Procopius, De aedificiis, Bonn, p

2. Theophanes, Bonn, I, p. 307. Theophilacte, Bonn, I, p. 99, donne « pîiôpva ».

recoins de la Grèce, par exemple le mont Taygète dans le Péloponèse. La Mésie fut donc presque complètement évacuée par sa population romaine, qui se retira dans les montagnes avoisinantes, tout comme l'avaient fait en pareil cas les Daco-Romains, qui abandonnèrent aussi les villes et les plaines, pour chercher un refuge sur les hauteurs les plus inaccessibles des monts Carpathes. Le peu qui resta de l'élément romain dans les grandes villes de la Mésie se slavonisa ; il en arriva de môme dans la Scythia minor, dans les régions dites aujourd'hui Bosnie, Herzégovine et en Dalmatie, où la persistance de l'élément romain ne fut conservé que dans le nom du peuple nouveau, issu de l'invasion slavone, les Morlaques ou Mavro-Valaques.

Cette fuite de l'élément romain est attestée par plusieurs documents. Aussi dans la vie de Saint-Démètre on lit qu'une multitude d'hommes abandonnent la Dacie (Aurélienne) et la Dardanie (la Panonnie), devant l'invasion bulgare, pour chercher un refuge dans la ville de Thessalonique. Dans la vie des quinze martyrs de Tibériopolis, on voit que l'établissement des Bulgares sur la droite du Danube provoqua une grande émigration de la population ancienne vers le sud K Un manuscrit appartenant au couvent de Costamounitou rapporte que du temps des empereurs iconoclastes (726-780) les Richini et les Sagudates (tribus slaves) ainsi que les Vlacho-Richini (Romains mêlés aux Slaves) sortirent de la Mésie, vinrent jusqu'en Macédoine et pénétrèrent dans la sainte montagne Athos avec leurs femmes et leurs enfants ^ Enfin une dernière indication est contenue dans les écrits d'un auteur byzantin, découvert il n'y a pas longtemps, le stratège Kékavménos. Dans un passage assez confus, il rapporte que les Valaques, anciennement nommés Daces et Besses, qui habitaient primitivement près des fleuves du Danube et de la Save, descendirent vers le sud, l'Epire et la Macédoine, et que beaucoup d'entre eux arrivèrent jusque dans l'Hellade ^

L'élément romain du sud du Danube ne fut obligé de quitter la région qu'il habitait qu'à partir de l'invasion des Slaves, et plus

1. Migne, Patrologia, cursus complectus, setnes graeca, T. 116, col. 1338 ; Idem, T. 126, col. 189.

2. Tomaschek, Zur Kunde der Haemushalhinsel, Wien, 1882, p. 43 etllspensky, Voslok Chris lianskii, Istorija Altiona, Kiev, 1877, III, p. 315.

3. L'écrit de Kekavménos est reproduit par Vassilijewski, Sowiely raskazy wisantiiskago bojarina XI wieka, St-Pétersbourg, 1881, voir les pages 106-107 pour le passage cité. Coof. Mes Roumains au Moyen-âge, une énigme historique, Pans, 1885,

complètement encore à la suite de celle des Bulgares, vers la fin du vil® siècle. Jusqu'à cette époque il resta en contact avec l'élément daco-romain du nord du fleuve. Disons mieux, le corps romain oriental qu'ils constituaient ensemble n'avait pas encore été séparé en plusieurs tronçons, comme il le fut plus tard. Ayant donc conservé une existence commune pendant plus longtemps qu'ils ne l'eurent avec les peuples latins occidentaux, ils doivent présenter entre eux plus de ressemblance qu'ils n'en offrent avec le reste des peuples néo-latins. Voilà pourquoi on ne saurait invoquer la ressemblance des idiomes macédo, daco et istro-roumains pour en induire un développement sur le même territoire jusque vers le xiii'^ siècle. La ressemblance est due à l'origine commune et spéciale de ces trois groupes, tout comme celle qui existe, d'une manière parfois surprenante, entre les trois groupes des Roumains et leurs frères latins de l'occident est due à leur origine générale, commune, l'élément latin.

Le contact des Daco-Romains avec l'élément romain du sud du Danube, persista donc même après l'abandon de la Dacie en 270 , pendant plus de trois siècles , jusque vers le vi". Il explique d'un côté la présence de la religion chrétienne sous sa forme latine chez les Daco-Roumains, comme d'autre part il rend compte des particularités communes entre leur nationalité et celle des deux autres groupes du peuple roumain.

Église bulgare chez les Roumains . — Le rite slave oriental dans l'église fut introduit par les deux apôtres Méthode et Cyrille, dont le dernier traduisit les livres sacrés en langue slave. Il fut obligé de composer un alphabet spécial, pour pouvoir reproduire les sons delà langue slave. Le nouveau rite fut d'abord introduit en Moravie, où les deux apôtres avaient été appelés par Rastislav, roi de ce pays. Comme, après la mort de ces deux apôtres, le clergé catholique commença à persécuter la nouvelle forme donnée par eux au service divin, leurs disciples se retirèrent en Bulgarie, où ils furent reçus par le roi Bogor ou Boris (888), qui était déjà converti au christianisme selon le rite grec K

Le fils de Bogor (Michel d'après son nom chrétien), le czar Siméon (893-927) organisa l'église bulgare et fit sacrer un métropolitain qui résidait dans la capitale de son empire, à Preslav, l'ancienne Marcianopolis.

}, Louis Léger, Cyrille et Méthode; Urecek, Geschichte der Bulgaren,^. 73 et suiv.

Siméon éleva bientôt la métropole de l'église bulgare au rang de patriarchie ; mais sa résidence changea à plusieurs reprises, suivant en celale sort de la capitale politique de la Bulgarie, d'abord à Sofla, puis à Moglena, à Voden et à Prespa. Lorsque la région danubienne de la Bulgarie fut conquise par l'empereur byzantin Zimisces (964-976), le roi Bulgare Samuel, dont la puissance était maintenant limitée à la Macédoine, choisit comme capitale de son État la ville d'Ohrida située en Macédoine, sur le lac du même nom. Le patriarchat bulgare y fut aussi transféré vers l'année 1010; mais il ne compte plus que deux dignitaires bulgares dans cette nouvelle résidence : Philippe (1010-1015) etDavid (1015-1018), parce qu'en cette dernière année, Basile II le Bulgarochtone mit complètement fin au premier empire bulgare, * et établit à Ohrida un patriarche grec dans la personne de Jean de Dibra.

Nous ne possédons malheureusement aucune donnée contemporaine sur l'introduction du rite bulgarechez les Roumains. Trois faits pourtant demeurent incontestables: 1* L'adoption de ce rite chez les Bulgares du temps de l'existence de leur premier empire; 2° La présence du même rite chez le peuple roumain dès les premiers temps où il apparaît dans l'histoire; 3° L'extension de la domination bulgare au nord du Danube sur les pays habités par les Roumains, du temps du premier empire bulgare.

Il est tout naturel de considérer le second de ces faits comme une conséquence des deux autres, c'est-à-dire que les Daco-Roumains embrassèrent le christianisme bulgare à la suite de leur soumission à l'autorité politique des Bulgares. Cette induction est confirmée par l'existence de deux légendes, l'une roumaine, l'autre bulgare. Quoiqu'elles émanent de deux sources tout-à-fait différentes, toutes deux attribuent l'introduction du rite slave des Bulgares chez les Roumains à la domination et même à une pression exercée par les premiers sur les derniers. Le prince Démètre Cantémir rapporte dans sa description de la Moldavie, écrite au commencement du XVIII'"^ siècle, qu'avant le concile de Florence, les Moldaves, suivant en cela l'exemple des autres nations qui descendent des Romains, employaient les lettres latines; mais comme, dans ce concile, le métropolitain moldave Théoctistepassa du côté des Latins, le successeur de Theoctiste, le diacre Marc l'Ephésien, de nationalité bulgare, afin d'extirper plus facile-

1. Les Bulgares constituèrent avec les Roumains de Macédoine un second empire en H 85, nommé empire valacho-bulgare, qui disparut après la bataille de Cossovo où les Turcs furent vainqueurs en 1389. Voir plus bas.

ment de la Moldavie la semence du catholicisme et d'enlever à jamais aux jeunes gens la possibilité de lire les sophismes des Latins, persuada à Alexandre-le-Bon, prince du pays, non-seulement de chasser de ses Etas les individus d'autres croyances, mais encore d'exclure les lettres latines de tous les écrits et livres et d'introduire en leur lieu et place V écriture slave *.

Le peu de logique de ce rapport montre évidemment que le prince Cantémir, écrivain savant et judicieux, ne fait que repro" duire une légende, car il ne suffisait guère d'exclure les lettres pour empêcher l'hérésie latine de pénétrer en Moldavie. Puis les Roumains n'avaient pas introduit seulement l'usage de l'alphabet slave, mais bien encore la langue même.

Cette légende a pourtant son importance; elle nous prouve que le peuple roumain mettait sur la même ligne, du temps de Cantémir, l'expulsion du rite latin par le bulgare et le changement de l'alphabet latin en cyrillique.

Cette même tradition a été conservée, mais sous une autre forme, par le peuple bulgare, dans une histoire de ce peuple écrite par le moine Paisie, antérieurement à Cantémir, mais imprimée pour la première fois, en 1844, à Buda-Pesth, sous le titre de Tsarstvenica. L'auteur dit avoir vu, dans d'anciens manuscrits, que Saint Théophilacte, patriarche de Trinov, avait purgé toute la Bulgarie des hérésies qui s'y étaient introduites, puis qu'il avait invité l'empereur Assan, qui régnait à cette époque (1185-1196), à passer en Valachie pour la conquérir et la purifier aussi de l'hérésie romaine. Assan y pénétra, soumit les deux Valachies (la Valachie proprement dite et la Moldavie), força les Valaques, qui jusqu'alors lisaient en latin, d'abandonner la confession latine et de ne plus lire en latin, mais bien en bulgare, et ordonna que celui qui lirait en latin aurait la langue coupée. Depuis ce temps-là les Valaques commencèrent à lire en bulgare ^

La paraphrase bulgare de la légende roumaine est plus rationnelle. Elle dit qu' Assan aurait expulsé la langue latine de l'église roumaine pour en éloigner l'hérésie latine et aurait introduit la langue bulgare. Cette légende fait ensuite remonter à une date plus ancienne le remplacement du rite latin chez les Roumains par le rite bulgare, en le plaçant sous le règne d'Assan, le pre-