CHAPITRE PREMIER

NOUVEAUX ARIENS, SOGINIENS, UNITAIRES OU HUMANITARIENS.

L'Eglise catholique et la plupart des sociétés qui l'ont quittée reconnaissent en Dieu l'unité d'essence et la trinité des personnes. Sous le nom ^ Antxtrinitaires , on comprend ceux des hérétiques qui ont attaqué ce dogme , surtout les Ariens, les Sociniens, les Unitaires, trois branches principales subdivisées en beaucoup d'autres.

Les Ariens avouaient que Jésus-Christ est en- VL 1

gendre du Père de toute éternité, fondés sur ces paroles du Sauveur : J'existais avant Abraham , et sur cette prière i Mon Père y glorifiez^moi de cette gloire que fai possédée avant la création du .monde; mais ils soutenaient que le Fils et le Saint-Esprit sont subordonnés au Père. Leurs erreur», nuancées d'explications différentes, amenèrent autant de dénominations : Subordinatiens, Artémoniens, Eusébiens, Aétîens, Eunomiens , Théodotiens, Psatyriens, Sabelliens. Ces derniers admettaient une Trinité modèle , c'est-à-dire trois composant une seule personne sous trois noms; le Verbe et le Saint-Esprit n* étaient, dans leur système, que des émanations de la divinité. On sait quels ravages causa dans l'Église l'Arianisme ^ qui se reproduisit au seizième siècle sous des noms différents.

Un Catholique anglais , Philips , auteur d'une Histoire du cardinal Polus , attaque violemment Érasme^ et lui reproche d'affaiblir les témoignages des prophéties sur la divinité de Jésus-Christ (^). L'Encyclopédie britannique, répétant la même accmation, dit qu'Érasme, dans ses Commentaires sur le Nouveau Testament, semble ressusciter l'Arianistne. Contre cette calomnie et tant d'autres qui l'assaillirent , il suffit de consulter l'ouvrage intitulé : Sentiments d^ Érasme conformes à

1 The ffistory ùj thé lije of Reginald Polus^ iii-8% Loiidôn 1767 , t. It p. 180 et suit.

NOUVEAUX ARIENS. ô

eeux de [Église catholique sur tous les points controversés , dont l'auteur anonyme est Richard, curé de TricH, et V Apologie d'Érasme, par Marsollier ^.

Mosheimi qui loue (esCotementaires d'Érasme, sans inculper Fauteur, avoue que, dès le commencement de la Réforme , on y remarquait une tendance au Socinianisme * , actuellement répandu dans toutes les ramifications protestantes. D'autres écrivains ont émis la même opinion sur l'origine d'une erreur à laquelle la famille des Socins donna son nom ^.

Les premiers qui, en Allemagne, osèrent attaquer la divinité de Jésus-Christ furent Martin Cellarius de Stutgard, Jean Campanusde Juliers, et un Bavarois Louis Hetzer, partisan décidé de r Anabaptisme. Pour donnerune idée de ses mœurs, il suffit de dire qu'il avait épousé treize femmes ^.

* Sentiments cT Erasme j etc., in- 12. Cologne, 1688. apologie ou Justification (T Érasme^ in-12, Paris, 171 3.

* Mosheim , t. V , p. 43, el Archiv fur die neveste kirchcn geschichte^ par'Henke, t. IV, 2* cahier, p. 362.

^ Pensées libres sur la religion , traduites de Tenglaîs , in- 1 2 , La Haye, 1^21 , t. II, p, 278 el suiv.

^ Seb. Franck in Chron., an. i53i, Argentorati, p. 4i<>* Ern. Sal. Cypriani, Dissertatio de mortibus Socinianorwn , in-4**, lenae, 1704. — Bartholdi Krakevitsii, Dissert, 4* de mortibus Socinianorum qui doctrinœ suce virus in Italie , Gallid j Germanid et Polom4 primum sparserunt , in-4% Roslochii , 1706, p. 8i, — Henr. Klaonigii, Commentatio historica de hœretieis misera morte extinctisy itt-4**j « 7^7 > Frâncofo rti , p. 43 et suiv.

Sandius le place au nombre des martyrs du Socinianisme, quoiqu'il ait été décapité à Zurich pour ses crimes plus que pour ses erreurs. Bernardin Ochin,de la même secte,et,comme Hetzer, avocat de la polygamie, pi^blia un écrit pour établir qu'elle est non-seulement permise, mais encore utile et édifiante.

Adam Neuser, ministre à Heidelberg, dit, dans une lettre à Gerlach, que celui qui craint de tomber dans r Arianisme doit éviter le Calvinisme , car il n*a pas connu d'Ariens qui n'aient été auparavant Calvinistes. Lui - même , successivement Luthérien, Calviniste, Antitrinitaire , est jeté dans une prison. Il s'échappe en 1671, passe en Transylvanie , et de là il écrit à Sélim II , empereur turc , qu'en écartant la divinité du Christ , il y a conformité entre les doctrines, de Mpïse,de l'Évangile et de Mahomet ; il adopte le Coran , et il le prêchera , si le sultan veut l'admettre au nombre de ses sujets ^. Ce fut un bonheur pour le Christianisme, dit Leibnitz, que les Musulmans n'aient pas saisi ce moyen d'accroître leur nombre, c?^ ils auraient trouvé des prosélytes chez les Sociniens, les Anabaptistes , les fanatiques. Neuser se fit Musulman et mourut à Constantinople en 1676 \

^ y. la Lettre del^euser à Sélim dans les Dissertations historiques sur divers sujets, par Lacroze, in-X2, Rotterdam, 1707, p, io5.

2 Mélanges de Lessingy t. II, p. 178, et la Lettre de Leib- Diti à Lacroze.

Les Antitrinitaires, nommés aussi Monarchistes^ parce qu'ils n'admettent en Dieu qu'une personne, ont poiu' antagonistes, à l'autre extrémité, les Trithéistes, qui admettent trois essences différentes entre lesquelles il y a subordination. Bayer prétend que Episcopius , Courcelles , Limborch , penchaient vers ce système * , qui parait également celui de Stinstra , connu par quelques écrits ^.

Dans le Parrhasiana de Leclerc , le Socinianisme se montre à découvert *. Divers auteurs , entre autres Richard Simon, placent Grotius sur la même ligne. Néanmoins , dans l'ouvrage intitulé : Sentiments de quelques théologiens d Hollande , Le Clerc nie que Grotius fût Socinien ^ , et dans la Défense des Sentiments , il déclare que lui-même rejette cette erreur ^.

Hâtons-nous de dire, avec Arnaud, qu'il faut distinguer les époques. Grotius, revenu de plusieurs erreurs , s'était progressivement rapproché des vérités catholiques ; la preuve en est dans ses écrits contre Rivet, surtout dans le dernier, im-

ï De Monarchianis antitrinitariis antiqiUs et recentioribus et prœside Baiero y in-4®, Halae-Magdeb. , 1795.

^ Walchius , Compendium hist, ecclcs,^ in-12 , Gothae , 1757 , p. 2îï8 et suiv.

^ Nouvelles remarques sur Virgile et surHomère^ in-S*, 1 7 1 o, a* part., p. ai 4*

« P. 8 et p. 371 et suîv.

6 DES SECTES A^IC^lCUSfiS.

primé après sa mort, où il établit le grand principe des Catholiques , que la foi est fondée sur rÉcriture sainte, expliquée par l'Église et par la tradition ^.

On se borne ici à indiquer les différences principales parmi les Antitrinitaires.... Les princi* pales y car on doute s'il est parmi eux deux individus dont les opinions soient identiques. Samuel Crellius, fils du fameux Jean Crellius , et professeur chez eux , mort à Amsterdani en i j^j^ et qui est réputé un des coryphées du parti, improuvait la dénomination d'Antitrinitaire. Il se disait Artémonien ou sectateur d' Artémon , qui l'était lui-même de Théodote de Byzance.

Les Sociniens , divisés en Biddléens , Pinczoviens , Farnovieils , etc. , niaient la divinité de Jésus - Christ ^ dont ils avouaient cependant la conception miraculeuse par l'opération du Saint- Esprit. Jésus^Christ est le plénipotentiaire, l'envoyé de Dieu, qui l'a muni d'une sagesse supérieure pour révéler aux hommes ses volontés, leur donner un modèle de toutes les vertus , et leur enseigner la pénitence. Il a scellé sa doctritie par son sang et prouvé notre résurrection future par la réalité de la sienne , si cependant , selon quelques uns , le terme résurrection doit être pHs dans l'acception littérale, au lieu du sens figuratif

1 Lettres d'Arnaudy in-4°^ I77^> Paris et Lausanne, t. III. I.rttre , 891 ,' à M. de Yauçel , p. 5 16.

qui indique seulement la conversion du cœur.

Toute puissance lui a été donnée dans le ciel et sur la terre. Il est juge des vivants et des morts. Nous sommes justifiés par la foi en son nom ; nous invoquons le Père en son nom , car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel par lequel nous puissions être sauvés *•

Dans la confession de foi publiée par les Socî«>* niens de Transylvanie, on lit, en parlant de Jésu»- Cbrist : Hune ut œternum regem ac dominum nostrum [cui à Deo Patre^ qui eum à morluis exci^ tavit^ data est omnis in cœlo et in terra potestas ) supplices divino cultu adoramus et invocamus , et ab eo saluiem œternam prœstolamur ut à judice vivorum eï mortuorum ^ etc. 2. Us ont, en général, conservé beaucoup d'expressions reçues dans l'Église catholique \ mais par des explications ils en détournent ou détruisent le sens : ils appellent ce culte dinn « parce que c'est Dieu w qu'on révère en la personne de Jésus-Christ, ïi comme on honore un roi dans la personne de M son ambassadeur ; et personne n'est assez ab- » surdte , disent-ils, pour conclure que par là on

^ HooTnheckf In Socfnianismo confutato, în-8*, UUi^ajecli, 1 650^1664, t. III, et Klapféi f Institutiones theolog. dogmùt.y 8^, Vienn», i8o3, part. 2^ lib. 3.

* Ck)nfessiofidei christianœ, etc. ; elle a été imprimée séparément et réimprimée par Walcbs, dans son recueil Neveste religions geschichtCy 6* part., p. 354 et suiv.

DES 8£GTES RELIGIEUSES.

» fait injure au roi, ni que cet ambassadeur est le »roi lui-même*. »

Le baptême administré au nom du Père , du Fils et du Saint-Esprit , nous fait membres de l'Église. C'est le signe qui distingue le Chrétien du Jitif et du Gentil, c'est le sceau de la rénova*tion que Dieu opère en nous , et rien de plus , car ils nient l'imputation du péché d'Adam à sa postérité; ils nient également le dogme de la satisfaction de Jésus-Christ, de l'expiation des péchés par ses mérites , et -celui de l'éternité des peines ; ils sont simultanément Latitudinaires et Pélagiens, ou, selon l'expression moderne, Arminiens ^.

Vissovatius admet les mystères révélés par Jésus- Christ , et il avoue , dans son livre sur la religion naturelle , qu'il faut le secours du Saint-Esprit pour entendre la Bible; mais, comme tous les Sociniens , en faisant profession de croire que les connaissances divines sont consignées dans les saintes Écritures , il veut que la raison seule l'explique; car, suivant eux, tout ce qui est audessus de la raison est contraire à la raison; d'où il suit qu'il ne faudrait admettre aucun mystère dans l'ordre de la religion, et nier même dans l'ordre de la nature une multitude de phénomènes qui frappent nos sens, et qui seront peut-être

« Walclis, ibid,, p. 38 1 et 38îï.

' Klupfel, ibici,j part, i , p. 220 et suiv., et part, a, p. 3o5y ^60, etc.

à jamais inaccessibles à notre intelligence. Vouloir que, sans le secours de Fautorité et de la tradition , la raison seule interprète les livres saints , c'est lui accorder le privilège de fixer Içs dogmes. De là cette critique insidieuse et téméraire que respirent leurs écrits ; ce n'est donc pas l'Écriture qui est leur règle de foi, mais seulement la raison qui l'interprète à sa fantaisie. Mosheim trouve cette méthode très dangereuse, en ce que, voulant rabaisser les vérités révélées au niveau de l'esprit humain, elle rejette- tout ce qui en excède les bornes étroites ^. Comment Mosheim n'a-t-il pas vu que ce principe étant cçlui du Protestantisme, il doit conduire aux mêmes égarements? S'il eût vécu de nos jours , la nouvelle exégèse lui en eût fourni des preuves multipliées.

Telle est la doctrine des frères Polonais ou Sociniens, qui , dès leur naissance , firent tant d'efforts pour la répandre parmi les puissants de la terre , plus encore que parmi les peuples ; sur quoi Mosheim observe qu'en cela ils ont suivi une marche inverse de celle des autres missionnaires.

Les Sociniens, établis en Pologne sous le règne de Sigismond Auguste , vers l'an 1690, en furent chassés en 1660. Dans cet intervalle ce pays fut le centre du Socinianisme ; on l'enseignait publiquement à Racovie, petite ville actuellement ruinée du palatinat de Sendomir , où ils avaient établi

^ Mosheim, !• Y, p. 63 et sniv.

lO DES SECTES REU^IEUSES.

une espèce d'université; c'est à Racovie qu'ils imprimèrent leur fameux catéchisme et une foule d'écrits^ dont la plupart furent ensuite réunis dans la collection volumineuse , et cependant incomplète ,• intitulée : Bibliothèque des frères Polonais *.

Scalichlus, ami de Socin, avait répandu sa doctrine en Prusse , où elle causa quelques trou*» blés. Leurs adhérents , expulsés de ce pays en 1670 y s'étaient maintenus dans les provinces li* mitrophes de la Pologne, àRectow et à Andreswald, préfecture de Joannisberg; en 17^1 , on leur interdit tout culte public. Sous Frédéric II , ils ne furent point inquiétés, mais leur nombre était fort diminué, puisqu'en 1763 il n'était que d'environ soixante et dix personnes, dont quelques unes embrassèrent le Protestantisme '^,

En Hongrie s'étendirent quelques ramifications d'une secte dont la tige principale est en Transylvanie , où Fauste Socin l'avait plantée. Il eut pour coopérateurs François Davidis et Blandrate. Ce dernier avait publié , en i56i , une profession de foi qui reconnaissait la divinité de Jésus- Christ; mais secrètement il enseignait le contraire. Cet hypocrite fut réfuté avec succès par Pierre

* Bibliotheca fratrum Polonorum^ g vol. in-fol, Irenopoli, i656.

* Br. Ed. Sam« Bock, Historia Socinianismi prussici y in- 4*, Regiomonti, I754> <^t Jabloutki , p« 4^0 et suiir.

npUVSAVX ARII^S. II

Mélius f qui , suivant un historien , se montra comme un nouvel Atbanase. Le clergé catholique de Hongrie pombattit Terreur par ses prédications et la condamna dan&un synode. En iÔ74yDavidis ayant fait divorce avec sa femme , tomba dans le discrédit, ainsi quç Blandrate, qui fut accusé du crime contre nature. Ges^ deux hérétiques se brouillèrent entre eux ^.

Davidiset ses adhérents ne voulaient pas qu'on invoquât Jésus«-Christ ; ce qui causa des démêlés et trouva des opposants. Ceux-ci alléguèrent que , conçu miraculeusement du Saint-Esprit , il est Fils du Père , qui lui a tout donné. En lui ré«side la plénitude de la divinité. Il est médiateur , rédempteur; dès lors il doit être invoqué et prié. Cette décision fut adoptée en i638, et renouvelée en 1669. Des plaintes s'étaient élevées dans la secte contre plusieurs ministres qui y négligeant la formule scripturale du baptême, y substituaient la suivante : « Je te baptise au nom du »Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. » Actuellement il est reçu chez eux qu'il faut adorer Jésus- Christ , et baptiser au nom du Père , du Fils et du Saint-Esprit (2).

En Transylvanie, le Socianisme est une des quatre religions légalement reconnues. Le nom-

> Historia Unitorum in Transylvaniâf per Petrum Bod^ ia-i2. Lugd. Batav., 1776, 1^ Pierre Bod, ihià.

i:2 liES SECTES RELIGIEUSES.

bre de ses adhérents était, en 177g, d'environ trente mille * , que Standlin porte à trente-deux mille 2. Ils ont à Clausembourg un collège où l'on compte près de trois cents étudiants. D'après un mémoire publié par leur surintendant, nommé Lazar, on voit qu'en 1795, ils avaient cent dix paroisses , et cinquante-quatre succursales. Leur synode ou consistoire général tient deuy sessions annuelles ; l'une est fixée à Clausembourg , la seconde peut se tenir là ou dans une autre ville *.

Que le Protestantisme, dès son origine, ait vu, dans toutes ses subdivisions, la doctrine socinienne s'insinuer et faire ensuite des progrès effrayants , c'est un fait incontestable. L'aveu cité précédemment de Mosheim est fortifié par celui d'autres écrivains de sa communion , dont le témoignage , par là même , n'est pas récusable ^. C'est surtout dans l'université d' Altorf que le Socinianisme avait fait le plus de ravages. Zeltner en

1 Walchs, dans son recueil NevestCy 7* part.

2 iaSi Statistique ecclésiastique de Standlin, t. I, p. 889 et suiv.

* jéchiv fur, etc., par Henke , t. IV, 2« cahier, p. 362i

* Noua acta eccles, t. VI, p. 387.

D. C. G. Hofmanni programma de Socinianismo passîm hodiè grassante j l'y 60.

Fred. Spanheim elenchus coniroversiarum y p. i34 et i35. Honerbeck, Summa controuersiarum , 7. p. 667. Schroeck, Hist, ecci.y t. IV, p. 5^1 .

NOUVbAtJX ARIENS. l3

a déduit les preuves dans un gros volume sur cet objet ^. Ces auteurs indiquent nominativement, les Sociniens connus ou cachés , tant chez les Luthériens que chez les Calvinistes. Quelques uns s'en glorifiaient , mais la plupart ne le professaient que clandestinement, et s'irritaient même lorsqu'on élevait des soupçons sur leur manière de penser, par la crainte de perdre les places qu'ils occupaient comme professeurs, comme ministres. D'autres ne repoussaient l'imputation de Socinianisme qu'en accusant d'intolérance les accusateurs. Ces dénégations ne trompaient personne; leur secret se trahissait par leur silence sur des vérités capitaleS) le péché originel , la corruption de l'homme, la satisfaction par les mérites du Sauveur; ils torturaient les textes les plus clairs de la Bible , en tâchant d'en ramener le sens à leurs opinions.

Pour combattre les progrès de la doctrine socinienne en AUemague, quelques gouverneurs leur opposèrent... quoi? des édits. En 1616, l'électeur de Saxe avait rendu un décret contre la propagation du Socinianisme 2. Un de ses successeurs , cent soixante ans après , c'est-à-dire en 1 776 , enjoignait aux consistoires de Leipzic et de Wittemberg de réprimer les efforts des Sociniens.

En 1 786, le roi George III proposait au con-

* Historia arcani crypto^socinismi Altorphini y par Zeltner. 2 Ergots Uchkerten ans der kirchen historié und litteratur , P. S. S. Schelhorn, in-4**, Ulm, 1762 , p. 782.

l4 DE5 8ECTES ifELIGIEUSES.

cours un prix de cent ducats à celui qui , au jugement des théologiens éb Gottingue , aurait ie mieux prouvé la divinité de Jésus - Christ. Sur vingt-sept mémoires ^ on distingua celui de Flatt , publié en 1788, en faveur de ce dogme (*). Un écrit anonyme , qui le combattait*, fut attribué, dans le temps, à l'un dès plus savants orientalistes de TAllemagne.

Le duc de Wurtemberg (la février 1780) avait publié un édit contre le Socinianisme , et ]e sénat d'Ulm défendit en conséquence de prêcher cette doctrine. En descendant à une époque plus rapprochée du moment actuel , nous trouvons l'édit du roi de Prusse , 9 juillet 1788. C'est un monument authentique de la défection religieuse parmi les Protestants ; car l'article VII énonce que divers ministres se permettent de dénaturer le Christianisme et la Bible , les documents du salut , la révélation, les mystères, surtout celui de la réconciliation du genre humain ^ de la satisfaction par Jésu8*Christ , et que , sous le nom d'éclaircissement ( aufklarung ) , ils reproduisent les erreurs des Sociniens et des Déistes. La Bibliothèque alle^ mande universelle^ qui , depuis 1 766 , publiée à Berlin, avait répandu toutes les nouvelles lumières de la réformMion réfomi^Bounte ^ chercha dans le Holstein une plus grande liberté jusqu'à la mort

^ No9a BihUotktea eeeUsiastica Fribut^nsis^ iii«8°, Uitnae , 1790. J. J« Fiicîcul, 3, p. 29 «t Miiv.

INOUVËAUX ARIEN5. t5

du roi Frédéric Guillaume et la cessation du pouvoir de WoUner, son ministre ^ et prit le nom de ISouifelle bibliothèque uniiferselle,

jRien déplus illusoire que ces décrets émanés de princes protestants ^ contre une liberté de dogmatiser ) qui résulte de la nature même du Protestantisme. Jésus-Christ , la sagesse éternelle, eût été le plus iiûprudent des législateurs , si , en donnant sa loi , il en eût livré l'interprétation , l'application et l'exécution aux caprices de notre faible intelligence ; telle est cependant votre hypothèse^ puisqu'en matière de croyance, vous repoussez l'intervention d'une autorité quelconque. Rejetez le principe ou admettez les conséquences.

Le Socinianisme infiltré secrètement en AUe»

magne, y fut longtemps repoussé avec horreur. En 164^9 à Stutgard, un ministre ayant été reconnu Socinien, ce fait^ ajouté à d'autres, fut cité chez les Protestants comme une calamité ^. En i73i,Neubauer félicitait l'université de (îiessen de son zèle contre cette erreur. Il louait entre autres Rambach qui , l'année précédente ^ s'était signalé dans cette discussion ^.

En 1 764 , Ernesti piiblia une dissertation inti-

^ Acta hist. eccl.y U VI, p. 3oi et suiv.

2 Commeniatio de singulari Giessensium studio conser^ vandœ purioris doctrinœ contra Socinianorum deprapationes , in-4^, Hàl»-Magdeburgic8e| 1731.

l6 DES SECTES RELIGIEUSES.

tulée : La dignité et Ici vérité de (incarnation du Fils de Dieu démontrées *.

Wetstein , mort en 1 764 9 ayant été suspendu de ses fonctions comme Socinien , se fit professeur chez les Remontrans d'Amsterdam 2, et donna une édition du Nouveau Testament^ dans laquelle on crut entrevoir l'intention d'effacer ou d'affaiblir les preuves de la divinité de Jésus-Christ. Dans les Actes des Apôtres ^ ch. xx, q8, il substitue 6xx>.e(yiav Kuptoii , V Eglise du Seigneur , à Tou Ôeou , Eglise de Dieu. Rosenmuller fait observer que d'anciens manuscrits portent Kuptou , du Seigneur y et non 0£ou , de Dieu ^. Ces mots Eglise du Seigneur ne sont donc pas une fausse leçon, comme le préte4^ Ernesti. Mais Ernesti prouve très bien que les les deux leçons ont la même force pour établir la divinité diï Verbe. Calovius avait déjà démontré la même chose ^. *^ - *

La réputation des morts doit être respectée comme celle des vivants*- Je r^vietjà;^ Wetstein pour ajouter que dans se^rolêgomèn^» du Nouveau Testament , il repousse l'accusation dirigée contre lui de Socinianisme ^.

^ Dignitas et veritas incarnationis Filii Dei asserta , in-4»,

* Beytrage zu der ad,, etc„ l. III, p. 703 et suiv.

* Scholia in Nov, T^^^^ par Rosenmuller, in-8®,Nûrimbergae, 1789, t. III, p. 25l. •

* Spécimen castigationum in J. ff^etstenii editionem Noi>, Test, J. Erneslii, in-4«, Lipsia?.

\ 5 Prolegom^ in-foU, Amstelod., 1751, p. 198 et suiv.

La Bibliothèque de Nicolai, commencée eh 1 766 , est regardée comme un des ouvrages où Ton s* est le plus appliqué à déprécier la religion, à décrier ce qu'on nomme Protestants orthodoxes^ c'est-à-dire attachés aux livres symboliques. Ce journal exerçait sur les opinions une espèce de dictature, et favorisait le Socinianisme sans l'énoncer formellement.

Basedovsr, à Dessaw, se disait Arien , ou plutôt Déiste, et voulait qu'on bâtît un temple à la Providence.

Semler, docteur de Halle, annonçait publique* ment que, par ordre de ses supérieurs, il avait des ^tliose» plus utiles à dire que celles qu'on avait entendues jilsqu' alors sur les trois Symboles des Chrétiens *. Dans ses ouvrages historiques et dogmatiques sur le Christianisnve, il le réduit à n'être qu'une doctrine humaine. \ ^

G. F, Griiaer. dahs ses Institutions de théologie dogmatiqli«irj»ÉtènaJJue l'Église est en erreur sur la Trinité et l'expiation de Jésus-Christ. C'est le reproche que lui adressait, en 1 796, le docteur Faxe de Lunden, en Sjiède^.

1 Dissertatio historicç-theologica de or tu verœ religionu

systemate , progressa , statu Jwdicmo sectœ unitariœ seu so-

\inîanœ ac de prono Protestantium ad illam transita^ auctore

J. G. Muller, iii-12, Maguutiaci^ '7^^? «^ Jdditamenta ad

dissertationem.

^ Dissertatio de studio emendandi constitutionem theologiœ dogm, eiQ.y prœside Will, Faxe, 1795, Lundse, p. 6.