, et que leur

(•] a ...Factus estitaque ex rationali spiritu et corpore bomo, qui « et natura corporali bis opus babebat, ex rationali autem spiritu « Beuot conl^noplaretur, et sic se, «toorpus cui janetum fsH, béâtl- «. Qcaret : qus duo ita quodamiuodo sunt inserta, ut et corpus per « épiritum sensificaretur, id est ilJos quinque sensus baberet;et tf anima naturam corporis ita contraheret ut indô sensificaret et n irasceretur, vel concupisceret, vei esuriret, et caetera bujusmodi. « Hac ergo lege creatus est bomo, ut bominibus per successionem « creandis seminarium baberet quantum ad corpus, Deos aUtem in- « fundcret novas animas. Si ergo bomo in obedienlia perseveraret, (1 «teut ips« sanetus et mundus e^set, ita et seminarium protis qw)d « ab eo procederet. Sed quia ipse primus per inobedientiam eormp- « tus est, pœnam suscepit, ut in concupiscentia generafetj» (Martène, Th$s, anecdot,, loc. cit.)

DB LÀ PHlIiQMPBlE Bit FBANGB. 47

wnm âTM le oorps les rend capables de «utiir l-mflueûce du mal. C'est ainsi qu'il expliqué œm^ ment Dieu^ quoique essentiellement bon , a pu néanmoins^ sans injustice, permettre l'introduction du péché originel : si l'homme avait persévéré dans le bien ^ il aurait transmis à ses descendants le bonheur éternel auquel il était appelé ; mais, s'étant rendu coupable par sa désobéissance, il a mérité d'être puni, et, appelé à laisser après lui une longue suite de générations, il leur a légué la corruption de sa nature. Après avoir ainsi établi le dogme de TEglise, il assure que la peine des enfants morts sans baptême sera très-légère (leviêsime punùmtur) ; il admire la bonté de Dieu qui a institué dans le baptême un moyen de réhabilitation. Quant à ceux qui meurent sans baptême, si l'en demande pourquoi Dieu ne leur a pas fait la grâce de le recevoir, il échappe à cette difficulté en ayant recours aux secrets jugements du Tout- Puissant : In his vero qui ante baptismumpereunt, ^pmreDeus hoc disposuerit u$ ad baptismum non pervenirint, occulta sunt judicia Dei (*).

La partie logique de la philosophie de Guil- st logique. laurae est celle qui mérite le plus notre attention, en ce qu'elle se rattache immédiatement à la question des universaux. Pour comprendre

(•) Miftène, Thés, tmecdùt,, toc. cit.