ABDICATION DE LA PHILOSOPHIE

unir (pi'imparfailement. A la Un seule il appartient de nous édilier pour ainsi dire dans le Bien, essence même de Dieu. Cette édification, ce ferme établissement, ce repos en Dieu, voilà le salut. Ce n'est point par la pensée qu'on doit reclierclier le Bien : poursuite impuissante et toujours imi)arfaile. C'est en se Hvrant à la lumière divine et par un religieux silence de la bouche et de la pensée (pi'on s'identihe avec l'unité mystérieuse et inintelligible. Si Proclus répète avec Ploliu qu'on ne se sauve ou qu'on ne s'unit aux causes premières^ que par le délire divin de l'amour et par la philosophie , la fui n'en est pas muins la plus parfaite des initiations et le suprême moyen de salut. Or la foi est le produit de la puissance théurgifiue, qui est supérieure à toute sagesse humaine, et qui renferme en soi tous les biens de la divination, toutes les vertus purifiantes et toutes les opérations, source de l'enthousiasme. A cet acte supérieur de la foi, union mystérieuse, ineffable, incompréhensible avec l'Etre premier, (levait répondre la conception d'un Dieu non moins ininlelligd)le. C'est Damascius qui imposa hardiment cette dernière conséquence au Néo-platonisme. A son gré. Porphyre et .l.nnblique n'avaient pas assez insisté sur l'incompréhensibilité de Dieu. Il est tellement au dessus de toute pensée qu'on ne peut pas même savoir s'il peut ou ne peut pas être connu. Il est insaisissable à toute idée et même à tout pressentiment. Le Chaos , la Nuit, l'Al)yme, le Vide ou le Néant , voilà donc le premier principe des choses, objet suprême de l'intelligence et de l'amour, et que Damascius trouve comme ori- {,nne de toutes les religions. Que restait-il après cette belle découverte, qu'à s'anéantir dans le silence de la stupeur et dans l'idiotisme de la superstition? Car l'homme se sentait condamné à confesser qu'il est incapable de connaître Dieu et à adorer stupidement ce qu'il ne connaît pas.*

* Pfocl., Coni. sur l'AIcibiade, p. 51, G3. - Théol. plal., p. 61, 62, 63.— Damas., Des principes, p. 9, 20, 23, 122, 383, 351.

; Il

PHILOSOPHIE GRÉCO-ORIEMALE.