Alblna romaneasca, 1831, p. 74; 1832, p

2. Les documents relatifs dans V. A. Ureche, Istoria Scoalelor de 1800 à 1864, Bucuresti, 1892, p. 156.

DÉVELOPPEMENT DE l'eSPRIT ROUMAIN 450

sopliie morale par le même; un manuel de patriotisme ïmY>nm(i à Jassy en 1825, par Jean Nicola, livre caractéristique pour l'époque où il vit le jour, et quelques autres encore.

L'influence de la Frange. — La renaissance de l'esprit national allait de pair avec l'assimilation toujours plus prononcée de la culture française. La France recevait tous les jours dans son sein, un nombre plus considérable déjeunes Roumains des deux sexes, qui en rapportaient, avec la connaissance de la langue, les idées, les goûts, les manières, les modes, en un mot toutes les parties de la civilisation française, qui étaient les plus accessibles aux intelligences incultes qui venaient s'y abreuver. Les livres français s'introduisaient dans toutes les bibliothèques; les journaux français comptaient tous les jours un plus grand nombre de lecteurs; la conversation dans les salons avait complètement abandonné le grec et adopté le français comme langue du bon ton. En un mot, la civilisation française se transplantait à l'autre bout de l'Europe, pour y transformer de fond en comble une société, qui semblait, au commencement^ plus éloignée d'elle par les mœurs, les goûts et les habitudes, qu'elle ne l'était par sa situation géographique.

Ce contact des Roumains avec la France eut pourtant aussi ses mauvais côtés. Et d'abord sous le rapport économique, il amena la ruine des grands boyards, surtout en Moldavie, par leur fréquents voyages à Paris. Leur fortunes passèrent entre les mains des Juifs, qui leur prêtaient l'argent nécessaire et qui s'enrichirent à leurs dépens. Mais même sous le rapport cultural, l'usage trop répandu du français dans la haute société 1 éloigna du peuple. Si quelques intelligences d'élite, qui en faisaient partie, cultivaient aussi le roumain, la plupart des boyards n'avaient quitté le grec, que pour adopter le français. Une scission se fît dans la société des pays roumains; les boyards habitués à la belle langue, aux riches productions littéraires, aux goûts et aux mœurs français, répudiaient les anciennes habitudes roumaines, ne prenaient plus aucun plaisir aux divertissements nationaux, dédaignaient la langue pauvre et la littérature plus pauvre encore de leur peuple. Le développement national ne fut que très peu encouragé par la haute société; il fut l'œuvre des basses classes, qui leur fournirent un contingent toujours plus nombreux d'esprits d'élite. De nos jours encore la situation n'a pas changé, et la vie de salon, précisément celle qui peut servir à

ennoblir la langue, est encore exclusivement dominée par la culture française. Le peuple roumain des principautés a donc présenté, à toutes les époques de son histoire, le phénomène si nuisible à son développement, d'une séparation culturale presque complète, entre le gros des masses et l'élite de la nation ; à l'époque du slavisme, cette dernière se servait du slave; à l'époque du grécisme, du grec; de nos temps, du français, idiomes inconnus à l'immense majorité du peuple roumain. La culture de l'esprit restant dans tous les temps, étrangère et représentée par une langue étrangère, on comprend comment elle ne put être partagée par la masse du peuple, qui resta toujours de beaucoup en arrière de la classe cultivée. De nos temps, il va sans dire que l'élément national, se releva puissamment par le concours des basses classes des villes. La campagne resta pourtant étrangère, tant à la culture française de la haute société, qu'à celle de caractère national qui put se développer à ses côtés.

Il en est tout autrement des Roumains de la Transylvanie et de ceux de la Hongrie. Là, la haute société avait disparu complètement dans le sein des Maghyars. Les paysans seuls restèrent; ce furent eux qui se cultivèrent, tout en restant ce qu'ils étaient. L'élément cultural fut représenté surtout par les prêtres qui vivaient au milieu d'eux. Aussi les paysans roumains de la Transylvanie sont-ils bien plus avancés sous le rapport des idées, que leurs frères de la Roumanie libre. Si le capital général des connaissances est incontestablement supérieur en Roumanie, si les idées civilisatrices y sont plus connues, si la vie entière de la société cultivée y est plus raffinée, par contre les pays d'outremont ont l'avantage incontestable que le peuple y prend part en entier au progrès des lumières, que l'esprit n'est qu'un, depuis les coryphées de la nation jusqu'à ses plus bas échelons, et que la langue qui sert d'organe à la culture, le roumain, est celle qui est comprise par tout le peuple.

Développement de l'esprit roumain de 1834-1848

L'instruction supérieure. — Les progrès réalisés déjà, sous les règnes de Grégoire Ghica et de Jean Stourza, ainsi que du temps du gouvernement provisoire russe, firent des pas beaucoup plus rapides, sous les princes institués en vertu du règlement organique ; si rapides même, que la Russie et les boyards, qui avaient intérêt à maintenir le régime du règlement, s'en inquiétèrent. De là une lutte entre l'esprit national et l'oppression, qui aboutit à la révolution de 1848.

Nous avons vu qu'en Valachie, le programme de 1830 comprenait déjà, sous le nom de cours spéciaux, quelques études supérieures, telles que les mathématiques appliquées et l'agronomie. En 1839 ce programme fut complété. Les cours spéciaux comprenaient deux sections : l'une scientifique, dans laquelle on enseignait la géométrie, l'algèbre, la trigonométrie plane et sphérique ; l'autre qui comprenait des cours juridiques : le droit civil romain et valaque et le droit commercial. Ce sont les noyaux d'où sortirent les facultés de droit et de sciences de Bucarest.

En Moldavie, l'école des Trois-Saints ne comprenait que des cours primaires et secondaires. On y avait ajouté, en 1832, un cours élémentaire de législation. Mais en 1835, le prince Michel Stourza, voyant que les élèves de l'école des Trois-Saints étaient arrivés à la fin de leurs études, se décida à fonder un établissement d'instruction supérieure, qui prit le nom d'Académie mihaïlienne. Lé prince se félicite, dans son discours d'inauguration, des heureux résultats produits par l'instruction en langue nationale, à la consolidation de laquelle il avait contribué de tous ses efforts, dès l'année 1814, époque où il était entré, comme membre,

à la curatelle de rinstruction publique.* Les cours d'études supérieures étaient divisés, comme ceux de Bucarest, en sciences et droit. A côté des sciences proprement dites, telles que les mathématiques pures et appliquées et la physique, il existait aussi des cours de philosophie, d'esthétique et d'histoire nationale. L'étude du droit comprenait un cours de droit naturel, et un autre de droit civil, faits en roumain par Christian Flechtenmacher, savant allemand de la Transylvanie. Il habitait le pays depuis 181 1, et y avait été appelé par le boyard Grégoire Stourza, comme précepteur de ses enfants. Il avait aidé le prince Callimaque dans la rédaction de son code des lois, et avait ensuite traduit ce code en roumain, sur l'ordre de Kisseleff. Un troisième cours de droit comparé public et privé était fait en français, par C. Maisonnabe. En 1837, la faculté des sciences s'enrichit d'une chaire d'histoire naturelle, confiée au docteur Cihac, et en 1838, d'une autre, d'architecture et d'une troisième chaire de chimie, créées pour Alexandre Costinescou et Constantin Zefirescou qui revenaient de l'étranger, où ils avaient été envoyés par le gouvernement de Michel Stourza, pour y faire leurs études.

Du haut de ces chaires résonnaient souvent des paroles, auxquelles étaient très peu familiarisées les oreilles du temps. Ainsi Flechtenmacher, dans son cours de droit naturel, disait à ses élèves, que « l'étude qu'ils allaient entreprendre était destinée à faire triompher l'idée de la justice, à corriger les abus et les vices de l'humanité, qui ne sont autres, que le despotisme judiciaire, l'ignorance, la paresse, l'impatience, la corruption et la faveur ». En 1841, Jean Ghica vient proposer à Michel Stourza le trône de Valachie, qui allait devenir vacant par la destitution imminente d'Alexandre Ghica ; n'ayant pu déterminer Stourza à accueillir cette proposition, il consent à occuper une chaire de minéralogie et de géologie à l'Académie mihaïlienne. En 1843, Michel Cogalnitschanou revenu de l'étranger, où il avait fait ses études, à Berlin et à Paris, ouvre, à la même académie un cours d'histoire nationale. Le jeune professeur, enthousiasmé par son sujet, dépasse de beaucoup les limites qu'il aurait dû s'imposer, dans une matière aussi délicate à traiter, que l'était l'histoire d'un pays soumis politiquement aux puissances mêmes qui l'avaient dépouillé. A sa première leçon, et dans une éloquente introduction, il eut le courage de