Voir l'ultimatum de Horia dans Densusanu, p

ment le rétablissement d'un état de choses qui avait déjà existé.

Joseph II profita de cette révolution pour supprimer la servitude dans toute l'étendue de la Transylvanie, suppression qui malheureusement resta pour longtemps à l'état de lettre morte.

La révolution de Horia cimenta de nouveau l'unité de la nationalité roumaine des pays d'outre-monts, unité qui avait été cependant quelque peu ébranlée par l'union d'une partie du peuple roumain avec l'Eglise catholique.

Mais ces deux événements^ l'union et la révolution, remuèrent profondément le peuple roumain du pays des Carpathes. La révolution avait mis ses idées en mouvement, l'union permettait aux Roumains de s'approprier des connaissances supérieures, et leur procurait le moyen de donner un corps à leurs aspirations dans la vie littéraire. Aussi, cette dernière ne tarda-t-elle pas à s'épanouir chez eux.

Culture roumaine en Transylvanie. — Le peuple roumain du pays des Carpathes, privé de tous droits, ne pouvait se trouver dans une situation meilleure, en ce qui concernait les écoles. Dans les anciens temps, il ne possédait que quelques écoles slavones, suivies par ceux qui voulaient embrasser la carrière de prêtre. L'introduction de la langue roumaine, à la place du slavon, dans le service religieux, d'abord par les protestants, puis par les calvinistes, ne fut pas accompagnée de la création d'écoles roumaines correspondantes. Une décision du gouvernement transylvain, du 26 septembre 1699, disposait que « les Roumains qui voulaient devenir prêtres, n'ayant pas des écoles spéciales, devraient se préparer pour cette carrière, dans les écoles des confessions avec lesquelles ils allaient s'unir^ ». Mais l'union de l'église roumaine avec les catholiques s'étant effectuée peu après, nous voyons ces derniers s'intéresser au progrès intellectuel des Roumains qui avaient embrassé leur doctrine. Le cardinal Collonitsch, archevêque de la Hongrie, décide de recevoir aussi des enfants roumains dans son école de l'abbaye de S*-Gotthard^ Le métropolitain, Athanase Anghel, qui avait conclu l'acte solennel de l'union, compose et fait imprimer, à l'usage des Roumains-unis, un alphabet que les catholiques ne trouvaient pas tout à fait de leur goût, quant à sa partie reli-

1. Resolutio Gubernii Transilvaaici, 26 sept. 1699, dans Nilles, Symbolae, I, p. 230.

2. Diplôme de Léopold qui confirme la fondation du cardinal, 8 sept. 1700, idem, p. 367.

gieuse ^ Un catéchisme catholique roumain avait aussi été distribué, pour en remplacer un autre qui contenait des erreurs dogmatiques. Le métropolitain fut chargé d'ouvrir des écoles latinoroumaines à Alba-Julia, à Hatzeg et à Fagarache ^ Vers l'année 1718, nous en rencontrons une à Brachov, fréquentée aussi par les fils des boyards valaques.

Le grand promoteur de l'union, le métropolitain Innocent Micou, jeta les fondements de la célèbre école roumaine de Blache, qui devint le centre de la vie intellectuelle des Roumains d'outre-mont. Mais cette école ne fut ouverte que sous son successeur, Pierre Aron, qui l'inaugura en 1754, en vertu d'un rescrit impérial ^

L'Eglise catholique, voulant attacher encore plus intimement ses nouvelles ouailles à l'union avec elle, ne se contentait pas seulement de leur enseigner la doctrine catholique, dans les écoles qu'elle fondait en Transylvanie. Elle prenait soin d'envoyer aussi des jeunes gens à Rome, pour puiser, à la source même, les fondements de la nouvelle croyance qu'ils avaient embrassée. Le premier boursier roumain, envoyé dans la ville éternelle, fut Pierre Aron, que nous voyons plus tard, comme métropolitain, inaugurer les cours de l'école de Blache ; puis Gabriel Maïor, Sylvestre Caliani, Pierre Jacob et plusieurs autres.

Du sein de ces Roumains, assez nombreux, qui nourrissaient leur intelligence des fortes études du classicisme théologique, le temps devait faire surgir quelques esprits d'élite, qui désiraient répandre sur leurs concitoyens les fruits des connaissances qu'ils avaient acquises. Le premier fut Samuel Micou, un neveu d'Innocent. A son retour de Rome, il fut nommé professeur de morale au séminaire de Blache. Il écrivit en latin plusieurs ouvrages concernant les Roumains ; une courte notice sur leur histoire, et les éléments de la langue daco-romaine. Les textes roumains y sont reproduits, non plus en caractères cyrilliques, mais bien en caractères latins, innovation bien féconde, qui devait être adoptée plus tard par le peuple entier et rendre à sa langue, aussi pour l'extérieur, sa physionomie latine (1780). Micou écrivit ensuite, en roumain, l'histoire politique et religieuse des Roumains de l'Ardeal (Transylvanie), ainsi que l'histoire des