CHAPITRE VI
PIÉTISTES, SECTATEURS DE SPENER, PlÉTlSTES DE BISCHWILLBB, d'eDENKOBEN , ETC., ETC,
Le nom de Piétistes fut appliqué comme épithète injurieuse, quelquefois à des enthousiastes dévots et libertins, tels que Xean-Conrard Dippel, plus souvent à des hommes sincèrement pieux , tels que Godefroy Arnold, qui attachaient plus d'importance à la morale qu'aux livres symboliques. Les uns projetaient de réformer la réformation Luthérienne , d'en refondre les dogmes ; les autres, sans toucher aux dogmes, aspiraient à épurer les mœurs. Tel était Philippe - Jacques Spener , né en t635 , à Rapperzweiler , dans les Vosges , mort en 1705 , à Berlin.
Affligé des désordres qu'il voyait dans son Église , il voulait bannir l'esprit de système , les logomachies , les disputes ridicules , et réduire la théologie à n'être que l'enseignement de ce que l'on connaît de positif en religion : il recommandait l'étude de la Bible ; surtout il exigeait que les laïques , et plus encore leurs ministres , eussent une piété vive et sentimentale. Faire revivre la
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religion pratique chez ses coreligionnaires , dont les mœurs étaient dissolues , voilà son but : il forma d'abord à Francfort une société séparatiste ou Collège de piété , à l'imitation duquel beaucoup d'autres furent établis , jusque dans les villages. C'étaient des réunions dans des maisons particulières. Auguste Hermann Francke, né à à Lubeck en i663 , mort en 1727 , professeur de théologie k Halle , fondateur du célèbre Orphanotrophéion ( Maison des Orphelins ) , et divers coopéra teurs actifs, développèrent les idées de Spener.
Les Piétistçs , tolérant à peu près tous les partis, pourvu qu'on eût de la tolérance, estimant plus les fruits de la foi que la foi elle-même, s occupant moins des dogmes que de la morale, pensaient que la Bible n'est bien comprise que par le juste illuminé du Saint-Esprit. Ainsi, trèspeu rigides sur les opinions , mais rigides sur les actions, proscrivant les danses, les jeux de cartes et d'autres amusemens ,« ils s'occupaient à former la piété intérieure , et quelques-uns se jetèrent dans le mysticisme. Leur dévotion était plus affective qu'éclairée : un des points sur lesquels ils dissertaient le plus , était le mariage de lame avec Jésus-Christ. Ce sont, disait le roi de Prusse, Frédéric II , des Jansénistes protestans , à qui il ne manque que le tombeau de Paris et un abbé Bécherand pour gambader dessus. On voit que Frédéric ne connaissait pas les Jansénistes : on
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PIETfSTES, etc. S37
sait, d'ailkars, avec quelle outrageante légèreté A traitait tout ce qui concerne la religion.
Parmi les disciples de Spener, se trouvaient quelques viaiounafres guidés par un zèle aveugle. On y comptait même des Anabaptistes et des I^abadisie*. En signalant comme théologiens charmets ceux qui leur étaient -opposés , en prédisant la chute de Bobylone , (xeat ainsi qu'ils nommaient 1* oonfession d'Augsbourg ) , ils avaient irrité beaucoup daroours-propres, surtout celui des «pwstr^t C|W considéraient la désertion des temples comme injurieuse à leur autorité. La haine en prit occasion d'inculper toute la société naissmte, à laquelle il» appliquaient le texte de saint P«ul , sur certains hommes épxt ont urne apparence 4e piété y niais qui en ruinent les vérités et Fesprit 1. On l'accusa même de sédition , et l'enthousiasme quelle manifestait alarma les gouvernans. ' Depuis 1 689, dans le reste du dix-septième siècle et au commencement du dix-huitième , entre les Piétistes et leurs antagonistes, s'établit une lutte k laquelle, prirent part toutes tes communautés Luthériennes. Dans les chaires des temples et des universités , comme dans les Collèges de piété , on dissertait sur l'utilité ou l'inutilité des livres symboliques et', des traités dogmatiques , sur les vices du clergé , et la validité des fonctions exercées par des ministres dépravés ou irrqgénérés* Spener
1 2. Timoth. S. 5.
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ne niait pas la validité de leurs fonctions ; mais il y manquait certaines choses qui auraient contribué à la gloire de Dieu et au salut des âmes.
Spener et l'université de Halle étaient en conflit avec celles de Wittemberg et de Leipzig. L'école Wolfienne combattit le Piétisme, et se porta ensuite elle-même à un excès contraire en attaquant la religion ; comme les disputes reçoivent toujours quelque empreinte du caractère personnel des combattans, l'Allemagne fut inondée de pamphlets remplis d'exagération et d'aigreur.
Jean-Frédéric Mayer , surintendant de la Poméranie suédoise, reproche aux Piétistes une sorte de confraternité avec les Juifs , qu'ils flattent d'un retour çn Palestine ; par là, dit-il, ils fortifient l'obstination des enfans d'Israël. Il accuse les Piétistes de tolérer les rêveries diaboliques de Jacques Boëhm , et les assimile aux Pharisiens , à Simon le magicien , aux hérétiques les plus fanatiques des premiers siècles de l'Eglise, tels que les Tascodragites, qui, en priant, mettaient le doigt index sur le nez. Les Piétistes exigent , ditil , de bonnes actions, mais rien sur les sciences. Aussi les appelé- t-ilfratres ignorantiœ , des frères ignorantins 1.
1 Soan. Fred. Mayeri de Pietistis ecclesiœ veteris commentai™ , in-40., Hamburgi, 1696, etc. — L'année suivante un pseudonyme publia contre lui une réfutation très-mesquine, sous ce titre ; Christophori Irenaei paraenesis , in-4°. 9 Magdeburgi , 1697.
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( PIÉT1STES, rre. 3Î9
Les Piétislea reconnaissent les livres symboliques , en ce qu'Us ont de conforme à l'Ecriture ; c'est, dit Edzard, comme si un habitant de l'Angleterre promettait de payer k quelqu'un un billet de mille écus avec la condition de reconnaître pour roi Guillaume III , s'il est légitime. Le Piétisme promet la vie éternelle aux damnés et aux démons, il introduit dans4'Eglise l'idolâtrie , le culte et l'invocation de Satan , il conduit à la magie , en supprimant l'inquisition eoùtre les magiciens 1.
La ville de Strasbourg eut , depuis 1 700 h 1 ^o5 , des conventicules de Piétistes , très - unis entre eux , qui, si Ton en croit Hardtschmidt , condamdâmnaient l'usage du vin quoiqu'ils en bussent largement ; seuls ils se croyaient les vrais membres de l'Eglise , décriaient les ministres , et niaient l'efficacité de leur ministère. Les femmes quittaient leurs ménages pour accourir à ces réunions, où elles avaient des extases; les temples étaient presque déserts. On bannit de la ville les chefs des Collèges de piété, ce qui amortit le zèle, toutefois sans l'éteindre 2 , et qui pouvait, au contraire, l'enflammer d'avantage. La plupart des gouvernemens protestons intervinrent dans cette dispute.
1 Impietas cohortis fanaticœ ex propriïs Spènerorechenbergii, etc., per Sel. Edzard, in-4°. , Hamburgi,
2 De corwenticuMs disputa tio historien, etc., praeside J.-N. Hardtschmidt, in«4°. , Argentorati , 1705.
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Un édit du toi de Suède, en 1706 , défendit aux étudians d aller aux académies étrangères où florissait lePiétisme, et prohiba , sous peine d'exil, les Collèges de piété > ce qui n'empêcha pas les Suédois , faits prisonniers en 1709 à Pultava* et transportés en Sibérie , d'entretenir un commerce de lettres avec Franck et d'autres Piétistes de Halle. Ces défenses furent renouvelées en 171 3, par le sénat de Suède, et en 1720 et 1726 par le roi 1 . On peut voir dans Henke la liste nombreuse des édits , et la liste plus nombreuse encore des écrits contre la secte de Spener , surtout k la fin du dix-septième siècle et au commencement du .dix-rhuitième. Entré ces écrits > un des plus singuliers est celui de Schelging , Abrégé des controverses dont ie Piétismea été le prétexte2.
Les livres symboliques des Protestans sont, dit-il , nécessaires ; et cest avec raison qiion les appelle divins1. }1 n'y a pas d'erreurs dans la confession d'Augsbourg, ni dans l'apologie de cette confession , ni dans le catéchisme de Luther, ni dans la formulé de concorde. Les Collèges de piété sont condamnables; ils ont affaibli l'autorité des ministres, fait négliger le culte public, et
1 Historiola controversiarum de viribus hominis in religionis negotio , etc. , par Frant, in-4n. * Upsal, rfioi.
2 Allgemeine geschichte der Christian Jrfrche , etc. , von dr. H.-P.-L. Henke, in-8°. , Braunschweig , 1801, toia. ni, pag. 5u et s\tù>. ; et 5*8, etc.
* Synopsis , etcf , pag. 57 et suU>.
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causé un schisme : les Piétistes sont des rigoristes outrés contre l'opinion desquels Schelging prétend qu on peut boire et rtianger dans un repas jusqu'à satiété, et même pour le plaisir 1; il innocente les spectacles* les théâtres, la danse, et déclame contre des gens qui crient comme si le saldt de
V Eglise était dans fes pieds 2.
- Il n'entre pas dans le plëti de ifet Ouvrage de rapporter tout ce qui a été dit contré le Piétisme. Les ouvrages de Kra use , de Duttenhofer , peuvent, à cet égard , satisfaire et même fatiguer la curiosité \ Mais, eh traçant cette tiOtice, il était important de faire remarquer son affinité avec les rêveries^ de Jacques Boëhm , aVec la doctrine des Quiétiates *t des Cordicofes. Ofi a vti précédemment que Poiret estinlàit les» écrits de Boëhm ; Franck et ses disciples estimaient beaucoup Poifet* et surtout son ouvrage : La Prudence des justes k Le Piétisme n'eut jamais qiië des assemblées séparatistes. Mais il a des adhéflêâb dans les diverses sectes, fet particulièfréhiôût celle des Moraves ; leur fondateur Zinzendorf en faisait grand éloge. Les Piétistes * ou Morave$ cottipèsént la majeure partie des sociétés formées à Bàle , à Stutt-
1 Synopsis, pag, 356 et suw. 9 379 et suw
2 Pag. 38a et suw.
3 FreymMhigê ïmtfrsuèhUfy^^tfoer pièHsnïiis - und orthodoxie, von M. G.-F. Duttenhofer , m-8*\, Hàllè, 1^87 ; Historicfie und pèychotogisché Betriérkungetl uber pietisten und pietismus , von Krause, Halle, in-»8°., 1804.
gard et en d'autres villes d'Allemagne , pour propager l'Evangile , et qui ont des correspondais à Strasbourg et à Mulhausen. Parmi leurs affidés on citait le docteur Jung, dont un ouvrage, sur les manifestations des esprits 1 , a fait du bruit en Allemagne. Quelle que soit, la manière d'envisager ses opinions, on ne peut lui contester du talent, des moyens, et une droiture qui commande l'estime; c'est une justice que je me plais à rendre à un homme que j'ai connu personnellement et à plusieurs de ses amis.
Les Piétistes ont une propension décidée : i°. Pour des ouvrages affectueux et généralement estimés , tels que ceux de Thomas à Kern pis, saint François de Sales , Scupoli , Segneri , sainte Thérèse , à raison des sentimens tendres qu'on y trouve en abondance ; les Maximes spirituelles 2 du frère carme Laurent de la Résurrection; celles qui concernent la présence de Dieu sont excellentes; le commentaire espagnol et fort rare, sur l'Apocalypse, par Grégoire Lopez, solitaire du Mexique3; ( le père Richard dit que Bossuet en faisait beaucoup d'éloges 4 ) ; la vie très-édifiante
1 Théorie der geister-kund , etc., von Jung, in-8°. , Nuremberg.
2 In-12 , Paris, 1692.
3 Tratado del apocalipsi de Gregorio Lopez, in~4°« » 1648, Madrid.
4 Dictionnaire des sciences ecclésiastiques, article Grégoire Lopez.
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PIETISTES, ^re. 543
de Lppez, traduite en français par d'Andilly.
2°. Les Piétistès recherchent les ouvrages mystiques , sans en excepter la vie de Marie Alacoque, Marie d'Agreda , les lettres d'OUier , fondateur de Saint-Sulpice , qui contiennent ce que les Anglais appellent des Nonsense , mêlés à des idées saines. Les ouvrages de mademoiselle Brohon, dont on a parlé à l'article des Victimes , ceux de Bernières de Louvigny , entre autres son Chrétien intérieur, qui eut douze éditions. Il contient aussi les Pensées y ou Sentimens du Chrétien intérieur sur les principaux mystères de la foi \ Il y règne un ton de mysticisme assez étrange. Jugez - en par ces phrases ; « Esprit dji monde et de la » nature , tu ne vois goutte ici 2. — ^-Près du sépul- » cre de Jésus-Christ , mon âme se tua elle-même » par amour de Dieu. — Je lui fis cette épitaphe : » Ci-gît une âme morte d'amour. »
3°. Les Piétistès, en Allemagne, recherchent encore les écrits de Paul-Gérard Arndt, qui est leur Tanière, leur à Kempis, de Tersteggen, Bengel, Storr. Les liturgies, prières et cantiques empreints de mysticité , ont pour eux un attrait spécial.
Cette pauvre raison humaine , que certains philosophes exaltent si haut , est une boussole qui décline sans cesse. Les pays et les siècles les*.
1 In-12, Paris, 1680.
2 Pag. 3ao et passlm.
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plus vantés sont précisément ceux où la ver* satilité des usages et des opinions est plus fréquente.
Le Piétisme > peu de temps après sa naissance , propagé rapidement en Allemagne, y obtint une faveur signalée ; ensuite arriva te temps où , pour être à la mode, il fallait réfuter , injurier , exilée les Piétistes 1. Infaillible moyen d'assurer Pexi* steiïçe d'une secte , et de lui attirer des prosélytes Aussi lfe Piétisme a traversé le dix - huitième siècle «ôus dés formes très- variée^ dans diverses communion^ protestantes; Depuis quelques années il occupe vivematt le* têtes en Allemagne et ëti Helvétie. Nous le retrouverons dans ïêjs Sépai*a-r ti&teàWurteriittergeoi* -> et dans les-côhventiculeS qui agitent le pays. de Vaud, depuis que la dis* corde a secoué ses btaiidons^ et opéré une scjs^ si on dans l'Église genevoise.
. Piétistbs nB BiscawiLLE* , etc. — Dfâp*ès ce qui précède, le lecteur sait que le ttriûëpiéeishie a ééà acceptions variées et s'applique à des société* identiques par le nom , mais différentes quant à 1* doctrine; ce qu'on vu lire ^n offre de nouvelles preuves.
Depuis un siècle T et peut-être plus, une secte pieu nombreuse de Séparatistes 9 appelé» Piétisteé *
1 Voy. le Prédicateur éVangélique , ou sermons de Jean-Frédéric Nafdin, in -8., Paris, i84îi , tom. i% pag. 8 de la vie de l'auteur.
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également opposés aux Calvinistes et aux Luthé-* riens, est disséminée sur tes deux rives du Rhin ; dant». des villes et des villages dépendans de la Fraise, de k Prusse, de la Bavière, surtout à Bischwiller, Bergsabern , Pirmanens, Deux-Pouls, Newstadt, Edenkoben, etc.
La plupart , artisans ou cultivateurs, sont en général peu instruits, peu cornmunicatifs , et s'en-* veloppent d'un silence qui tient du mystère; éê qui parait constaté sur leur qroy ance $e déduit aux articles suivans. •
Ils admettent la Bible, reconnaissent le divinité de Jésus-Christ, voient, dans les communion* protestantes et partout, la Babylone qui doit succomber prochainement: quelques-uns fixent à Tan i83o l'époque de leur délivrance et le triomphe de leur doctrine qui s'étendra sur tout lq
globe-
, Entte leurs mains circulent quelques imprimés* Les Ouvrages de prédilection sont ceux d'Aciusbruster et Adam Muller.
Ils out des réunions journalières , le matin pour prier, le soir pour des lectures édifiâmes,
Ils n/orit ni lacrcmens, ni ty thbôles j tri Sacerdoce- Le àtoit d'instruire, ffaprôs llnspiratbn privée » appartient indistinctement à chacun. Quelques relations venues d'Allemagne disent que, dajas certaines réunions* entre autres à l&lenkoben , ils s'agenouillent dos à dos , se donnent
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de grands coups de tête contre les murs ; ils attachent une foule d'idées mystérieuses au nombre de six cent soixante- six de l'Apocalypse, et au nombre quarante, à cause des quarante ans de séjour des Israélites dans le désert, des quarante jours de jeûne de Jésus-Cbrist,
Leurs chants sont , dit-on , graves et harmonieux ; une discipline sévère les éloigne des danses et autres récréations mondaines.
Lorsqu'un d'eux est malade , on n'a pas recours à la médecine; ils s'agenouillent , prient polir lui, attendent le secours divin et s'il meurt, l'inhument sans cérémonie.
On s'accorde à dire , qu'en général leur costume est négligé et malpropre 1.
Ils assurent que dans les cantons dépendans de là Bavière et de la Prusse, entre autres à Schwartzenau , près de Berlenbourg , et à Edenkoben , ils ont éprouvé des vexations qui les ont réduits à chercher un asile dans le duché de Hesse- Darmstadt.
Quelques familles de la même secte sontéparses dans la ci-devant Alsace , surtout à Bischwiller , petite ville, chef- lieu dç canton. Protégées en quelque sorte par leur caractère paisible et l'exiguïté de leur nombre, elles avaient échappé à
1 Der catholick, in-8°. , Strasbourg, 182a, tom. vi, pag. 19, etc.
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l'attention publique jusqu'en 1822 , époque à laquelle celles de Bischwiller, formant en totalité quarante individus , furent dénoncées comme ayant, au nombre de plus de vingt personnes , des réunions clandestines dans la maison de Nordman, et coupables d'outrages envers la morale publique et religieuse, etc. , etc. Ces accusations furent admises par le tribunal correctionnel de Strasbourg, qui, le 25 juin 1825, prononça diverses peines, dont, la principale, contre Nordraan, le condamne à trois mois de prison, k trois cents francs d'amende, etc.
La cause fut déférée par appel à la cour royale de Colmar, qui, le 26 avril 1826, rejeta l'accusation d'outrage envers la religion de letat et la morale publique, et renvoya les prévenus de la plainte , sans dépens.
Le procureur général s'étant pourvu en cassation de cet arrêt, les Piétistes trouvèrent un éloquent et zélé patron. Le nom d'Isambert se rattache honorablement à la défense de toutes les libertés que je n'appellerai pas légitimes , car la licence ne le fut jamais, cette épithète serait un pléonasme.
L'article 5 de la Charte sanctionne le principe du droit naturel sur la liberté des cultes; mais le Code pénal, articles 291 , 2 et 4> «nge que les réunions périodiques de plus de vingt personnes , pour s'occuper de matières religieuses , pour exercer un culte, obtiennent préalablement la per-
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mission de l'autorité municipale. L'infraction de cette loi est punissable d'une amende de sei&e francs à deux cents francs.
Vouloir désarmer la société contre l'abus éventuel des réunions quelconques , serait un attentat coupable, et telle n'est pas l'intention du défenseur des Piétistes ; il admet , il veut à l'égard des cultes une police surveillante et répressive, mais ntin préventive ; il soutient que pour ne pas heurter l'esprit de la Charte , au lieu de réclamer l'autorisation municipale, une simple déclaration doit suffire.
Sur ce débat intervient, le 3 août 1826, l'arrêt de la cour de cassation; elle établit que les articles cités du Code pénal se concilient parfaitement, tant avec le principe consacré par la Charte, qu'avec le besoin des mesures de surveillance. La cour royale de Coimar, en renvoyant Nordman de la plainte portée contre lui, â violé les articles cités du Code pénal , en conséquence :
La cour de cassation annule, mais seulement quant à ce, la décision de la cour royale de Coimar, et pour être statué de nouveau sur ce chef, elle renvoyé devant la cour de Metz, .
À Metz , les Piétistes eurent pour défenseur un jeune avocat (Dornes ) , digne de marcher sur les traces d'Isambert. La Cour royale, en 1827, décide comme la cour de cassation, que, pour jouir de la liberté de culte, l'assentiment de l'autorité pu-
IMÉTISTES, etc. &fg
blique est nécessaire, Nord ma o a violé la loi en prêtant sa maison à l'assemblée des Piétistes, sans avoir rempli les formalités exigées par le Code pénal, elle le condamne à seize francs d'amende et aux dépens.
Une lettre, du ro juillet 1829, annonce que les Piétistes ayant fait leur déclaration à la municipalité , ils sont tranquilles. Leur cause est absolument semblable à celle des Ânti - Concorda tistes, ou Louisets y disséminés datas quelques-uns de nos départemens occidentaux. Ceux de Fougères éprouvèrent , il y a deux ans, quelques tracasseries, nonobstant la déclaration faite au commissaire de police , par pn prêtre nommé Juvigny, leur directeur; la cour royale de Rennes, par son arrêt du ier. août 1828, jugea que cette déclaration le mettait à l'abri des poursuites indiquées par le Code pénal; et cet arrêt ayant été déféré par le procureur général à la cour de cassation, celle-ci, par son arrêt du i3 septembre même année, a maintenu celui de la cour de Rennes.
Il est surprenant que, dans les plaidoyers , on n'ait fait aucune mention des Anabaptistes épars dans i'e -t de la France. Je doute qu'ils aient bâti aucune église , leur usage étant de se réunir pour le culte dans l'habitation de l'un d'eux. Sans doute ils ont fait leur déclaration à l'autorité civile.
Les arrêts de trois cours royales , et de la cour
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35o DES SECTES RELIGIEUSES.
de cassation , sur ces sociétés peu nombreuses et presque imperceptibles, nous ramènent à la question complexe de tolérance religieuse et de tolérance civile. Sans cesse l'ignorance \ et la mauvaise foi entourent de nuages cette matière tant de fois débattue, parfaitement éclaircie , et sur laquelle, dans l'impossibilité de dire quelque cbose de neuf, on est presque réduit à répéter.
La tolérance religieuse , qui envisagerait tous les cultes comme également utiles et vrais, ou comme nuisibles, faux et indifférens, ne serait guère qu'un athéisme pratique. Un être raisonnable ne peut être indifférent sur la religïbn, car la gloire de Dieu et le salut de notre âme , voilà le but final auquel nous devons tout rapporter dans notre court pèlerinage sur la terre, qui n'est que le vestibule de l'éternité.
// ri y a qu'un Seigneur, une foi , un baptême % Il ne peut exister qu'une religion véritable, puisque la vérité est une; et, comme l'a dit celui qui est la vérité même , il n'y a qu'un bercail , dès lors qu'une voie pour arriver au ciel.
L'unité catholique repoussera toujours cette tolérance religieuse, ou plutôt irréligieuse, qui serait un amalgame incohérent et coupable de l'erreur et delà vérité, de la sagesse et delà folie, de la lumière et des ténèbres.
1 Ephèse, 4- 5. '
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D n'en est pas de même de la tolérance civile, expression impropre, qui, sans approuver tous les; cultes, assure à chaque homme le droit naturel d'exercer , à ses risques , celui qu'il a choisi.
La religion est le rapport individuel de l'homme à Dieu. Les opinions religieuses sont le résultat des opérations de son intelligence , trop souvent égarée par des motifs secrets qu'il ne sait pas toujours apprécier , et dont il ne doit compte qu'à Dieu; s'il se trompe, c'est son affaire; on lui doit quelquefois des conseils, eX toujours des prière?, pour demander au ciel de l'éclairer; mais doué d'un libre arbitre , dont il peut user ou abuser, il est maître de suivre ou de rejeter ces conseils; autrement la religion ne ferait que des opprimés et des hypocrites.
lia liberté de penser a pour conséquence immédiate la liberté de publier ses pensées, d'y conformer sa conduite, en ce qui ne blesse pas la morale naturelle ni les lois; conséquemment le droit d'y joindre les actes du eulte extérieur , de se réunir à ceux qui pensent comme lui pour l'exercer. A cette réunion, seulement, commence la surveillance du magistrat, qui n'a pas le droit d'intervenir dans les choses de la conscience. La conscience est une forteresse où il ne peut pénétrer. L'orthodoxie et l'hérésie sont hors de sa compétence. Tout ce qu'il peut , tout ce qu'iLdoit , concernant le culte extérieur , c'est d'empêcher
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qu'on ne le trouble , et qu'il ne trouble. Principe irréfragable que je proclamais au sein de la convention nationale , en réclamant la liberté du culte> le i*é. nivôeean III ( ai décembre 1794) > où je fus assailli par une tempête d'imprécations etd'outrages.
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FRÈRES MÔftAVES. 353
