SUR LA VILLE D'HEBRON

La ville d'Hebron est une des plus anciennes villes dont l'existence soit constatée par l'histoire. Car, suivant le témoignage de Moïse, elle fut fondée sept ans avant Tanis; elle portait primitivement le nom de Kiriat-Arba. Ilebron est souvent nommé dans les annales du peuple juif. Je n'ai pas besoin de transcrire, sur cette matière, les passages qui ont été recueillis par Quaresmius, Reland, Lequien, et d'autres écrivains plus modernes. Sous le règne de Constantin (5), une foire se tenait, dans le voisinage d'Hebron, sous le térébinlhe de Mamré ou Mambré, au lieu où Abraham avait reçu la visite des anges. L'empereur, informé par sa mère que cette fête était accompagnée de pratiques superstitieuses et d'excès condamnables, donna ordre de détruire les idoles élevées dans cet endroit, et d'y construire une église.

Je ne m'arrêterai point sur ce sujet, attendu que les faits sont bien connus.

(i) Manuscr. 583, fol. 23 1 v°.

(2) Mail. arab. G6G, fol. yAr".

(i) Manuscr. aral). 6(j5, fol. 2/, 3 r°. (4) Mail. (iGG, f. i5/,.

(5) Eusebius, Vita Conslaniini, lib. III, c. 02, 54 ; Sozomeni Historia ecclesiastica , iib. 11 , pag. 447,448.

.i4o APPENDICE.

et je me hâte de passer aux détails que les auteurs orientaux nous donnent sur

cette ville.

Au rapport de l'auteur du Mesalek-alabsariT.), « La ville de Klialil J-k-^l jL était « jadis un champ ensemencé par Abraham. C'est une place qui n'a pas de murs, rt et qui est située, par rapport à Jérusalem, à une distance d'environ une demi- « journée de marche ordinaire. Elle est enclavée entre des montagnes, de ma- « nière à n'être ni dans une plaine , ni dans une vallée. On ne saurait dire si « c'est un bourg ou le chef-lieu d'un canton. Sans l'avantage qu'elle a eu d'être « habitée par l'ami de Dieu (Abraham), on ne parlerait pas d'elle. Mais, grâce « aux bénédictions qu'a répandues sur elle le séjour de ce personnage auguste , « elle peut rivaliser avec toutes les contrées du monde. Bektemur, le djoukendar , « avant d'être promu au rang de kâfil-almenialik ( vice-roi ), amena dans cette « ville une source qui en était à quelque dislance. J'ai vu cette eau qui coule « dans un aqueduc élevé, auquel on monte par un escalier d'environ vingt de- « grés. Le tombeau de Khalil (Abraham) est entouré d'un mur. Il se trouve « renfermé dans cette enceinte; mais on n'est pas bien sûr où est précisément « le lieu de la sépulture de ce patriarche. Dans l'espace qu'environne le mur, est « un souterrain qui passe pour contenir le corps d'Abraham , et dans lequel on « tient toujours une lampe JjaJ allumée. De là vient cette expression usitée « chez le peuple: «le maître du souterrain et de la lampe.» Suivant l'auteur de V Histoire de Jérusalem ( i ) , Hebron , »„=. est située vis-à-vis Beït-almakclas « (Jérusalem), du côté du midi. Son aspect est extrêmement agréable; elle a a une forme arrondie, et environne la mosquée sur ses quatre faces. Les consj, tructions de cette ville sont récentes, et bien postérieures à l'édifice bâti par « Salonaon, c'est-à-dire à la mosquée. En effet, à l'époque de notre Seigneur Khalil « (Abraham), la caverne se trouvait dans une plaine, et le lieu n'offrait aucun « édifice. Khalil (Abraham) résidait sous une tente, à Mamré , dans le voisinage « de la ville de Khalil, vers le nord. C'est un terrain qui offre encore une source « d'eau et des vignes. Les choses restèrent dans cet état jusqu'après la mort de « Khalil (Abraham) et de ses enfants. Dans la suite, Salomon fit bâtir le mur « qui environne les tours augustes. Bientôt des constructions s'élevèrent suc- « cessivemenl , et peu à peu, autour de cette enceinte, il se forma une ville. « Ainsi que je l'ai dit, elle enveloppe la mosquée des quatre côtés. Une partie

(i) Man. 583, fol. 224 v", 225 1°. (a) Man. arab. 713, fol. 244 v°, 245 t° et v".

« delà ville est située sur le sommet d'une montagne; c'est celle qui s'étend à 'c l'orient de la mosquée, et porte le nom de Baïloun .^. (i) L'autre partie, qui « borne la mosquée à l'occident , est enfoncée dans une vallée. Les lieux placés « sur la hauteur dominent en général les parties basses. Les lues sont en partie « d'un aljord facile, et en partie escarpées; les édifices sont, comme ceux de « Jérusalem , construits de quartiers de pierres de taille, avec des toîls en voûtes. « Les murs n'offrent jjoint une brique, ni les toîts une pièce de bois.

a Les rues les plus remaïquables sont les suivantes : Haret-nlscheïkh-Ali- « Bakkà (la rue du scheikb Ali-Bakkà); elle est séparée de la ville, dans la direccf tion du nord; Haret-didknul [Va rue des Curdes), située sur une hauteur, au « pied de la montagne; Haret-aldjeba/iiuili i;jjLsr'l 'i.\^ (la rue des habitai.s de « Beit-Djebrin), appelée jadis Harct-dlfasutdkdli 'LLS.^\ s'Ij, (la rue des mar- « chauds de pistaches); Haret-almcschinijdh iijj.-i.j! i.L^ ; Harct - alsewakinah « i-^rLJI «,L^; Harct-alhadàbinah 'L:J\x^\ SjL^ , qui comprend Hart't-aiinasdra

'< ^j =^JI »j=. (la rue des Chrétiens); H(iret-(dscliadbiiiah i^LjJLl! i.]^; Huret-

« rds-Kaitou/i ,x^Lj ^^Ij ïji^, qui est séparée de la ville, du côté de l'ouest; Haret- « adddriah ÏjjIjJ! 'ï.L^ dont fait partie Haret-alkasaroimli 's" L=jJ! ï,!^; Hnrel-al- « iehoud i^i^\ ï.L=. (la vue des hnk); f/a/rt-fdzad/ridjt/i ^^^l^j}\ f [^ (la lue des « Verriers). Ces différentes rues, ainsi (^l'il a élé dit plus liant, enloureni la mos- " quée : on en dislingue deux principales, savoir- : /J/i/rf-d/dnrdd/ [ la lue des Dàris), « située à l'occident de la mosquée. Elle renferme les marchés de la ville, el « tous les objets utiles; c'est la plus belle de toutes, i" Haret-dlakrad ( la rue « des Curdes), placée à l'ouest de la mosquée. La \ille offie bien d'autres rues ; « mais je me suis contenté de mentionner les plus connues. Parmi les édifices ' le plus beau est le zdwutli (couvent) du scheikb Oniar-Moudjarrad, situé « dans la rue des Cuidcs. Le iiicdrcseh (collège) Kaïmerieh, situé pi-ès de « la porte septentrionale de la mos(piée, dans le voisinage de la source appelée V. Aïn-<dldw(isvlii ^i^J^JI ^ (la source de reunu(|ue). '/.(nviitl-dlind^drihch ■< WjLjUI hj\j (le couvent des Magrebis), près de la même fontaine. La citadelle est « un château bâti parles Romains, et (pii touche la mosquée, du côté de l'occi- « dent. C'est, dit-on, Melik-^aser-Hasan cpii (mi a fait un nw//, et l'a convertie '( en m fid/vscdi {collège ). De notre tenqis, elle sert de logement à plusieurs « habitants de la ville. C'est dans son intérieur <jui! se trouve le tombeau de

(i) Peut-être ce nom est-il Mlle all(i;ili(iii (In mot grec Itu-î.oiiov.

Il {deuxième parité.) "X,

« Joseph le Juste. Le zawiah ycouvenl) du scheïkh Ali-Bakkâ, situé dans la rue X du même nom. Zawiat-alkawasimali 'L^jù\ jb^lj (le couvent des Kâsémis), « situé dans le voisinage, doit son nom au scheïkh Âhmed-kâsemi-Djoneïdi, l'un « des descendants d'Abou'lkâsem-Djoneki , et qui a sa sépulture dans cet édifi- « ce. La mosquée , placée dans le quaitier des hasaris 'iij,^^\ Ja^ (marchands de « nattes), et âe?, rabbdbis ^^b J! (fabricants de sirops) ; elle porte le nom de " mosquée d'Ebn-Othman , et elle est surmontée d'un minaret. C'est un lieu « révéré (i) .^JU^s,. Un meschlied .x^^ (chapelle), situé au voisinage de la « porte de la mosquée, dans le quartier du souk-algazl (le marché au fil), sur le « bord de la fontaine du Tawiischi (l'eunuque). C'est là que se trouve le tom- « beau du scheïkh lousouf-Nadjdjàr, homme célèbre pour sa vertu. Le medreseh « Fakhrieh, dans le voisinage de la rue Schndhinali. Il est aujourd'hui abandonné. « 11 est vraisemblable qu'il doit son nom au propriétaire de l'édifice appelé " Fakhrieh , situé à Jérusalem. Le ribat-mansouri ^,^«a;4! Js'j Jl, placé vis-à-vis " la porte de la citadelle, qui a été construit et consacré à une destination pieuse « ^^Sj , par Melik-Mansour-Kelaoun , l'an 679. Le bimaristan ( l'hôpital ) Man- « souri, construit par ordre du même prince, l'an 680.

« On voit dans cette ville un grand nombre de zdmah Ljh (couvents), « savoir : i" le zdwinJi du scheïkh Ibrahim-Mezzi. Il est situé entre HdreHtlakrad K (la rue des Curdes), et Hdret-aldàriah (la rue des Dâris). Dans la rue des Cur- « des, est le zdwiah du scheïkh Âbd-errahman-Azderoumi; zdwint-albistaimah « ï~olJî~,Ji jj^lj, placé dans le voisinage de la mosquée de Djaouli, du côté du « nord; zdwiat-aiscinakitih iJL^I ÏjjU, situé auprès du zdwiah du scheïkh « Omar-Moudjarrad ; la mosquée du scheïkh Beha-eddin-Wafaï ; cmcw^.^^^-^X-a- « ka/i ; le libat du Tawâschi (l'eunuque) ; zdwiat-Scheikhoiin ; Ribdt-Mekki. Dans « le Hdrc't- Rns-K<iiluuii ,^J j,l , , qui est séparé de la ville, du côté de « l'occident, on trouve: 1° zdwiat-alscheïkh-Rulwan (le couvent de Scheïkh « Ridwan); 2° zdwial-alscheïkh-Khidr (le couvent du Scheïkh Khidr); 3" zdwiat- « alsalatikah AïJsbLJl h^\\, situé au voisinage de l'étang, et qui se trouve «enclavé dans le zâwiah- Adhemiah; l^" zdwiat-arrdï ^\}\ !> jh ; 5° le zdwiah K du scheïkh Rehenbousch-Adhemi; 6° la mosquée de Masoud; 7° le zdwiah du '< scheïkh Mohammed-Baïdah; 8" zdwial-uhnoim'akki ^4i l^ ^\ fie couvent du « copiste); 9° le zdwiah du scheïkh Ibrahim le hanefi, et autres édifices. La nios-

(1) Vovez la note à la llii de cet article.

« qure de Farounuh Lj^J .vs:-" est située dans Hnret-aldadjdjadjin (la rue des « marcliands de volailles). Le zthvia/i (rAbou-Kemal est hors de la ville. Le ribat de « Djemadi ^J^L^t est dans la rue des Chrétiens. Le zàwiah-alkhadrà -X! .!, « ijwir^l est dans le voisinage du lieu d'ablutions de la mosquée. Le zdwiah « d'Anas ^,a:j;^l est dans la rue appelée Hdret-alhaddbinah X-^\x^^\ ^La^; le K zàwiat-alkdderiah A; ..jLïJ! ^>^\ est horsde la ville. L'édifice nommé Kobhet-id- « zdhed :^\y\\ X'J (la coupole du religieux), est placé entre la rue du scheikh « Ali-Bakkâ et laville. En dehors de la ville, (i) du côté del'ouest, sur le sommet « d'une montagne, se trouve une mostpiée appelée Meschhed^darbuïn - -^ '■- -- « ^.fn*^ j"^' ('fi monument des Quarante), où, dit-on, reposent les corps de qua- « rante martyrs. On y vient en pèlerinage, et c'est un lieu révéré ^^jb»^^. « On voit dans la ville plusieurs sources, savoir, i°.'/i'//-r///c«tw'.STA/ ^iL-iaJI ,^— t « (la source tie l'eunuciue), placée à la porte septentrionale de la mosquée, dans «^le voisinage du marché. Elle sort de teri-e dans le boui-g de Madjddl-fdsil Jj-çsr-' « J-^-a-i , situé près de la ville de Khaiil. Le produit de ce bourg est destiné à « l'entretien du canal de la source, et de son bassin , placé à la porte de la mos- « quée. On attribue cette fondation à l'émir Bektemur, le Djoukendar.il a laissé « des descendants qui habitent le Caire, et nui ont conservé sur ce lieu un droit « de juridiction. Cette source est la plus belle et la plus abondante de toutes « 1° .-lïn-tihiiesd/id ^:sr~^\ .^ (la source de la Mosquée), qui se trouve près de « la porte où l'on bat le Tabl-khandli. Elle prend naissance dans un lieu appelé « KhidUit-alviouii ,^^\ LLd., situé dans le voisinage du zdsviah du scheïkh Ali- " Bakkà; 3" Aïn-Scmdi 8.L-. ^-i (la fontaine de Sûrah), placée en dehors de la « ville, au milieu de vignes. Sa source est tout près de son bassin. Aïn-alsnmikah « A£~^' (^ qui prend naissance dans la vallée de Sàrah. Aïii-aUmininàm ^,__i « j.UsJl (la fontaine des Bains), (pu prend sa source dans la vallée de Tolfah « ^Lk)! ^i!j (la vallée des Pommiers), réunit ses eaux à celles de la (ontaine « de Samikah, et sert à l'entretien des bains situés dans l'intérieur de la \ille. La « source appelée Ain-ludm j.,^ .^ fut découverte, il y a environ vingt ans, « près du cimetière inférieur. Elle prend naissancean pied de la montagne, sur le « sommet de laquelle se trouve le /«ejc////fv/-r//r;//'c////. Dans le voisinage du z^iwid/i (t du sclieïkh Ali-liakkà, est un puits formé par une source. Et, tout près de là, >( se trouve un bassin [sebil), qui a été construit d'aprèsl'ordre de l'émir Seïf-eddin-

(i) Pat;.' »..',6.

« Selar, naïh-assaltaiiah de l'Egypte et de la Syrie, par les soins de l'émir Ki- « kaldi-iNedjmi, sous le règne de Melik-Nâser-Moliammed-ben-Kelaoun , l'an 702, « à l'époque où fut bâti le minaret qui s'élève au-dessus du zâwiah du sclieïkh « Ali-Bakkà.

(' En dehors de la ville, dans le quartier des tombeaux destinés à la sépulture « des morts musulmans, on voit, i" le cimetière inférieur, qui est le plus ancien, « et qui est situé à l'occident de la place, du côté de la rue des Ddris , dans le voi- « sinage du meschlied-alarhciïn; 1° le cimetière appelé Torbet-arras , -.ÎJ! A)^" « rie tombeau de la Tète), situé à l'orient, vers la rue des Curdes; 3° un troisième <' cimetière, situé dans la lue du scheïkh Ali-Bakkà, et qui porte le nom de Mnk- « barat albahi ,>~-lJS\ 'ij-^^- Quant aux vignobles ^j^)] , placés en dehors de « la ville, ils l'environnent de toutes parts. Ils produisent des fruits de toute es- « pèce, mais surtout des raisins. Ces vignes sont disposées comme celles de Jé- « rusalem. Dans la plupart s'élèvent des palais solidement bâtis. Les habitants « viennent là, chaque année, durant Télé, passer j)lusieurs mois. »

L'auteur ajoute (i)«que de Jérusalem à la ville de Khalil , la dislance est « d'environ deux Z'e/Y'c/ (postes) , qui équivalent à treize, ou suivant d'autres, à « dix-huit milles. »

Le même écrivain (2) transcrit, au sujet de cette ville, un passage extrait d'un livre sui- /a prééminence de /'empire de U islamisme j.bL.^1 :-SA^ J„^=LJ' j, composé par Abou-Abd-alIah-Mohammed-ljen-Amed. . . . ]Mokaddesi,elconçu en ces termes : « Habra ^^=. est le bourg d'A])iaham. On y voit un château «considérable, qui, dit-on, est l'ouvrage des génies, et construit de larges « pierres, ornées de peintures. Au milieu, est une coupole de pierres, con- « struite depuis l'islamisme, qui recouvre le tomlieau d'Abraham, celui d'I- « saac placé sur le devant, et celui de Joseph, dans la partie postérieure. Cha- « que prophète a, vis-à-vis de lui, sa femme. Cet édifice a été converti en mos- « quée, et l'on a bâti tout autour des maisons qu'habitent ceux qui veulent y vii> vre en retraite. Des constructions l'entourent de tous côtés; et l'eau y arrive « par un petit canal. Ce bourg, dans une étendue d'une demi journée, en tout « sens, présente une suite non interrompue de villages, de vergers, de vignes , « de plants de pommiers. La plus grande partie des fiuits est portée en Egypte. (< Dans ce lieu, on exerce constamment l'hospitalité. On y voit des cuisiniers, « des boulangers, des esclaves, chaigés de servir à ceux des pauvres qui se pré- Ci) Pag. 248. (2) Page 27.

« sentent, des lentilles cuites dans l'huile, et d'en donnei' à ceux des riches qui « veulent bien le recevoir. Melik-Mouwaïad-Ismaïl, prince d'Alep, racontant dans « sa chronique les événements qui se sont passés durant l'année 5i3 (i), rapporte « que, celte année là, on découvrit le tombeau d'Abraham (Khalil) et de ses fils, « Isaac et Jacob, dans le voisinage de Jérusalem; que beaucoup de personnes " virent les corps de ces patriarches, qui s'étaient conservés sans altération; et « qu'auprès d'eux , dans la caverne, étaient rangées des lampes d'oi' el d'argent. « L'auteur ne dit point de quelle manière eut lieu cette découverte; ce qui peut » faire douter de cette relation. En effet , à l'époque indiquée, Jérusalem et la ville « de Khalil ( Hebron ) étaient au pouvoir des Francs. Les Musulmans n'y exerc( çaient aucune autorité ; et l'on n'a jamais entendu dire (pie les Francs, à l'épo- « que de leur domination, permissent aux Musulmans l'entrée de ces places. » L'historien de Jérusalem (2) ajoute: « les Romains avaient ouvert une porte pour « pénétrer dans la caverne où reposaient les patriarches, et y avaient construit « une église; mais elle fut renversée par les Musulmans, à l'époque oîi ils s'em- (t parèrent de la contrée environnante. »

L'auteur décrit, en ces termes, le tombeau d'Abraham (3) : « Ce lieu auguste, « qui est dans l'intérieur du mur de Salomon, a en longueur, dans la partie qui « regarde la Syrie, depuis le milieu diimi/traù, placé près du ///r///yr/', jusqu'au mi- " lieu du /nrsc/i/ied [monument), 011 se trouve le tombeau de notre seigneur Ja- " cob, quatre-vingts coudées, de celles qui sont en usage pour les travaux, moins « une petite différence d'une demi-coudée. Sa largeur, d'orient en occidcnl , de|)uis " le mur où est percée la porte d'entrée, jusqu'au milieu du /yuy// (poilicpie") oc- « cidental, où se trouve la tribune grillée o,<'Li, par laquelle on airixe au ton»- " beau de notre seigneur Joseph, est de quatre-vingt cinq coudées, aux(|uelles il « faut ajouter une petite fraction d'un tiers ou d'une moitié de coudée. La me- « sure appelée dhirn-alainal \^^\ ,'-'î,J (coudées des travaux; est celle dont <u) se « .sert de nos jours pour mesurer les bâtiments. L'épaisseur ^^y <\\\ mur, est « .sur toutes les faces, de trois coudées et demie. Le nombre des assises .^Ot.v « est de quinze, dans l'endroit (|ui a le plus d'élévation savoir près de la porte '< de la citadelle, du côté qui regarde l'occident, vers la hilihili. Dans w lieu.

(1) Le même fait si' trouve ra|)p()rtr, dans les (2) Page a5. iiièiiies termes, par Aboii'lmaliàsen (iiiaii. 671, (^) Pag. '^^• fol. aC/, v";.

« l'édifice s'élève au-dessus du soi à une hauteur de vingt-six coudées, et cela « sans compter la construction romaine, placée au-dessus du nnir de Salomon. « l'arnii les pierres qui forment la partie bâtie par Salomon, il en est une, « placée près du lieu du Tabl-kluina!i ^ qui a onze coudées de longueur. Chaque « assise de cette construction a de largeur environ une coudée deux tiers. Le a mur susdit est surmonté de deux minarets, d'une architecture extrêmement « gracieuse. L'un est placé à l'orient, dans le voisinage de la kihhih, l'autre à « l'occident, du côté qui regarde le nord.

« Cet édifice, renfermé dans l'intérieur du mur, et tel qu'il existe de notre (f temps, sous la forme d'une mosquée, comprend un bâtiment voûté > „ y » .. , « qui occupe envuon la moitié de l'espace renfeimé dans le mui-.

« Il se compose de trois nefs .I^S'I dont celle du inilieu a plus d'élévation que « les deux qui lui sont conliguës, à l'occident et à l'orient. Le toît porte sur qua- « tre piliers, solidement bâtis. Au milieu de cet édifice voûté, sous la nef la plus « élevée, se trouve \e mihmb, et, tout à côté, le menher, formé de bois, et d'un « travail aussi beau que solide. Il fut fabriqué, sous le règne de 3Iostanser-bil- « lah-Abou-Temim-AIaad, le fatimile, khalife d'Egypte, par les ordres de Bedr- « Djemâli, qui gouvernait l'empire, pour décorer le meschheii à' kscaXon, ou, «suivant l'opinion des Fatimites, se trouvait déposée la tête de Hosaïn , fils « d'Ali-ben-Abi-Taleb. Le travail fut exécuté dans le cours de l'année 484, ainsi « que l'atteste une inscription gravée en caractères cufiques. Il est probable que « ce menber fut transporté et placé dans la mosquée de Khalil par les soins de « Melik-i\âser-Salah-eddin-lousoul, à l'époque où ce prince fit démanteler Ascalon. « Il subsiste encore de nos jours. Vis-à-vis est l'estrade i^J des muezzin (crieursj, « soutenue par des colonnes de marbre d'une extrême beauté. Les murs de la « mosquée sont revêtus de marbre sur toutes les faces. Cette partie de l'édifice « fut construite par les ordres de Tenkiz, luiïb (gouverneui) de la Syrie, sous le « règne de Melik-Nâser-Mohammed-ben-Kelaoun, l'an 73-2. Les tombeaux augus- « les sont placés dans l'intérieur du mur. Sous l'édifice susdit, se trouve le tom- « beau de notre seigneur Isaac, auprès du pilier qui se trouve à côté du menber. « Vis-à-vis est le tombeau de Rebecca, femme d'Isaac, à côté du pilier oriental. « Cet édifice a trois portes, qui conduisent sur le parvis de la mosquée. L'une « d'elles, celle du milieu, mène à la sépulture auguste où repose khalil (Abraham). «C'est un lieu voûté, dont les quatre murailles sont revêtues de marbre. Dans «sa partie occidentale , on voit la chanibre 'ijs-^ vénérable, dans l'intérieur de

« laquelle se trouve le tombeau qui passe pour renfermer Abraliam-alkhalil. « Vis-à-vis , du côté de l'orient , est le tombeau de Sarah , fennne de ce patriarche. « La seconde porte, qui regarde l'orient , est placée auprès de la porte du mur de « Salomon, derrière le tombeau de Sarah. La troisième porte, qui regarde l'occi- " dent, est derrière le tombeau d'Abiaham.Toutàcôté, se trouve le mihrab des ma- <c lekis. Cette porte conduit au //uy/Zi (portique), dont elle forme la seule ouver- « ture. Le inihiab des malekis fut construit par les soins de l'émii' Schehah-eddini< iR^mouvi, ndcler-n/harameùi (inspecteur des deux lieux sacrés) eX. lunb-assaltannh « (gouverneur), sous le règne de Melik-Dâher-Barkok. 11 fil ouvrir dans le mur de < .Salomon la tiibune grillée szf^^^ par laquelle on airive au tombeau de notre « seigneur Joseph. Il fit également construire les galeries ijj,,l à la place des cel- « Iules qui existaient dans cet endroit. Il y plaça sept lecteuis de l'Âlcoran, et un ' scheïkh chargé de faire expliquer, dans l'espace de trois mois, les ouvrages de " Bokliari et de Moslem. Ces travaux eurent lieu dans le mois de Ramadan de " l'année 796. A l'extiémité de la cour renfermée dans l'enceinte du mur de Sait lomon, du côté du nord, est le tombeau qui porte le nom de notre seigneur « Jacob, il est placé à l'occident, vis-à-vis celui d'Abraham. En legaril de ce nm- « nument, du côté de l'est, se trouve la sépulture de Lika (Lia), femme de ce •: patriarche. Le paivis ^^^-^ de la mosquée, celle partie (|ui est entièrement « découverte, règne entre le tombeau de klialil (Abraham) et celui de Jacob. Les '< coupoles qui surmontent les tondjeaux où reposent, dit-on, Khalil (Abiaham), " Sarah sa femme, Jacob et Lika (Lia), son épouse, ont été, comme je l'ai appris , « construites pai- les soins des Oamiiades. Tout le terrain comjjris dans l'enceinte « du mur, tant la partie abritée d'un toit , que la cour découverte , est pavée de t< carreaux (|ui lemontenl au temps de Salomon , et qui présenlenl un coiijjiid'il « admirable, sous le lapport de la niasse comme sous celui du Iraxail.

.t Au voisinage du tombeau de Khalil (Abraham), dans l'enceinlr de l'i^difice

« voûté, au-dessous du sol, esl une caverne appelée Scnbih , .l:),„J! île soulcr-

« rain), où se trouve une petite porte (|ui eonduil au Dicnhcv. Lin des servileurs « j.!j^| atlaciiés à une ville voisine descendil, il j a environ une année, dans ce " souterrain, pour ciieivhei- un jiauvre, privé de la raison, (pii était tombé dans (c ce creux. Plusieurs eunn([ues siulroduisirenl dans la même caverne et pc'nélre- « rent par cette porte, <|ni les conduisit au tncubcr placé sous la coujkiIc (|ue si « tiennent des colonnes de marbre, dans le voisinage de la maison (lcslin('c ; ■ /7/r////^ (prédicateur). Suivant ce que ma rapporté lui de iciin \\\\\ élaiciil des

IM

« cendus dans ce souterrain, il vit un escalier de jjierre, composé de quinze degrés, « placé au bout de ce passage, du côté qui regarde la kib/ah, et qui à son extrémité « est fermé par des constiuctions. 11 est facile de voir que là était une porte qui « s'ouvrait auprès du Jiicnher, et par laquelle on pénétrait dans le souterrain. En « dehors du mur de Salomon, dans la partie qui regarde l'orient, est une mos- « quée d'une extrême beauté. Entre cet édifice et le mur de Salomon, s'élève le « dehliz (vestibulel qui est voûté , d'une forme allongée, et qui réunit à la magni- « ficence une majesté imposante. La mosquée et le vestibule ont été construits «par les soins de l'émir Âbou-Saïd-Sandjar-Djaouli, inspecteur des deux villes « sacrées , et itaïb-dssultiuuili. Cette mosquée prit le nom de DjdoiiUah. C'est un « édifice admirable, taillé dans une montagne. On assure que sur cet emplace- « ment était le tombeau de Judas; que Djaouli fit raser ce mausolée, creuser le « terrain , et le couvrit d'un toit et d'une coupole; celle-ci est soutenue par douze «piliers, qui s'élèvent an milieu de l'édifice. Le sol de la mosquée, les murs et « les piliers furent couverts de marbre. Des tribunes grillées en fer furent placées «à l'extrémité du bâtiment, du côté de l'ouest. La mosquée, dans sa longueur « qui regarde la Syrie, a quarante-cinq coudées, et sa largeur, d'orient en occi- « dent, est de vingt-cinq coudées. Les Iravaux de construction furent commencés «au mois de Rebi-second de l'année 718, et se terminèrent dans le mois du «même nom, l'an 720, sous le règne de Melik-Nàser-Moliammed-ben-Kelaoun. « Sur le mur est une inscription qui porte ces mots: « Sandjar a fait exécuter les « travaux uniquement à ses frais, sans y consacrer aucune sonmie prise sui' les « revenus des deux villes sacrées. « Au voisinage de la mosquée Djaouli, du côté « de \i\/>i/j/a/i,es\. une cuisine où l'on prépare le haschischnh Aiu.ws-'I (repas pour «ceux qui sont en retraite dans la mosquée et pour les voyageurs. Sur la porle « de cette cuisine, cliaque jour, après Wisr (l'après midi) , on bat le tahl-kliniuih « (tambour) au moment de la distribution du repas. Ce festin a quelque chose « d'admirable : les habitants de la ville et ceux qui arrivent y participent égale- « ment. Il consiste dans du pain que l'on fabiique chaque jour, et dont on fait « tiois distributions. l,e matin et après l'heure de midi, la distribution a heu « pour les habitants de la ville. Après Vasr, les habitants et les voyageurs sont «admis indifféremment à y piendre jjarl. La quantité de pain qui se fabrique «journellement s'élève à quatorze mille /y?o/«//' (pains ronds), et va quelquefois «jusqu'à quinze mille. Les fonds assignés pour cet objet préscnl eut une somme

« incalculable, et personne, riche ou pauvre, n'est exclu de ce repas. Près de la « mosquée, au lieu où se bat le tahl-khariah (le tambour) , se trouvent les bâti- « ments destinés à la préparation du repas, et qui se composent de fours et de « moulins. C'est un vaste enqilacement qui renferme trois fours et sept moulins. « Au-dessus sont les greniers, où l'on dépose le froment et l'orge. Ce lieu, tant «en haut qu'en bas, offre un coup d'œil admirable. Le froment qui y entre n'en « sort que sous la forme de pain. Quant à ce qui concerne la préparation du « repas, le nombre d'hommes qui y sont employés, les travaux qui ont lieu pour « moudre , pétrir le froment et le convertir en pain , pour la fabrication des us- « tensiles de bois et autres, tout cela forme un ensemble merveilleux, dont on « ne trouverait l'équivalent chez aucun souveiain du monde. »

L'an 625 de l'hégire (i), Melik-Kâmel, étant arrivé dans la Palestine, envoya des gouverneurs à Nabolos, Jérusalem et Khalil (Hebron).

Nous avons vu plus haut, et le fait esl encoie attesté par Nowairi (u), que le sultan Bibars étant allé visiter la ville de Khalil (Hebron), et ayant appris que les chrétiens et les juifs étaient admis, moyennant une contribution pécuniaire, à voir et à parcourir les monuments que cette ville offrait à leur vénération, leuien interdit formellement l'entrée. Makrizi (i) fait nienlion de la mosquée construite dans la ville d'Hebron ^^\ par les soins de l'émir Djaouli. ^ous apprenons de l'historien Hasan-ben-Oniar (4) que clans l'année yiS de l'hégire (i3i3 de J.-C), le sultan d'Egypte, Melik-TSâser-Mohammed-ben-Kelaouu , (il amener à Jérusalem l'eau d'une source qui coulait à Hebron JJ-^! 'i^j-^- L'an 820, le sultan Melik-Mouvvaïad-Scheikh alla faire un pélciinage à Hebron J-Is-^' (5) L'auteur de r///,tYo//v' r/f A'/v/.w/^//^ parle du bourg de liatman .,L^:srJ| AjJ, situé en dehors delà porte de la ville dckhalil i^G). Il atteste que dans rintervalle qui sépare cette ville de Jérusalem (7), se trouve un bourg appelé Siir^oi, , qui renferme une mos(|uée, dans l'intérieur de laquelle est, dit-on, le tombeau d'Lsau. «Comme le " fait, dit l'auteur, est répandu partout et passe pour constant, cet édifice est le '< but d'un grand nondjre de pèlerinages. » Ce village de Siir esl probablement celui que M. Poujoulat wonwwe Si phir (8). MM. Irby et Mangles(9) rencontrèicnl sur l;i

(1) ll^is:iii-l)(ii-ll)iMliiin, fdl. '2(1 i". ^6) Mail. 713, p. 3i7.

(ï) Vie de Bibars (man. d'Asselin, foi. 71 v°|. (7) Ib. paj;. a5 et 284.

(3) Description de l'Egypte, man. 798, f. 3/i4 r". (8) Correspondance d'Orient, t. V, |>. a 1 3.

(i) Maniiscr. 688, fol. i43 v". (y) Travch in Egypt and Nubia, p. 342.

(5) Ab()ii'imahàstMi,nian. 660, loi, iJi-'i r°.

L (deuxième partie.) J2

aSo APPENDICE.

loute de Hebion un village qu'ils nomment également Sipheer. Dans la géographie d'Abou'lfeda (i), la ville d'Hebron est désignée par le nom de Beït-Hebroii .,,^3. o^^j. Suivant Ebn-Haukal (2), «au raidi de Bedïleeai est une ville appelée « Mesdjid-Ibmhim ^\yi\ .\s— ' (la mosquée d'Abraham). Dans la mosquée où l'on « se réunit pour faire la prière se trouvent les tombeaux d'Abraham, d'Isaac et de « Jacob, rangés sur une ligne.Vis-à-vis la sépulture de chacun de ces palriaiches est '< celle de sa femme. La ville est située dans une vallée, entre des montagnes cou- « vertes d'arbres. Les arbres de cette montagne et de toutes celles de la Palestine, ic sont des oliviers, des figuiers, des sycomores. Les autres fruits s'y trouvent en « moins grande quantité. Les Égyptiens prétendent que cette ville fait partie de « leur contrée. » Du reste, les détails que donnent sur Gazah les autres géographes orientaux , Abou'lfeda, Ebn-Batoutah , Edrisi, etc. j n'ajoutent rien à ceux que j'ai recueillis. Guillaume de Tyr rapporte (3) que Baudouin , premiei' ici de Jérusalem , ayant fait une expédition dans le désert qui s'étend au midi de Jérusalem, dépassa la ville d'Hebron , où reposent , dit-il , les corps d'Abraham et des autres patriarches. Albert d'Aix, racontant le même événement (4), dit que Baudouin séjoui'na au château de S. Abraham , castellum quod dicitur ad S. Abraham , et y passa à son retour. Ce château n'est autre que la ville d'Hebron. Plus loin (5), on lit que les haliitants d'Ascalon avaient formé le projet de surprendre le château de S. Abraham. Et ailleurs (6), que le roi Baudouin, s'étant avancé juscju'à la mer rouge, revint à Jérusalem par la vallée d'Hebron et le fort de S. Abraham, Prœsidiuin S. Abrahœ. On lit dans l'ouvrage intitulé Historia hierosolymitana (7) que Baudouin , se préparant à marcher contre la ville de Joppé, convoqua les chrétiens de Hierusalein et de Sancto Abraluun. 11 est clair que, dans tous ces passages , le château de S. Abraham représente la ville d'Hebron.

Baldensel, dans son f'ojage de la Terre sainte (8), passa par la ville d'Hebron. Mais il ne put visiter les tombeaux d'Abraham et des autres patriarches, attendu, que l'entrée en était interdite aux chrétiens. Sigoli (9) resta un jour entier dans le même lieu. Frescobaldi (10) passa par la vallée d'^^o/(Hébron) « où est, dit-il « la terre de S. Abrani,» Et il donne quelques détails sur cette contrée. Breiden-

(1) Tabula Syriœ, p. 86. (6) Pag. 376.

(2) Manuscrit, pag. 57. (7) Pag. 604.

(3) Historia hierosolymitana, lib. X, pag. 781. (8) Hodœporicon Terrœ Sanctœ, p. 345.

(4) Historiahierosolyinitana,\.W\,'i^. 3o6, 3o7. (g) f'iaggio al monte Sinaï, p. 62, 79. i5) Pag. 353. (10) Viaggio in Egiito^^^ag. l'iÇ'-i'i^-

APPENDICE. aSi

bacli (i j parle d'Hebron, de l'ancienne ville qui était complètement ruinée, de la nouvelle, autrement nommée le Cliciteciu de S. Abraham, où se trouvaient les sépultures des patriarches. Il fait mention des aumônes abondantes que l'on distribuait près de ce monument. Hans Werli von Zimber (2) décrit la belle vallée où était située l'ancienne Hebron , et la nouvelle, appelée la ville de S. Abraham. Il parle de nombreuses Ijoiitiques de verreiie que renfermait cette ville. Il raconte les instances inutiles qu'il fil pour entrer dans la mosquée, où se trouve la caverne qui sert de tombeau à Abraham et aux patriarches de sa famille; il ajoute qu'on lui permit seulement de faire sa prière devant l'escalier de pierres qui conduit à cet édifice. Tuchern de Nurenberg (3), qui visita cette ville, ne donne sur elle (jue des détails bien connus. Il en est de même de Jean de Mandeville (4) et de Rudolph von Suchen (5). Baumgarten (6j fit le voyage de cette ville, et les détails qu'il donne s'accordent avec ceux que l'on trouve ailleurs. Cotovic décrit Hebron (j); mais il n'était point allé jusqu'à cette ville, et ce (|u'il en rapporte lui fut indiqué par les frères mineurs de Jérusalem. Le prince Radzivil (8) ne put se rendre à Hebron. Et les voyageurs plus moderaes, qui, comme le pèreNau(9), le P. Mariano Morone da Maleo, Volney (10) et autres, ont donné (juelques détails sur cette ville, n'ont fait, pour la plupart, que transcrire les renseignements (juc leur avaient communiqués d'autres personnes, sans avoirété à portée d'en vérifier par eux-mêmes l'audienticité. D'autres voyageurs, tels que Régnant (ii;, Giraudet (12), Quaresmius ( 1 3), etc., et, dans ces derniers temps, MM. Irby et Mangles(i4),ont réellement visité la ville d'Hebron. Il y a peu d'années, M. Poujoulat a fait un voyagea Hebron, et nous a donné une description exacte de tout ce (|u'une pareille ville peut offrir à la curiosité d'un étranger instruit (i5). Mais

(1) Beschreibung (lt:r Reyss uri(ni''iitlfalut,U>- (g) Voyage de la Terre .SW/îff, p. ^57 et suiv. lio ik t'°> 101 r°. (lo) Voyage en Egypte et en Srrir, toni. Il,

(2) Bc.iclireibiing (ter (P"iillf<i/u t zii dim Hcyli- pay. aoî, 20',.

gcn Uuid, f.il. i55 r° et v". (u) Voyage de Jérusalem , p. i35 et suiv.

(3) Bcsclueibung dcr Reyx.i ins Heyiig lund , (12) Discours du voyage d'oulre-m<?r au >.aini fol. H6H 1". sépulcre de Jérusalem, fol. 65 v" et (iG.

(4) Bcsrlucibungdcrliey.'.sui die Morgcrdàndcr, [\'i) Elucidatio Terrte samta. \im\. \\ . p- 76;; fol. 4 12 1-". et suiv.

(5) Besrhrcibung dcr Iicy.^s, [ol /,/,8 r". 11 4^ Travels in Epypt and Nubin , p. 342 et

(6) Peregrinatio in /Egyptum , yirahiain, p;i- suiv.

UOS 78, -o. (>5) Correspondance iC Orient , loin. \, p. 21 1

(7) Itinerarium /lierosolyniitanum, pa^'. 241,242. cl suiv,

(8) lerosolyinitana peregrinatio, pay. 87.

un seul européen , le prétendu Ali-Bey, a pu pénétrer dans la mosquée, où, suivant la tradition repose le corps d'Abraham (i), et offrir une description satisfaisante de ce monument, que les musulmans dérobent avec tant de soin à la vue des chrétiens. Le chevalier Darvieux (2) , auquel nous devons des détails assez précis sur la ville d'Hebron, dit que, suivant le témoignage des juifs de cet endroit, un de leurs rabbins était entré dans la mosquée où se trouvent les corps du patriarche Abraham et de sa famille. Mais il ne dissimule pas que le récit qui lui fut fait offrait très-peu de caractères de vraisemblance.

(1) Voyages, tom. III , paj;. i6o et suiv.

(2) Mémoires, tom. II, pag. 2'i6 et suiv.

Noie pour la page 2/42.

Le mot , wjjLa, qui se trouve plusieurs fois répété dans ce morceau , signifie révéré, consacré par la dévotion. On lit chez V historien de Jérusalem (pag. 236): A^Lo Ï.Ljo» J^p**^! ij^s-" ' Sous la mosquée est une caverne révérée. " Plus bas (pag. 237) A;a.-'"' ^ \ ^ ^-^ y^ IwjjI — ^ — » n Elle est révérée, parce qu'elle se trouve au voi- •i sinage de la mosquée. » Ailleurs (pag. 2/10) .liylj i^'iil i-ic ij^yL^ jiv»;^ 2.^1^^ 'i C'est " une mosquée vaste et révérée, où tout respiie ■ la pompe et la majesté. >■ Et enfin (pag. 241) , -,^b> ^.«L^. Le substantif — j| employé par notre auteur, désigne ta dévotion. On lit (p. 241)

'■ Tout y respire, à un point inexprimable, la devo- > tion, le respect, la majesté. « Ailleurs (page ByS) -o^^t jis4rl ^ij^-as. «Partout on y sent la ma- •ijesté et la dévotion. » Dans V Histoire de Hasan- «ben-Omar(m.688,f. 99 v") i~o! ^ijr^' J4=^

Il Sa dévotion faisait l'ornement des monastères. » Dans le Fahihat - alhholafd d'Ebn - Arabschah

(pag. 76) ^^"Sllj lOL/sU-CJ! w.va.Lv»<> Un homme 'i dévot, et qui avait le don des miracles.» Dans la Description de l'Egypte, de Makrizi (tom. II, man. 798, fol. 240 r°) J-^.> !it .LJ'iit J-sr?.

■<-'Jr'j p'wj'i'iîlj «iiL) ^-j'iîî (^ |>^L?^' \-x-î:

iyS, ^ 5JLsr;'."'i! U -i-jJt ■> Tout homme qui enn tre dans cette mosquée y éprouve un sentiment 1 de dévotion envers Dieu, de calme, d'épanouis- « sèment de l'esprit, qu'il n'éprouve point ail- <■ leurs. « Plus loin (fol. 33 1 v°) ^ \-i^ ^^-J

X;:.>JI « Cet edilire n'offre point la magnificence '< des mosquées, et n'inspire point cette dévotion « que font naître les monastères. » Dans les Xcf- /)e.f d'Ismaïl-ben-Abbad(man. ar. i4o.5, f. iy4 r")

lT-

« Un pèlerinage de dévotion. « On

peut voir, sur ce mot, les observations de feu M. Silvestre de Sacv (Notices et extraits des manuscrits, tom. XII, pag. 3i2). Quant à ce qui concerne les autres significations du terme ji-j'> j'aurai occasion d'en parler ailleurs.

APPENDICIi.

SUR LE LIEU iNOMMÉ AOUJA ^U-^l

La ville appelée ^oudja l^yi\, et la rivière de même nom, sur le bord de laquelle cette place se trouvait située, sont plusieurs fois indiquées chez les liisloriens orientaux. Dans Y Histoire de la conquête de Jérusalem (i), on lit : .UvjjJl^^ « La rivière d'Aoudja, » ainsi que dans les Annales d'AbouIfeda (2) et dans la Fie de Saladin de Bolia-eddin (3); et dans les Annales du même Abou'Iféda (4) U.^ Jl J^j « Il se rendit à Aoudjâ. » Dans V Histoire d'Ebn- Khaldoun (5) ^^-li j^,! ^ L^^t J,! ^^1 « H arriva vers Aoudjâ, qui faitpar- « tie de la Palestine. » Dans V Histoire de Jérusalem (6) La.jjJt Jli' 1^ i*.\ir^ ^^^o j « Il établit son camp sur la colline d'Aoudjâ. » Suivant le témoignage de Klialil- Dâheri(7), lorsque l'on se rendait, sur les chevaux de la poste, à Damas, on trouvait un relais à Ludd, et le suivant à Aoudjâ. Dans le traité conclu, l'an 682 , entre le sultan Kelaoun et les Francs d'Akka, il est fait mention du canton d'Aoudjâ l=>.^*Jt J'-^t et de la salinequien dépendait. Ce nom subsiste encore aujourd'hui : car ou lit dans la Relation de V expédition française en Syrie (8) : " Kléber prit « position sur la rivière d'El-Ougeh , à deux lieues environ sur' la route d'Acre. » M. Scholz nous appiend (9) que la rivière (|ui coule au nord de .lafa, porte le nom dé Nahr-el-Audsclta. M. Berggien (10) atteste (|ue les moulins, placés sur cette rivière, se nomment Tkawaliin-el-Oedja ou Audja. Tous ces détails s'accordent bien avec ceux que nous donnent les écrivains orientaux. Il est donc clair que la rivière ai Aoudjâ, sur laquelle était un lieu du même nom, répondait à celle que les historiens orientaux désignent par le nom de ISahr-Abi-Fetros (la rivière d'Ahou-Peti'Os) (1 1), ou Nahr-altawatdn o.|jJaJ|^ (la rivière des Moulins). C'est ce qu'assuie Makrizi (12), qui s'exprime en ces termes : (^-i-ii ^I h^

±uA-3

^^if~

W « La rivièie d'Abou-Felros, autrement nonuiiée

(i) Man. 7 14, fol. a65 v".

(2) Toni. V, pag. I 3o .

'(\) Pay. 197, 253.

(/,) Tom. V,p. 174.

(5) Tom. VIII, fol. 328 1".

(6) Manuscr. 713, pag. 385.

(7) Man. 695, fol. 243 r".

(8) Tom. lll,paK. 335.

(9) Rei.se in dit: gff^cml ztvischcn Alf.r<iii<Uii'n uricl Parœtoniuin , pag. 256.

( I o) Rcisen in Europa nnd ini IMuri^inlantlv . lom. III, pag. i65.

(il) Masoiuli, Tenbili, fol. 48 v°.

(12) Makri/i, Description dct'EgypIc, m. (>73(). tom. I, fol. 264.

a54 APPENDICE.

Tawahin (les Moulins), qui se trouve dans la Palestine. » Et Abou'lmahâsen (i) atteste le même fait. On lit dans Y Histoire d'Ebn-Klialdoun (2) : aLJ! J, >^:a.! y-i^LLJ! «L Xs. « Il se trouva dans la ville de Ramlah, sur la rivière de Tawahin.)) Dans le Kdmel d'Ebn-alatliir (3) : aLJ! ^ -f^^j^ -^.li-j ^j^ ^,.v;^^ LL J t ^ « Le « Nahr- Tawahin, à trois parasanges de Ramlah. )) Enfin , dansYHisioire d'J/ep (li) il est fait mention du lieu nommé Tawàliiu ^j^\JhJ\ (les Moulins), situé dans le voisinage de Ramlah. Du reste comme le mot Aoudjâ .Us.^ est le féminin de -jc!, qui signifie courbe, tortueux, il n'est pas étonnant que plusieurs lieux aient à la fois porté le même nom. Ainsi, nous lisons dans un traité conclu entre le sultan Kelaoun et dame Marguerite, princesse deTyr (5), que, sur le territoire de cette dernière ville, se trouvait un endroit appelé Boustan-alaoudjà ^^^\ ^L;:~j (le jardin d'alaoudjâ).

SUR LE LIEU NOMMÉ KAKOUN j^li.

La ville de Kàkoun jjsLi, dont il a été fait plusieurs fois mention dans cette histoire, est quelquefois nommée par les écrivains orientaux, surtout par ceux qui ont traité des croisades. Dans \ Histoire de Jérusalem (6), il est parlé du canton de Kâkoun j^s'J jsj\. Dans les annales d'Abou'lféda (7) on lit : ^.^'vJ' j^Li 'w-oy Ja.LJL) « 11 les plaça dans le Sdhel , non loin de Kâkoun. » Dans \ Histoire d'Egypte d'Abou'lmahâsen (8): j=U.)! j^j Js .^ .ly'J LJ^i» « La sta- « tion de Kâkoun, située sur la route qui conduit en Syrie. » L'auteur du Mesalek-alabsar (9) place le district J.^ de Kâkoun avec celui de Ramlah et celui de Ludd. Dans une marche d'armée, décrite par l'historien Ahmed-Askalàni (10), il est fait mention de Kâkoun (car je n'hésite pas à lire , JLj au lieu de ,^Lii), qui est une station très-agréable, attendu que tout est couvert d'une verdure éclatante.

(i) Manuscr. ar. 671, fol. i5 v". (6) Man. vi'i, pai;. 385.

(2) Tom. III, fol. 343 1°. C7J Tom. V, pag. ii8.

(3) Tom. III , fol. 5 v°. (8) Man. 663, fol. an >".

(4) Mail. 728, fol. 19 v". (9) Man. 583, fol. 21 H v".

(5) Man. deSt-Germain 1 iS /«.f, fol. i96i"]99v°. ; 10^ Tom. Il, man. 65-, loi. 190 r°

APPENDICE. a55

L'an 692 de l'hégire (i), un tremblement de terre se fil senlir à Gazah, à Ramlah, à Kâkonn et à Karak. L'émir Djaouli, dont il a été fait mention plus haut à l'article de Gazah , fit construire dans la ville de Kâkoun un vaste klian (hôtellerie (2). Khalil-Dâheri (3), décrivant les relais établis pour le transport de la neige, en place un à Djinin , un second à Kâkoun , et le suivant à Ludd. Suivant le même auteur (4), un relais de poste ^iy était établi dans la même ville. Nous apprenons du Dàwm-alinschâ [S) que le gouvernement de Kâkoun avait été réuni à celui de Ramiah. Nous lisons ailleurs , dans le même ouvrage (6) : « Le district « de Kâkoun renferme une petite ville et une petite forteresse, situées à une sta- >( tion de Ludd. Ce canton n'a point de rivières; les habitants boivent l'eau des " pluies que l'on conserve dans les citernes, et de l'eau de puits.» On lit plus bas que le district d'Athlith (7) est un canton situé entre Kâkoun et Akka. La forteresse de Kâkoun se trouve indiquée dans le traité conclu, l'an 682 de l'hégire entre le sultan Kelaoun et les Francs de la ville d'Akka. On lit dans l'histoire d'Abou'lmahâsen (8) ^Li Jt^^l J, j^is-^^.o ^^ 1^^ : « Ils sortirent de « Damas, et, pressant leur marche, ils arrivèrent à Kâkoun. » Ce lieu n'a point été inconnu aux écrivains occidentaux qui ont traité de ce qui concerne la Palestine. Brocard, qui le nomme Kdto ou plutôt Kaco , nous apprend qu'il était situé à quatre lieues d'Arsur (Arsufj , du côté de l'Orient (g). Dans l'histoire de Guillaume deTyi'(io), on lit : « Locus cui nomeii Caco, in campcstnljus ('(twarctf. » On lit dans l'ouvrage de Marino Sanuto (11) que, dans l'année 1277, les croisés s'étaient diiigés vers Césarée, afin d'aller démolir la tour deO/co. Dans l'ouvrage deFouclierdc Cliaitres (12) , il est fait mention d'une forteresse (|uc les habitants du pays nomment C/uico. Nous apprenons du continuateur de Guillaume de Tyr(i3), que, dans la ville de Caco, se trouvait un couvent de Templieis. I»lus bas (i4), il est fait mention du couxent de Caco. Le même écrivain (1 5) fait également mention de l'entreprise dont j'ai parlé tout à riieurc, cl (|ui avait eu pour

(i) Man. 66'i, fol. Ho v". ,8) Man. 6GC,, fol. 120 r". (■j.) Makiizi, Description de CEj^yi>tc, Umi. Il, (9) Descriptio Terrœ Sa/ictœ, p. 186.

man. 798, fol. 3/,/i r". (10) Lih. XII , pag. 828.

'"i) Man. 695, fol. 2.'|0 r". (11) Secrctafiileliumcritcis,\^a^. 22/1.

(/l) Fol. 243 r". (12) Gesta peregrinaritium , yt. fi'i%.

(5) Man. i573, foi. 1^7 v". (i3) Ap. Martcniic. . ., toiii. V, col. SyS.

(6) Fol. 87 v°. (1/,) Col. 599.

(7) Fol, gf") v". (i5) Col. 745.

objet de démolir la tour de Quaqiio. Ce lieu existe encore avec le même nom , ainsi qu'on peut le voir par la relation de M. Beiggren (i). Dans le voyage de M. Scliolz (2) , on trouve indiqué , parmi les lieux situés à l'occident de Naplous, un endroit nommé Fakoun .,yLi. Mais je crois qu'il s'est glissé ici une légère faute, et qu'il faut lire Kdkoun .^ii- A l'époque de l'expédition de l'armée française en Syrie, un combat fut livré près de Kâkoun (3).