IV. MEL1K-DAHER-BIBARS

personnages éminents, les femmes, les enfants, sortirent au devant du prince. Les Fakirs-Sojîs l’entourèrent et l’escortèrent jusqu’à ce qu’il arriva près du dehliz du sultan Daïa-eddin (Gaiath-eddin), prince du pays de Roum, et de ses tentes, qui étaient dressées dans une plaine au voisinage des châteaux appartenant aux souverains de Roum. Les principaux officiers des différents corps de l’armée d’Égypte et de celle de Syrie ayant mis pied à terre, marchèrent devant le sultan , jusqu’à ce qu’il arriva aux tentes susdites. On entendait partout retentir le tekbir, les louanges de Dieu Les habitants du pays de Roum accoururent de

toutes parts, et exécutèrent, suivant leur usage, la naubah (le concert) de la famille de Seldjouk. Les musiciens (179) se présentèrent à leur

tour, conformément à ce qui se pratiquait dans cette contrée ; mais il leur fut défendu de faire usage de leurs instruments et de chanter. « Cette coutume, leur « dit-on, n’existe point chez nous; et la circonstance ne réclame point des « chants, mais des témoignages de reconnaissance envers Dieu. » Le sultan s’occupa alors de distribuer des gratifications pécuniaires, et établit une personne pour présider à chaque répartition. Ensuite , il écrivit aux fils de Karaman, émirs des Turcomans, les pressant de se rendre auprès de lui, et il s’attacha à gagner tous ceux qui s’étaient tenus éloignés. Quant au berwanah , il ne renonça point à son système de temporisation, et le sultan resta persuadé qu’il 11’avait nul dessein de se présenter à la cour. Le vendredi, vingt-septième jour du mois, le prince monta à cheval, ayant au-dessus de sa tête le djitr (parasol) de la famille de Seldjouk; il fit son entrée solennelle dans la ville de Kaisariéh, la capitale du royaume, la principale des forteresses (180), et s’assit sur le trône des descen-

« Le sultan vint ensuite camper près d’un bourg situé dans le voisinage de Kaisariéh , à l’orient de la « montagne d’Asib * (Argisch). »

C 1 79) Le mot aL» désigne un musicien , un joueur d’instruments ; comme dans ce passage de la Description de l’Égypte de Makrizi (tom. I, man. 797, fol. 408 v°) tj « On

« fit venir les chanteurs et les joueurs d’instruments. » Le terme cpii fait au pluriel ïbb ou

signifie instrument de musique. On lit dans Y Histoire d’Égypte d’Ebn-Kadi-Schohbah (m. 648, fol. 229 v°) ya. « Ces individus jouèrent de divers instru-

" ments. » Dans la Vie de Bibars (man. 8o3, fol. 143 r°) oL^ÜL) « Les sal-

« les étaient remplies d’instruments de musique. » Dans deux passages de Y Histoire d’Egypte de notre auteur i^Solouh , tom. I, pag. 1126, 1128) les mots L$lll désignent des joueurs d'instruments; et dans Y Histoire d’Abou’lmahâsen (man. 663, fol. 86 r°) . iLijl.

(180) Je lisjj^aüJ ! au lieu dej?^2 ü) t yi.

dantsde Seldjouk. Tout le monde s’empressa de lui offrir ses félicitations et de baiser la terre devant lui. Les kadis,les fakihs (jurisconsultes), les wâïd là le J) (prédicateurs), les lecteurs, les sofis, les principaux personnages de Kaisariéh , tous ceux

qui occupaient des emplois, furent admis en sa présence, comme la «chose avait

lieu chaque vendredi sous le régné des monarques Seldjoucides. U émir- almahfel qui jouissait dans cette ville d’une haute considération, d’une autorité imposante, et avait le privilège de porter la plus grande robe, le plus large turban , convoqua une assemblée où chacun était placé suivant son rang ; puis il se tint debout , en présence du sultan , pour attendre les ordres que ce prince voudrait lui donner. Il commença, d’une manière parfaitement régulière, une lecture de l’Alcoran, que les assistants continuèrent jusqu’au bout, en donnant à leurs voix les inflexions les plus harmonieuses. L ' érnir-almahfel récita ensuite, en langue arabe et en langue persane, des vers qui contenaient l’éloge du sultan. Puis on servit un festin, auquel participèrent tous ceux qui se trouvaient présents à l’audience. Ensuite on apporta des dirhems frappés au coin de Melik-Dâher. Le sultan se prépara alors pour la prière du vendredi. Il se rendit à la principale mosquée où le kjiatib (prédicateur) proclama les titres du prince, puis

acheva la prière. On fit également la k/iotbah en son honneur, dans les autres mosquées de Kaisariéh , qui étaient au nombre de sept. Lorsque la cérémonie fut terminée, le sultan se fit apporter les trésors que Kurdji-Khatoun , épouse du berwanah , avait laissés forcément, n’ayant pu les emporter avec elle, ainsi que les objets appartenant à ceux qui l’avaient accompagnée dans sa fuite. Les biens qui formaient la propriété de cette femme et de son mari, Moïn-eddin-Soleïman, le berwanah , présentaient une collection extrêmement précieuse : tout fut confisqué par le sultan. Cependant, le berwanah écrivit à ce prince pour le féliciter de ce qu’il s’était assis sur le trône royal. On lui répondit en l’invitant à venir reprendre le rang qu’il occupait auparavant. Il demanda un délai de quinze jours; il espérait que dans cet intervalle, il verrait arriver le roi Abaga , ayant sollicité et pressé ce prince d’accourir en personne pour tomber sur Melik-Dâher tandis qu’il était encore dans la contrée de Roum. Le sultan , instruit de ces projets, partit de Kaïsarieli le vingt-deuxième jour du mois, après avoir distribué aux émirs et à ses officiers intimes des chevaux et des récompenses pécuniaires. Il détacha du côté de l’Arménie l’émir Taïbars-Waziri, qui rejoignit l’armée, après avoir porté partout l’incendie, le carnage, et enlevé beaucoup de prisonniers.

AN 67S(i276). IV. MELIK-DÀHER-BIBARS. i45

Le sultan se dirigea vers Ablestin ; il passa sur le terrain où s’était livrée la dernière bataille , afin de voir les ossements des Talars cpii avaient péri dans cette action. Les habitans d’Ablestin l’assurèrent qu’ils avaient compté sept mille six cent soixante morts, et que là s’étaient arrêtés leurs calculs. Le sultan donna ordre de rassembler les morts de son armée pour leur donner la sépulture , et d’en laisser seulement un petit nombre sur le sol; il voulait ainsi mortifier les Tatars en leur montrant qu’ils avaient perdu prodigieusement de monde, tandis que les pertes de l’armée égyptienne avaient été peu considérables. Aussitôt après il continua sa marche, et entra dans les défilés jcj.jAI le quatrième jour de Dhou’lhidjah. L’armée, dans ce passage, rencontra des difficultés effrayantes. Le sixième jour du même mois , ce prince arriva à Harem , où il célébra la fête solennelle des Musulmans. Il reçut une lettre que lui adressait l’émir Schems-eddin-Mohammed, fils de Karaman, émir des Turcomans, et dans laquelle il annonçait qu’ayant rassemblé ses Turcomans, il arrivait pour présenter ses hommages au sultan, à la tête de vingt mille cavaliers et de trente mille fantassins, armés de carquois. L’émir arriva au moment où le prince venait de célébrer la fête. On vit arriver en même temps les émirs des Benou-Kelâb et des Turcomans auxiliaires. Cependant le roi Abaga, fils de Houlagou, s’avançait à la tête des Tatars pour attaquer le sultan. Il fut joint par le Berwdnah, qui lui apprit le départ du prince. Abaga se mit à la poursuite de son ennemi. En arrivant près d’Ablestin, il vit les corps qui jonchaient le terrain où s’était livrée la bataille , et parmi lesquels on ne comptait que peu de soldats du pays de Roum et de ceux de l’armée du sultan, tandis que les cadavres des Tatars étaient en grand nombre.

Ce spectacle lui causa un vif chagrin. On lui avait précédemment dénoncé le Berwdnah comme ayant entretenu une correspondance avec Melik-Dâlier, et engagé ce prince à porter la guerre dans le pays de Boum-, il fut vivement irrité en voyant que les troupes de cette contrée avaient perdu si peu de monde dans l’action. Ue retour à Kaisariéh, il livra cette ville au pillage, et fit égorger les Musulmans qui se trouvaient dans le pays. Durant dix-sept jours les Tatars portèrent 38*2 partout la dévastation ; on assure que le nombre des fakirs , des kadis et des sujets musulmans qui périrent dans cette circonstance s’éleva à plus de deux cent mille âmes; aucun chrétien ne fut massacré. Le carnage s’étendit depuis Arzen-erroum jusqu’à Kaisariéh , et quelques récits évaluent à cinq cent mille hommes le nombre de ceux qui perdirent la vie. Abaga partit ensuite, emmenant avec lui le sultan Gaïath-eddin, souverain du pays de Roum , et il plaça auprès du Benvânah I, {deuxième partie.) iq

des gardiens qui avaient mission de le surveiller. Le sultan ayant quitté Harem, se dirigea vers Antioche, et vint camper dans les prairies qui avoisinent cette ville ( 1 8 1 ).

Parmi les hommes distingués que celte année vit mourir, on compta 1 émir Izz-eddin-Igan , surnommé Semm-almaout Oj-li ç~> (le poison mortel), l’un des émirs de l’Egypte. Il était détenu en prison au château de la Montagne, et fut enterré en dehors de la porte de Nasr^aJI >^b. Cette année, le sâheb (vizir) Tadj-eddin-hen-Hinna fit le pèlerinage de la Mecque; il régnait alors dans celte ville une disette excessive. Schems-eddin-Mohammed-ben-Mansour-Harrâni , le hanefi, mourut à Damas, après avoir séjourné au Caire et rempli dans plusieurs provinces les fonctions de kadi. Bedr-eddin-Abou-Abd-allah-Mohammed-ben-Abderrahman-ben-Mohammed, le hanefi , fakih (jurisconsulte) et homme de lettres, mourut à Damas , à l’âge d’environ quarante ans. Cette même ville vil mourir Fakhr-eddin-Abou’lwalid-Mohammed-ben-Saïd.... Kenani-Schatibi , le hanefi , grammairien et homme de lettres, à l’âge de soixante ans. Kotb-eddin-Abou’lmaali- Ahmed-hen-Abd-esselam-Men-Moutahhar... Temimi-Mauseli, le schaféï , mourut dans la ville d’Alep, à l’âge de quatre-vingt-trois ans. Le lettré Schehab-eddin- Abou’lmakârem-Mohammed-ben-Iousouf-Scheïhâni-Iafari mourut dans la

ville de Hamah,à l’âge de quatre-vingt-deux ans. Le scheïkh curde Abou’labbas- Khidr-ben-Abi-Bekr-ben-Mousa-Behrâni-Adwi mourut le jeudi , sixième jour de Moharrem, dans les prisons du château de la Montagne, à l’âge d’un peu plus de cinquante ans. Il fut enterré dans son ermitage, situé en dehors de Bab-alfotouh (la porte des conquêtes). Le souverain de Tunis, Abou-Abd-allah-Mohammed- Mostanser-ben-Saïd-Abi-Zakaria-Iahia.... mourut le dixième jour du mois de Dhou’lhidjah , après un règne de vingt-huit ans, cinq mois et dix jours. Il eut pour successeur son fils Abou-Zakaria-Iahia-Wâthek.

"AN Le cinquième jour du mois de Moharrem, le sultan partit d’Antioche, à la tête de son armée, se dirigeant vers Damas, et vint habiter le Kasr-ablak (le château blanc ). De nombreux rapports annonçaient qu’Abaga était arrivé près d’Ablestin , et se disposait à entrer en Syrie. On dressa le dehliz à Kosaïr^aaM, afin que le sultan pût se porter à la rencontre de l’ennemi. Mais bientôt on

(181) Cette année, au rapport dPAbou’lmaliâsen (man. 661, fol. aa6 v°), la hauteur primitive du Nil fut de six coudées, treize doigts, et la crue s’éleva à dix-huit coudées, onze doigts.

I V. M EL1K-0AHE R-B I B A R S.

apprit qu’Abaga avait repris la route de ses états , et l’on rapporta le dehliz à Damas.

Le jeudi, quatorzième jour du mois, le sultan se montra au public pour 383 boire le kumiz (182); se trouvant alors au comble de la joie, au plus haut point

(182) Ce mot est écrit ordinairement ya , comme dans ces passages du Continuateur d' Elmacin (man. 619, fol. 60 r°) : « Le suliaii s’assit, pour boire le kumiz . » Et

(fol. 141 v°) :jy JjL) « 11 lui présenta un vase plein de kumiz. » Dans un passage de Makrizi (tom. 1, man. 672, pag. 367) Ea Inéme leçon se retrouve aussi ailleurs (tom. Il,

m. 673, f. 166 v°). Chez les écrivains persans , on lit tantôt j^i) et tantôt^-yS. Dans le Z afer-nameh (de mon manuscrit fol. 146 v°) : Jbj « C’est du kumiz, de l’hydromel, du

« vin de palmier et de Yarak (eau-de-vie). » Plus loin (fol. i65 r°) : v >! ÿ b y~à-3 ^ « On

«passa à la ronde un verre de kumiz et du vin. Dans le Tarikhi- lk ’assâj (fol. 14 r°) : j-Çû-L « Le vin et le kumiz. » Plus loin (fol. 88 r°), l’historien rapporte que le sultan Ahmed, ayant embrassé la religion musulmane : •*' j L>Lp.!j « S’abs-

« tenait de boire du vin; mais, quelquefois, il se permettait l’usage du kumiz. » La même forme se trouve dans l’histoire de Mirkhond (Ve partie, f. 45) et dans le Habib-assiiar de Khondemir (t. III,

fol. 4, et fol. 240 r°), où on lit • • . <. >\j£> « Des vases de vin et de kumiz. » Cette

boisson, formée de lait de jument aigri, est désignée par Rubruquis, sous le nom derofwos- ( Voyage en Tartarie, col. 12,21, 23, 25, i4i)- Jean du Plan-Carpin , et Ascelin [Voyage en Tartarie , col. 12,

38, 4?, 78) en parlent, mais sans en indiquer le nom. Les Mongols et les Kalmouks ont conservé l’usage de cette boisson, mais le nom n’existe plus dans leur langue; car Pallas remarqueexpressément [Samlungen historischer nachrichten über die Mongolischen vôlkerschaften , tom. I, pag. 1 3 2), que le mot kumiss appartient à la langue des Tartares. On peut voir, sur cette liqueur, outre les ouvrages de Pallas , les Nomadische streifereïen de Bergmann (tom. II , pag. 1 3o, 1 3 1 ) , les notes sur l’ Histoire des Tatars d’Abou’lgazi (pag. 61), le voyage de Billings (tom. I, pag. 208, 211, 21 5 et suiv.), celui de Lesseps [Voyage du Khamtchatka, tom. II, pag. 180, 276), etc.

On vient devoir, dans un des passages cités plus haut, le mot Jb employé pour désigner Y hydromel. Ce terme qui, dans la langue turque, signifie du miel, avait passé chez les Mongols, où il désignait la boisson faite avec cette substance : c’est ce qu’atteste expressément Rubruquis [Voyage e.n Tartarie , col. 71, 97). On le retrouve aussi, avec, le même sens, chez les écrivains de la Perse.

On lit dans le Matla-assaadeïn (tom. I, fol. 254 v°) : J->j j-bj tob « Du vin, du kumiz, de l’hy- « dromel. » Dans le Zafer-nameh (fol. 146 v°) : (Jjy* j j Jbj y*a « Du kumiz, de l’hydromel ,

« du vin de palmier, de Yarak. » Et plus loin (fol. 366 v°) : Jb j y y j 20 b j I O^bj^Lj \ « Plu- « sieurs genres de liqueurs, telles que le vin , le kumiz, l’hydromel. «

Une autre liqueur, en usage chez les Mongols, était faite avec du riz (Rubruquis, Voyage en Tartarie, col. 65) : on la désignait par le mot larâsoun, ou, comme on lit dans Y Histoire des

Mongols [Geschic/ite der Ost-Mongolen, pag. 83), darasun. Rubruquis ( V oyage en Tartarie, col. 97), écrit teracine. On lit dans l’histoire de Raschid-eddin (f. 164 r°) : y>

A-ù>b b..\) b ÙjJz « Les hommes adonnés au vin et au tarasoun, lorsqu’ils sont ivres, perdent l’usage

« de la vue. » Et [ibid.) : ys> j Jdb s j «. y « Par l’usage du vin et du tara-

osoun, l’intelligence et les qualités estimables deviennent inutiles. Le même mot se rencontre aussi

de la prospérité, il but avec excès. À l’issue de l’assemblée, il éprouva un mouvement de fièvre. Le lendemain matin , il se trouva plus malade, et vomit; après avoir fait la prière, il monta à cheval, se rendit au meïdan ( l’hippodrome ), et rentra vers la fin du jour au Kasr-ablak , où il passa la nuit ( 1 83). Le matin, comme il se plaignait d’une extrême chaleur qu’il ressentait dans les intestins, il prit un remède qui, loin de produire aucun effet, ne fit qu’augmenter les douleurs. Les médecins appelés auprès de lui désapprouvèrent le médicament auquel il avait eu recours, et conseillèrent unanimement une boisson purgative. Comme elle n’opérait pas, on employa pour produire une secousse, un remède plus énergique.

Alors, il se manifesta une diarrhée excessive. La fièvre augmenta, et le malade évacua du sang, qui provenait, disait-on, d’une dissolution du foie. On eut beau employer des pierreries comme médicament, le sultan ne tarda pas à expirer.

Suivant ce que rapporte dans sa chronique le sclieïkh Kotb-eddin-Iounini , Melik-Dâlier était adonné à l’astrologie; on lui avait annoncé que dans l’année 676 un souverain mourrait à Damas par l’effet du poison; cette prédiction lui causait de l’inquiétude. D’ailleurs, il était, dit-on, enclin à la jalousie. Il avait emmené avec lui, dans son expédition du pays de Roum , Melik-Kâher-Behaeddin-Abd-elmelik , fils de Melik-Moaddam-Isa, et petit-fils d’Adel-Abou-Bekrben-Aïoub. Ce prince s’était signalé dans ce combat par une valeur brillante, qui avait fait beaucoup de mal à l’ennemi , et excité une admiration universelle. Cet exploit produisit une impression fâcheuse sur l’esprit du sultan, qui, depuis ce jour, perdit de son activité , montra de la crainte et du regret de s’être enfoncé inconsidérément avec son armée dans le pays de Roum. Melik-Kâher adressa des reproches au sultan, et lui fit honte de sa pusillanimité. Bibars dissimula son mécontentement jusqu’au moment où il fut de retour à Damas. Là, il entendit tout le monde vanter hautement le courage que Melik-Kâher avait montré dans la bataille. Violemment irrité, il chercha les moyens de faire péril1 ce prince par le poison, espérant ainsi réaliser ce qu’annonçaient les astres, qu’un roi mourrait en Syrie , puisque son rival portait le titre de melik (roi). Il donna un repas dans lequel on devait boire du kumiz , et auquel il invita Melik-Kâher. Il avait >

dans l’histoire du prétendu Abd-allah-Beïdàwi [Historiu Sine ns is , pag. 27). Dans le Matla-assaadeïn on trouve la forme On y lit (f. 125 r°) «L’hydromel, le darasoun et

« 1 ’arak. » Et plus loin (f. 128 r°) — , 1 , gjS ^ « Deux coupes pleines de darasoun , »

(i83) Je lis oL) , au lieu de OjL».