Doat, t. XXm
2. Doat, t. XXIV, f» 219 : Molinahtes capita usqae ad costa bestiarum ubi equitabant, dixerunt, eidem testi et socio ipsius testis hœreticis, benedicite, etqnod rogarent Denm pro ipsis. Et ipse testis et socins ipsius testis hœretici responderunt, Deas vos benedicat et Deus sit rogatus. Quo facto, dîcti miUtes tenuerunt viam saam.
3. Bem. Gui, Pratique^ p. 223 : Quam receptionem [io sectam] vocant heretici meliorameutum, seu consolamentum, et baptismus Spiritus sancti. — Sent. Toul., Limborch, p. 71.
4. Registre de G. d'Âblis. Ms. Bibl. Nat.,^• 44, 60. Et fecerunt melioramentnni coram dicto hœretico, flectendo ter genua. — Sent. Toul., Limborch, p. 192.
5. Rituel cathare^ hc, cit, ; E puis Io dels bos homes fasa sa miloirer ab le crezentz a Tanda e diga : Parclte nobis, bo crestia. Nos vos pregam per amor de Deu que donetz d'aquel be que Den nos a dat ad quest nostre amie E puis le crezent fasa so miliorer e diga : Parcite nobis. £ li crestia digan : De Deu e de nos et de la gleisa vos sian perdonat ; e nos pregaem Deu que les yos perdo. E puis devo Io cossolar. E Tancia prenga Io Uber et meta lei sus Io cap, e li autri boni homi cascu la ma destra. E digsn la parclas e ni adoremus. E puis : Pater sancte, suscipe servum tuum in tua Justidaet mite gratiam tuam, espiritum sanctumtuum super eum £ puis devo far patz entre lor et ab Io liber.
Le servitivnfy ou oppareillamentum, élail une sorte de confession publique des péchés pratiquée par les parfaits et les croyants (4). Les parfaits la renouvelaient, tous les mois, pour se maintenir en état constant de pureté (2).
La bénédiction du pain était faite, à table, par les parfaits. Le pain bénit était distribué aux assistants qui le maageaiènt, en silence et avec dévotion, au commencement du repas, après l'oraison dominicale. Lorsque la présence des parfaits fut devenue plus rare par suite de la persécution, le pain bénit ne fut pris que dans certaines circonstances solennelles, et surtout aux fêtes de Noël et de Pâques (3). Les croyants le recevaient alors, en une fois^ et le conservaient pieusement (i).
La croyance à la secte se manifestait encore par Tassistance aux prédications ou aux réunions de ses adhérents (5). Elle pouvait même s'affirmer par de simples paroles, comme,
1. Bern. Gui, Pratique^ p. 223: Item, si Bervitio eorumdem hsreticorum interfaerint ubi, majore ipsorum tenente librum apertum, per ipsum, quasi sub geoer^i confessione quam faciunt, remiseioaem intelUgunt fieri peccatorum. ~ Enquêtes de Bern. de Cauz. ifs'.' Bibl. Toulouse 155. !'• sér., f* 5 : Et tune dicti hsretici fecerunt appareîliameutum suum, et omnes alii adoraverunt ibi dictos hœreticos et audierunt prsdicaUoneoi hœreticorum.
2. Doat, t. XXIU, t^ 273 : Dicit etiam se interfuisse pluries servicio hœreticorum, quod dicunt apparcllamentum, qaod etiam faciuot, de mense ad mensem.
3. Schmidt, t. H, p 129-130; Bera. Gui, Pratique^ p. 223.: Item, panem benedictum per hœreticos, scieuter ab eis vel a quocunqae alio sibi datum vcl missum, accipiendo et comedendo, aut etiam pro deToUooe ipsorum secura conservando.
4. Sent. Toul., Limborch, p. 160 : Item ibidem fecit fieri de paoe benedicto, per dictum hœrelicum, propter devocionem et fidem quam habet)tt quod posset ealvari in flde dicti heeretici, et accepit de dicto pane et comedit, et partem reservavit et multis auuis .conserTavit, et aliquando de ilio paoe comedit.
3. Gui Foulques, quest. 9 : Qaid ergo dicemus de hiis qui sermones seu praedicationes eorum audiverout? Respoudeo : Sisemel tantum audiveruot et uunquam postea redire voluerunt, iuculpabiles. — Qui vero prima vice veuerunt, et postmodum frequentaruot locis et horis suspecUs, possuut credcDtes censeri.
par exemple, lorsqu'on déclarait qu'on pouvait être sauvé dans la secte, ou que ceux qui la suivaient étaient des hommes saints et amis de Dieu, ou, selon la formule usuelle, qu on croyait qu'ils étaient des bons hommes , ou qu'on professait une quelconque de leurs doctrines (1).
Les actes judiciaires fournissent des renseignements, très nombreux et très intéressants, sur les croyances hérétiques, et sont la source peut-être la plus sûre pour leur histoire. Les inquisiteurs interrogeaient les accusés sur ce sujets avec une curiosité toujours en éveil. Les renseignements abondent, surtout pour l'hérésie cathare. Nous retrouvons dans la bouche des accusés, parfois dans un langage très expressif, toutes les doctrines cathares communes, la distinction fondamentale entre le bon et le mauvais principe(2), la négation de l'incarnation (3), le rejet du baptême de reau(4), le baptême spirituel par l'imposition des mains (5), la condamnation du mariage (6), le rejet de l'Ëucharis-
1. CoDsalt. de Tarchev. de Narbonae, Dabitationes^ c. xzix (Harduin t. VII, c. 256) : Si crediderunt eos in secta sua salvarl posse, vel esse bonos Tel sanctos homiaes vel Dei amicos, vel si eis taliter laudarunt vel si, alio qualicuuque siguo vel verbo, ia eis fidein credeotiam habuissein jure vel alibi suot confessi.
2. Eaquête de Bern. de Caux. Ms. Bibl. Toul. 153, !'« sér., fo 2 : Item dixit quod crédit haereticos esse bonos hominej. Et aadivit dicentes quod diabolus fecerat visibilia, et quod baptismus non valet, et quod [hostia] ^sacrata non est corpus Christi, et quod in matrlmonio non est salus, et quod corpora mortaorum non résurgent. — Les erreurs sont toujours résumées, dans ce registre, sous une forme sommaire, comme dans ce passage.— Reg. de Geoffroy d'Âblis, Bibl. Nat. Ms. 4269, fo 23 : Quod Deus bonus non faciebat florere nec granare, nec intromittebat se nisi de spiritibus.
3. Sent. Toul., Ltmborch, p. 5, 249 : Dicebant quod impossibile erat Dpum fuisse iucarnatnm, quia nunquam tantum humiliavit se quod poueret se in utero mnUeris(fo 249). — Tu Stephana, errores intolerabiles et ahhominabiles asseris, incarnationem ex muiiere, proffanis labiis, factam fuisse vel esse denegando (p. 5).
4. Sent. Toul., Limborch, p. 149 : Item quod nuUus baptismus valebat aliquid nisi ille quem ipsi dabant. — Reg. de G. d'Ablis. Ms. Bibl. Nat. 4269, f« 30. W ne sert à rien et nuit plutôt, quia facit flere pueros.
