CHAPITRE m

OBNÈVE PROTIiSTANTEi

La Revue protestante se plaint d'un écrivain qui dirige Contre Genève la vieille calomnie du Soci* nianisme. Le journal de Genève, 6 août 1829, contient une récension des trois premiers volumes de Y Histoire des sectes. Aux éloges que veut bien m' accorder l'auteur de cet article, il ajoute que je calomnie le clergé genevois en l'accusant de Socinianisme ; car cette assertion banale ne fut jamais quune calomnie.

Les aberrations de l'esprit sur les principes et sur les faits, quand il manque de données nécessaires pour atteindre la vérité , peuvent être involontaires; la calomnie ne Test jamais. Fille de la lâcheté et de la méchanceté, elle part du cœur : elle est un vice, elle est un crime toujours méprisable et punissable. Certes, s'il m'était démontré que mon opinion sur le Socinianisme du clergé genevois, commune à tant de personnes et qui, chez moi, ne serait qu'une erreur involontaire, n'est pas fondée, je m'empresserais d'acquitter un devoir, et je goûterais un plaisir indicible en la rétractant.

EfiFectivement, cette accusation de Socinianisme est vieille^ car dès le premier temps de la Réforme (dit ClugiuSy écrivain protestant), ceux qui attaquèrent la divinité du Verbe , Servet , Blandrate , Alciat , Gentilis^ Socin, avaient appris , dansF-^glise helvétique y à torturer les textes bibliques pour les plier à leurs systèmes^.

lies expressions du symbole Deum de Deo , Dieu de Dieu^ proclament l'identité d'essence de personnes divines, Sandius cite une lAre de Calvin, qui trouvait cette expression dure^ et une lettre des ministres de Genève, qui la trouvaient ambiguë ^\ Hunnius aussi et d'autres ont cru remarquer une tenc^ance à l'Arianisme dans Calvin. Cependant il refusa de donner la main au jurisconsulte de Pavie , Matthieu Gribault , accusé de Socinianisme, jusqu'à ce que celui-ci eût désavoué cette hérésie. L'hypocrite Italien fit à cette occasion une profession de foi , bienjtôt démentie par sa conduite ^.

Calvin n'avait-ii pas déclaré que, si Servet, qui niait la divinité de Jçsus?Christ, venait à Genève, il ferait en sorte qu'il y perdît la vie? Senebier

* Clu^i epistola de scriptis Cyseri^ in-fS». Wiltembergae , 1748, p. 64 ^.auiv.

î Nucleus ^tstoricé ecclesiasticœ ^ in»4*. Colonî», 1676, p. 69. -— Sandius cite de Calvin Epîstota ad Polonos et la lettre des ministres genevois au prince Nicolas Radzivil.

s Fi^ la Fie de Calvin , par Bèze et le P. Aoastase. Histoire du Socinianisme^ in-4^. Paris, 17^3, 2° part., p. t.^'j.

56 DKS SIXTES llELIGlIiUSES.

avoue que cette phrase est révoltante j et il s'efforce d'atténuer l'odieux que le supplice de Servet fait rejaillir sur la mémoire de Calvin en disant qu'// était tolérant comme son siècle ^.' Bretschneider ajoute que Servet était coupable de blasphème aux yeux de Calvin, qui réclamait l'application des peines infligées aux blasphémateurs 2. La condamnation de Servet fut approuvée par la plupart des chefs de la Réforme ; Bucér avait 4pme dit qu'il méritait plus que la mort. En provoquant le supplice d'un Socinien, Calvin prouvait que lui-même ne l'était pas. D'ailleurs sa secte professait alors la croyance à la divinité du Verbe, doctrine consignée dans la confession de foi, rédigée en i566 et adoptée par les Calvinistes des autres pays. Leur liturgie, leurs catéchismes y étaient conformes. Cependant on voit, par la collection intitulée : /4cta historico-ecclesiastica , publiée à Weimar pendant près d'un

J Histoire littéraire de Genèçe^ par Senebîer, in-8°. Genève, 1786, !. I", p. 206 et suiv. Le pi^ocès de Servet $ qui existait autrefois en original daos lés archives de Genève, a été détruit^ dit-on, comme flétrissant la mémoire de Calvin ; mais une copie, faite par un des magistrats, est passée à Paris dans ,ies mains de son fils (M. Duvillard, correspondant de l'Institut), qui l'a communiquée à l'auteur. On y voit que Calvin, rusé et haineux, se cache derrière le rideau pour faire condamner Servet.

2 Calvin et l Eglise de Genève^ par Brelschneider, in-S", Paris, 1822, p. 4Bet suiv.

siècle, que depuis longtemps le Socinianisme était répandu dans le pays de Vaud K

En 1767, le rédacteur de la Noui>elle bibliothèque germanique , Formey, Calviniste lui-même, répétait cette assertion et le propos très répandu : // semble aujourd'hui quon fasse amende hono" rahle aux mânes de Servet ».

Vers le même temps les eri^eurs d'Arminius, congénères à celles de Pelage, commençaient à prévaloir sur l'enseignement de Calvin.

En 170.5, à Genève, on cessa d'exiger la souscription à la confession de foi et aux décrets du synode de Dordrecht; les candidats au ministère furent tenus seulement de déclarer qu'ils acceptaient l'Écriture sainte. Mais d'après le vœu du gouvernement, cette décision fut tenue, secrète pendant vingt ans; ce qui prouve que dès lors une

^ V, Acta historico-ccclesiastica y t. XX, p. 666, et iVoc^r Àcta^ ann. 1768, p. 890 et suiv. Dans le cours de cet ouvrage, j'ai cité souvent la collection curieitse et rare intitulée : Acta . historico-ecclesiastica, ïnS°. W^efniar, commencée en 1734, par J. Ch. Colerus , continuée par Ernst Bartholomai , ensuite par J. Ch. Bartholomai, son frère, jusqu'au XXIV® volume inclusivement. Ce dernier commença les Nova Acta /listorrco^ eccfesiastica ; sa santé délabrée l'ayant forcé de quitter ce travail, il fut remplacé par Schneider, surintendant d'Ëisenach. L'ouvrage prit, en 1788, XeXxiv^Acten Urkunden^ et il a été continué par un nouveau rédacteur jusque dans les premières années du siècle présent.

2 Nouvelle bibliothèque germanique ^ par Formey, in- ri, AiAsterdam, 17^0, p. 449*

révolution s'était opérée dans la doctrine. La vérité doit être prêchée sur les toits*. Si la nouvelîe doctrine était la vraie, pourquoi cette clandestinité ? pourquoi mettre sous le boisseau la lumière qu'il faudrait placer sur le chandelier^?

Remarquez encore que la profession de foi dans laquelle se trouve le dogme de la divinité de Jésus^ Christ, était jointe autrefois aux diverses éditions de la Bible, du Nouveaux-Testament et des Psaumes, Cet usage a cessé.

Le Socinianisme genevois, encore problématique aux yeux de certaines gens, fut mieux connu lorsque d'Alembert, dans l'Encycopédie , article Genève y annonça que plusieurs pasteui's de cette ville niaient la divinité de Jésus-Christ. La véné^ rahle compagnie fit attendre , pendant quelques semaines, une réponse qui n'exigeait qu'une minute par oui ou non. Dans cette réponse du lo février 1768, il est dit » qu'on avance contre toute » volonté que plusieurs {ministres) ne croient plus » à la divinité de Jésus-Christ et n'ont d'autre re- » ligion qu'un Socinianisme parfait, etc. » Puis, dans une exposition ambiguë et diffuse, ils délaient leur doctrine concernant le Sauveur, mais en esquivant la difficulté, en évitant avec soin d'énoncer la Divinité^.

^ Matib. x, 27.

2Ibid,^ V, i5.

3 V, article Genève de rEncyclopédie '.Profession de foi dès

GENÈVE PnOTEéTANTE. 69

A t;ette occasion, Jean-Jacques Rousseau, dans ses Lettres de la montagne^ disait : a Les Réformés » de nos jours, du moins les ministres, ne con- » naissent ou n'aiment plus leur religion. Un phiï> losophe les pénètre, les voit Ariens , Sociniens ; » il le dit et pense leur faire honneur ; mais il ne » voit pas qu'il expose leur intérêt personnel , la x> seule chose qui , généralement , décide ici-bas 1» de la bonne foi des hommes. Aussitôt alarmés , Defirayés, ils s'assemblent, ils discutent ^ ilss'a- 2>gitent, ils ne savent à quel saint se vouer; et, » après force consultations , délibérations ^ con- » férences, le tout aboutit à un amphigouri où Toit » ne dit ni oui ni non^ et auquel il est aussi peu » possible de rien comprendre qu'aux deux plaî- » doyers de Rabelais. O Genevois! ce sont desin- » gulières gens que vos ministres ! On ne sait ce » qu'ils croient ni ce qu'ils ne croient pas; on ne » sait pas même ce qu'ils font semblant de croire : » leur seule manière d'établir leur foi, c'est d'atta- » quer celle des autres, etc. »

Le professeur Jacob Vernet publia un traité de la vérité de la religion chétienne, tiré en partie du latin d'Alphonse Turretin. Dans X divertissement sur la seconde édition^, Vernet annonce qu'il a changé le titre du premier livre en mettant : De la

minisires genevois, avec des notes (f'm théologien , elc. , in.8', Amsterdam, 1759.

t in-S"*. Genève, 1748.

6o DES SECTES RELIGIEUSES.

grande ""utilité de la révélation , au lieu de la nécessité , parce que cette expression dernière , quoique susceptible d'un bon sens, lui a attiré des objections auxquelles il défère.

Vernèt, dans son Instruction chrétienne ^ parle de Jésus-Christ, mais pas de sa divinité. Cette omission afFectée équivalait à une déclaration formelle. Tous les doutes , s'il en pouvait rester, disparurent, lorsqu'en 1777, sous sa présidence, fut soutenue » une thèse qui refuse à Jésus-Christ » la qualité de Dieu le Fils, parce que cette ex- » pression semble l'égaler au Père, quoiqu'il lui » soit inférieur et qu'on ne doive pas lui rendre le » même honneur. « Le célèbre historien Jean de MuUer, qui était Calviniste, parle avec indignation de cette thèse dans laquelle, dit-il, Vernet, à l'âge de 82 ans, professe l'Arianisme^. Si telle n'était pas la doctrine de la vénérable compagnie , ne devait-elle pas censurer cet ouvrage d'un de ses membres? Le silence qu'elle a gardé admet-il un doute ?

Les remontrances du clergé , présentées à Louis XVI, çn 1780, contre les progrès du Protestantisme, s'expriment ainsi : « Sans invoquer la » notoriété publique et sans se prévaloir des aveux » échappés à l'indiscrétion de célèbres Calvinistes, » n'avons-nous pas vu l'école de Genève donner,

* LeUres de Jean de Muller, traduites par M"* Streek^ in-S*. Paris, x8i2, p. agi et 294.

GENÈVE PROTESTANTE. 6l

« il y a trois ans, le scandaleux spectacle d'une j) thèse publique, non contredite, dans laquelle on » n'a pas rougi de mettre en problème la divinité » de notre Seigneur Jésus-Christ, borne immuable » qui sépare toujours le simple déisme du Chris- » tianisme? »

Dans toutes les communions, les livres usités pour l'enseignement public sont des témoins de là doctrine qu'on y professe. Jusques vers l'an 1 780, on enseignait à Genève le catéchisme de Calvin, qui reconnaît que Jésus-Christ est Dieu et hon^me^ ceux d'Esterwald et de Superville s' expriment de même. Vinrent ensuite des catéchismes d'où l'ôii écartait des vérités importantes ; celui de Roustan et celui de Jacob Vernet , qui a élagué lé péché originel, la Trinité, l'incarnation. Sur l'éternité des peines, il prétend que dans la Bible on trouve le pour et le contre. Jésus-Christ est le Messie^ le Fils de Dieu ; mais on sait que les Sociniens de Transylvanie emploient les mêmes expressions^.

Dans les éditions du catéchisme en 1802, 1810, 1 8 1 4j Jésus-Christ est seulement une créature plus parfaite que les autres ; nous devons être (édition de 1 8 1 4) pénétrés poui* lui de respect. Déjà Laget, dans un de ses sermons , disait , en parlant de Jésus-Christ, « qu'il paraît grand, qu'il paraît

t Catéchisme à V usage des jeunes gens de toutes lès commu^ nions chrétiennes , par Jacob Vernet, pasteur, in- 12. Paris,

» digne de notre estime et de notre amour*. » Depuis longtemps les sermons avaient un caractère analogue aux nouveaux catéchismes. Même silence sur le péché originel, la rédemption et la divinité du Verbe. Le ministre Empey tas, dans un écrit fort de raisons, compte, depuis 1761 à 18 15 197 sermons imprimés, où Ton évite de mentionner ccjS articles , quoique souvent la nature des sujets traités dût conduire à parler du Sauveur*. Le même fait observer que chez les Protestans Saurin conserve de la célébrité, seulement pour le talent, mais non pour la doctrine.

Dans la liturgie de Genève , la confession des péchés commençait par ces paroles :

« Seigneur Dieu, Père éternel et tout-puissant, » nous reconnaissons et nous confessons devant ta » sainte majesté que nous sommes des pécheurs, » nés et conçus dans la corruption, incapables par » nous-mêmes et sans ton secours de faire le bien, » transgressant tous les jours et en plusieurs ma- » nières tes saints commandements, etc. »

La réimpression de cette Hturgie suscita des contestations. Plusieurs ministres voulaient qu'on retranchât ces mots : conçus et nés dans la corrup-

* Sermons de Laget, l. II, p. 349.

* Considérations sur la divinité de Jésiù-Christ^ adressées à MM. les étudians de l'auditoire de théologie de PÉglise de Genève par Henri-Louis Eropeytas, Genevois, in-8°. Lyon. A roccasion de cet ouvrage, M. Labouderiea public des observations qui fortifient celles de M. Empeytas.

GINÈVI PROTESTANTE. 63 ^,

tion^ incapables par nous-mêmes de faire le bien. Deux ou trois ministres s'opposèrent avec force à ce retranchement; les autres cédèrent enfin aux représentations^ quoique cependant ils aient omis le mot conçus àoxi^ l'édition de 1788 et dans celle de 1807, ce qui équivaut à la négation du péché originel; et qu'ils persévèrent à ne pas prononcer ces paroles lorsqu'ils lisent la confession des pé-^ chés. Mercier , ministre de l'Église calviniste française à Londres^ les omettait aussi, et je crois me rappeler que c'est lui-même qui me l'a dit.

Des traductions calvinistes de la Bible furent imprimées dans les seizième , dix-septième et dixhuitième siècles, en i635, i65i , 160Ô, 1728, 1736, etc., etc. Toutes offrent des disparités avec la traduction nouvelle, publiée en 1806 par la compagnie des pasteurs. Ils ont altéré plusieurs passages concernant la divinité du Verbe; en voici quelqjues échantillons :

Le prophète Michée , ch, V, v. 2 , parlant de Bethléem, s'exprime ainsi : » De toi sortira le do- » minateur d'Israël, et ses issues sont d'ancienneté » des jours éternels. « Traduction de 1 728 ; celle de i8o5 dit : Son origine remonte aux temps les plus anciens.

Dans saint Matthieu, ch. II, les Mages, parlant du nouveau-né, disent qu'ils sont venus IWorer. A cette expression de l'édition de iGb3, celle de 1 8o5 substitue ces mots : Nous sommes venus lui rendre hommage. Au verset 2 du même chapitre,

iîs substituent de même V hommage à l'adoration.

Dans la seconde épître de saint Pierre, ch. I., V. i , la traduction protestante de 1723 porte : La justice de notre Dieu et iSaui^eur Jésus-^Christ; dans celle de i8o5 on lit : La justice de notre Dieu et de notre Sauveur. La disjonctive de est-elle là sans intention?

S'il restait quelque doute sur le consistoire genevois, il s'évanouirait à la lecture du règlement du 3 mai 1817, qui doit être signé par tous les aspirants au ministère avant d'entrer en fonctions. En voici la teneur.

« La compagnie des pasteurs de l'Église de Ge- • » nève, pénétrée d'un esprit d'humilité^ïdepaix et » de charité chrétienne , et convaincue que les » circonstances où se trouve l'Eglise confiée à ses » soins, exigent de sa part des mesures de sagesse » et de prudence, arrête, sans porter aucun juge- » ment sur le fond des questions suivantes et sans » gêner en aucune manière la liberté des opinions, » de faire prendre, soit aux proposans qui deman- » deront à être consacrés au saint ministère, soit » aux ministres qui aspireront à exercer dans l'É- » glise de Genève les fonctions pastorales , l'en- » gagement dont voici la teneur :

» Nous promettons de nous abstenir, tant que » nous résiderons et que nous prêcherons dans les » églises dufcanton de Genève, d'établir, soit par » un discours entier, soit par une partie de dis- » cours dirigée vers ce but, notre opinion :

9 Sur]a manière dont la nature divine est unfe » à la personne de Jésus-Christ; . » Sur le péché originel ;

» Sur la manière dont la grâce opère ou sur la » grade efficiente;

» Surla prédestination.

» Nous'promettons aussi.de ne point combattre, » dans des discours publics, l'opinion de quelque » pasteur ou ministre sur ces matières ; enfin , y> nous nous engageons, si nous sommes conduits » à émettre notre pensée sur Tun de ces sujets, à » le faire , sans abonder dans notre sens , en évitant » les expressions étrangères aux Saintes-Écritures, » et en neuf servant autant que possible des termes » qu'elles emploient. »

Ainsi la compagnie qui se félicite d'avoir secoué le joug des Formulaires en impose un négatif , .puisque sur des' points de doctrine diamétralement opposés entre i'ancieii et le nouveau Calvinisme , les aspirans au ministère sont textuellement soumis à garder le silence.

Des. faits plus récens ont fortifié l'opinion répandue sur la doctrine genevoise. I^e professeuij Chenevière ne croit pas que la désobéissance d'Adam soit imputable à sa postérité, et qu'elle soit infectée du péché originel ; il ridiculise ces gensqui exhument une confession de foi morte, en 170Ô, de vieillesse ou de maladie; il la compare au grand clou que saisit' Jahel pour attacher son ennemi à la terre. Quant à la divinité de Jésus- VI. 5

66 0E8 fifiCTËS HELIGlEUSËë.

Christ^ sa pensée se manifeste dans plusieurs passages, et d'ailleurs il se félicite d'avoir repoussé selon ses* forces la manie athanasienne ^.

Les mêmes opinions se reproduisent dans un cours d'étude de la religion chrétienne par le ministre Arispach.

Hajrer, autre ministre ^ ne se laisse guider ni par le concile de Nicée, ni par Âthanase, ni par Calvin^.

Un discours du pasteur Fernex^ prononcé au consistoire de Genève le i 4 janvier 1819» complète les aveux qui précèdent. ^

« Grenète jouissait depuis près d'un siècle du » calme religieux; elle pouvait hardiment sou- » mettre sa croyance à l'examen de sa raison , sé- » parer les vérités fondamentales incontestable- »ment enseignées dans l'Évangile, de celles qui, » par leur nature et la diversité des intelligences | »ne sont pas d'une égale importance; elle pou* » vait, en s' attachant fortement aux unes , suspen- » dre son jugement sur Jes autres , attendre que 2) de nouvelles lumières lui permissent de >pro- » noncer avec pluç de maturité. Mais cet heureux , » privilège , elle le possédait comme à l'insu des » autres Églises ; contente de jouir de la paix| eUe

* OthséÈ qai ntùi^entf chet lés Réforméir^ le^ progrès de At thëoiogie^ par M. Ghenevière^ 2« édiL ) 8^ Genètt, 181e,

f» 3i^ 4^^ Sè ^^ P* >^'* ^ Coup d*œilsurles confessions de foiy 8^ Genève, 181 6*

eSMÈYS PROTBSTANTIt. 67

» n'aspirait point à paraître avoir secoué un joug » auquel y partout ailleurs , on était encore trop » asservi pour qu'elle pût espérer de faire goûter 9> ses principes. Cependant on l'accuse de s'écarter 1» de la doctrine reçue , de mettre moins d'imporp tance à certains dogmes , qui, dans d'autres « temps, avaient beaucoup agité les esprits; on la » presse de répondire , elle hésite, elle craint d'en- » gager des querelles ; on insiste , et quoique dé- » cidée à demeurer fidèle au silence que l^s cir- » constances et l'autorité des chefs de l'état lui » imposaient, elle laisse en quelque sorte échap- » per son secret, qui , révélé à certaines époques, » eût révolté les esprits , et à d'autres n'eût fait » aucune sensation ; mais qui, dansla fermentation » religieuse qu'on remarque partout, avec l'ac- » croissement et le développement des lumières , » peut produire des effets utiles. »

Sur quoi le ministre Bost^,u^ des Séparatistes, s'écrie : « L'avons-nous bien entendu? Avons-nous ' » bien lu? l'Église de Genève faisant des progrès à »rînsu des autres Église^; l'Église de Genève se- 3» couant, sans le vouloir paraître, im joug qu'on » gardait partout ailleurs et appelant un joug la » profession des anciennes doctrines ^^ses conduc- » teurs^ ayant un secret et le laissant échapper » comme malgré eux, résolus par conséquent, s'ils

* Cenèçe religieuse en mars 18 19, par Bost, mîuistre du feaiot Évangiley S«. GeoeYe, 1^19, |p. la et i5.

» l'avaient pu, à aller encore plus loin; un secret » qui , révélé à certaines époques , eût révolté les /x> esprits; et voilà, mes compatriotes, comme on x> vous conduisait, voilà comme l'Ëglise était menée » jusqu'au i4 janvier de l'année préisen^e, etc. «

Abauzit avait parlé de Jésus-Christ Comme d'un homme infiniment élevé. «Dieu a envoyé son fils, »mais celui qui envoie est plus honorable que » l'envoyé. Le Saint-Esprit est la vertu , la puis-f » sancedeDieu qu'on personnifie* ». Cette doctrine conserve des partisans. 11 est des ministres qui, dans la relation du père au fils, établissent une subordination analogue à celle que présentent ces deux qualités dans l'espèce humaine. Us repoussent la qualification de Sociniens , se disent seulementvÂriens, et prétendent même avoir sur Jésus-Christ une idée plus élevée que les sectateurs d'Arius.

La différence est ici du plus au moins , mais la distance entre des erreurs ne pleut jamais imprimer à aucune le caractère de la vérité. D'autres parlent de la divinité du Verbe comme étant une opinion et non un dogme. Trois, seulement, diton, le reconnaissent; deux autres se bornent à ne ' pas le combattre. Je saisis avec empressement l'occasion de rectifier ce qui^ dans une édition précédente, concerne le pasteur Moulinié.

* OEuvres diverses d' Abauzit^ 8". Londres, 1770^ l. I**^ p. 107 y sur répilre aux Hébreux, et p. 127^ de rhonneur qui est du à Jésus-Christ.

En 1789 , il publia son livre : le Lait de lapa^ rôle! Un passage m'avait paru entaché de Socinianisme , je l'avais signalé comme tel, et je persiste à croire que l'auteur s'était énoncé d'une manière fautive. Mais ses sentimens ne sont pas problématiques, et mes doutes à cet égard s'évanouirent, en apprenant qu'en 1 8 1 o il avait prêché d'une manière éclatante la divinité de Jésus-Christ. Le plan de son discours, qu'il voulut bien me communiquer^ m'en fit désirer la publication. Il y a suppléé abondamment par d'autres ouvrages : Connaissance de Jésus^ Christ y et spécialement par celui qu'il a publié en 182a : Leçons de la parole de Dieu sur la divinité du Rédempteur de F univers , où il démontre , p^r la tradition , que dès l'origine du Christianisme ce dogme était fondamental, a Â.rius, dit-il, osa l'attaquer, mais la providence, » qui tire le bien du mal , s'en servit pour resserrer » les liens des diverses parties de la chrétienté, et » pour donner plus d'éclat à la foi primitive , par » les décrets du concile œcuménique de Nicée. Il » ajoute :- comme je cite fréquemment Bossuet au » sujet du dogme de la Winité , on pourrait croire » que ce dogme est particulier à l'Ëglise romaine ; » je dois dire qu'il appartient tellement à l'Ëglise «universelle, qu'il a toujours été défendu par les » plus célèbres docteurs grecs, latins et protestans; Dque les Réformateurs ont été unanimes à le re- » connaiti^, quoiqu'ils aient divergé entre eux"à

»d* autres égards; et qu*il fait partie des confes- » sions de foi de toutes les églises cbrétiennes ^. » Il m'est agréable de rendre ce témoignage à un homifne qui a tant de titres à l'estime publique.

* ConnaisHincê de Jésus- Christ. "*

InstmcHons et méditations sur iésus»Christ% 8^ Gtnèva.

IOI7.

Les Leçons de la parole dç Dieu sur la divinité du Rédempteur de rhomine^ par M. Moulinié, pasteur de TÉglise de Genève, 6*. Genève e^t I^aris, 1622^ p. ii4y 127, 5o3 etsuiv.