Cest le consolamentum décrit plus haut

6. Reg. de G. dÂblis. Ms. Bibl. Nat. 4269, ^ 6 : Solnm matrimonium erat

îi:>() COMPÉTENCE

* tie (1), des images (2) et de la croix, la condamnation de la nourriture animale (3). Nous y voyons encore, avec la négation de la résurrection, des traces de la croyance à la migration des âmes (4).

a Deo ÎDstitutum inter Deum etanimam, et quod majus peccatum enijacere cum uxore sua qaam cumalia muliere, quia magis publice et sine Terecundia illud peccatum fiebat.

1. Reg. de G. d'Ablis. Ms. Bibl. Nat., f»" 3, 23, 32: Audivit eos loqueates de hostia sacrata, quœ noD est Disi para» panis, et quod si dimitteretur ibi, mures comedereDt,ergo dicebant dictihœretici^comederent corpus Ciuisti, si illa hostia esset corpus Chrisli (f» 3).

2. Sent. Toal., Limb. p. 132 : Item quod capellani et religiosi serviebaot ecclesis dyaboii, et adorabant crucem et ymagines de ligao et lapide et ydola. — Reg. de G. d'Ablis, Ms. Bibl. Nat., f« 30 : Ymo bomo débet spuere coutra eam [crucem] et facereomnem Tilitatem, quia Deus ibi fuit posilo', clavellatus, sputus, et mortuus.

3. Les consolés promettaient formellement de s*en abstenir (V. suprà^ p. 223, note 3). — V. pour l'ensemble des erreurs des Cathares, Bernard Gui, "Pratique (p. 1237-239); et Doat, t. XXXVI, fo 67 et s.. Traité de rinquisiteur Rainier Sacchoni, — Doal, t. XXII, f» 8 : Et tune dictus Petrus dixit quod duo dii erant, uuus bonus qui fecerat invisibila, et alius malus qui feccrat visibilia. — De iege Moysi, quod non erat nisi urabra et vauita^.

— Item dicit quod Cbristus et B. Johannes evangeiista descenderunt de coelo, et quod non erant de ista carne. Itèm dixit quod B. Jobaones fiaptista erat anus de majoribus diabolis qui unquam fui^^seut. Et de carne honiinis, quod uunquam resurgcret. — Et quod matrimonium erat purum meretricium, et nemioem poterat salvari babendo rem cum muliere, nec ipse cum uxore propria. — Et quod mis^a nostra et sacrificium nibil ▼alet,etquod praedicatores crucis suntomnes homicide?. — Dixit et id Petrus, quod non Jacuerat carnaliter cum uxore sua, duoanni erunt in Pentecoste.

— Quod nullum miracnlum quod possit ocuUs corporis videri aliquid est.

— Quod purgatoriam non erat et quod eleemosinœ facUe a vivis non pro* sunt mortuo.

4. Registre de G. d'Ablis, Ms. Bibl. Nat. 4269, fo» 23 et 24: Exeant|lei âmes] de corpore horaini.M, et postea redcunt in corporibus aliorum bominum seu mulierum. Et dicebant ei quod forte ipsa testis fuerat regina (t^ 23) . — Sebilia, loquendo ipsi quœ loquitur, de transita animarum de corpore in corpore, dixit — quod ipsa qus loquitur, aliquando forte fuerat regina, aliquando paupcr (f» 24J. — Comp. Césaire de Heisterbaeh, I. V, cxxr.

COMPÉTlTNCi: 231

Le sacrement principal des Cathares, le consolamentum ^ «tait étranger aux Yaudois. Lorsqu'on distingue, chez eux, les hérétiques proprement dits des croyants, on comprend, parmi les premiers, les ministres de la secte et généralement tous ceux qui enseignent, prêchent, tiennent des réunions, font en public la lecture des livres saints. Les actes principaux, qui marquaient la croyance à la secle, étaient lacommunion,laconfession des péchés, la réception du pain bénit, le baiser de paix et la prière ({).

Les fauteurs se distinguent des croyants en ce que, sans adhérer à Thérésie, ils la favorisent (2). Si, en favorisant l'hérésie, ils y adhéraient, ce seraient des croyants; ce ne seraient plus de simples fauteurs (3).

t. Con^u/i. de rarchev.de Narbonnc, Dubitatiories, c. xziz. Harduin, t. VII, eol. 256 : Si cœnœ mensa poBîta et pane superposito, Valdeneis uous beoedicens et frangens dansque astantibus crédit conficere corpus Christi; — sietsdem Valdensibns peccata sua confessi fuerint; — si pacem ab haereticis vel ValdeosibuSf vel panem ab ei» benedictum receperunt. — Bero. Gui, Pratique^ p. 223 : Qui scienter orant cum eisdem Valdensibus aecundum modum et ritum et doctrinam ipsorum, flectendo genua, cum eîsdeni

— inclinati.

2. Cooc. de Vérone, 1184, c. Receptores et defensons, et c. Omnet etiam fauioret, — iDDOcent IV, 15 mai 1252, Ad extiiyenda : Quicumque vero fuerit deprebensus dare, alicui hœretico vel hœreticœ, coasilium, vel auxilium sea favorem, preeter allam pœnam snperias et ioferias proitaxatam, «X tuQc ipso jure in perpetuum sit factas infamis (Ripoll, I, 210). — Urbain IV, 28 juillet 1262, Prx cunctis : Cœterum si forte, quod non ■credioius, aliqui cujuscumqùe conditionis huic negotio vobis commisso se opponere seu illud prœsumpserint aliquatenus impedire, — immo nist reqnifliti illud foverint et, jnxta officium et posse suum, singuli juverint studiose, contra eos, tanquam contra haereticorum fau tores et defensores,

— intrépide procedatîs (Ripoll, I, 429).

3. Noua verrons, lorsque nous traiterons des peines, quelles différences il y avait faire, sous le rapport de la sentence, entre les hérétiques et les

Les fauteurs favorisaient Thérésie, par commissioa ou par omission, soit en s'opposant àrexercice de TOffice, soit en ne prêtant pas aux inquisiteurs Taide qui leur était due, soitendonnantuneassistaucequelconqueaux hérétiques (1). Étaient considérés comme tels, les seigneurs ou magistrats revêtus de la puissance publique qui omettaient de prêter, en quelque circonstance que ce fût, leur concours à TOfrice(2). Les particuliers étaient surtout constitués fauteurs^ par des actes de commission ; et cependant ou admettait encore qu'ils pouvaient être considérés comme tels, si, après avoir juré de dénoncer ou d'arrêter les hérétiques^ ils avaient omis de remplir ce devoir (3), ou s'ils n'avaient pas obéi aux réquisitions qui leur avaient été faites à ce sujet (4).

fauteurs. Noas nous attachons surtout ici à définir les uns et les antres au point de vue de la compétence.

1. Concile de Narbonne, de 1233, c. 14 : Plane inter fautores accepimus, tam eos qui hœreticorum seu credenlium extirpatiouem seu correction em impediunt, quam eos qui non dant operam ad id, quam noa possunt sine culpa omittere manifesta. Ex diligenti tamon circonstantiarum consideratione, plus minusve contingit culpae in talibus reperiri. Nara multum favet hsreticis sive credentibus, qui celât, cum possit et debeat indicare, plus qui eos occultando seu aliter, ipsorum examinationem, vel incarcerationem, vel puuitionem maliUose nilitur impedire. — Cf., c. 15 (Harduin, t. VU, c. 254). — Bernard Gui, dans une éuumératiou un peu arbitraire^ compte jusqu'à huit sortes de fauteurs (Pratique, IV- pari., p. 227).

2. Gui Foulques, quest. 10 : Âliquœ sunt persons privatœ, alise vero quae publica potestate funguntur, et non est omnium una condiUo. Qui enim gladii potestate funguntur, ex sola omissione possunt dici fautores» puta si coudempoatos ab Ecclesia non fngantet puniunt.

3. Gui Foulques, loc. cit. : Privatœ vero personœ in hoc casu, si non capiunt, si prœtereuntem non detinent, fautores dici non possuot, -~ et hoc fateor de privatis persoois quœ ad hoc non sunt sacramento astrictce. — C'est un tempérament de la bulle Noverit univer^itas qui imposait à tous les particuliers, sans distinction, l'obligation de dénoncer le» hérétiques, sous peine d*excommunicaUon (14 juin 1254, § item si qui%^ RipoU, 1, 2i9).

4. Eymeric émet une opinion contraire (11« part., quest. 53« p. 373); mai^ la proposition exprimée au texte résulte du canon 16 du concile d« Narbonne de 1235 : Sed nec illi saut immuues a crimine, qui cnm se illis uflert

Les acles de commission par lesquels on devenait un fauteur de l*hérésie pouvaient être, soit des actes proprement dits, soit de simples paroles. Us ne sont pas susceptibles d'être définis, et les exemples que nous en avons, démontrent que les inquisiteurs avaient, à cet égard, le pouvoir d'appréciation le plus arbitraire. On pouvait être inquiété comme fauteur, si on avait seulement pris la défense des hérétiques dans une conversation, en les excusant, ou en disant qu'ils n'étaient pas tels qu'on les croyait, ou si on leur avait fait quelque aumône (1).

Tout secours devait être refusé aux hérétiques , tout commerce avec eux évité, même dans les nécessités les plus pressantes; il était interdit aux médecins de leur prêter leur assistance. La médecine même ne pouvait être exercée régulièrement, dans les terres infestées d'hérésie, que liar ceux qui avaient obtenu l'autorisation de Tévêque du lieu, avec une attestation de bonne vie et mœurs, et de la pureté de leur foi (2). On ne doit pas s'étonner, dès lors, de lavoir pratiquée par les hérétiques eux-mêmes. C'était, pour eux, en même temps qu*une nécessité, un moyen de se faire bien venir des populations qu'ils visitaient. Les Vaudois surtout avaient, sous ce rapport, une vocation

opportuDÎtas loci et tempori», ac facuUas hœreticos capere, capientesve juvarCf Deqtiiter pnetermiltant : maxime si de hoc fuerint reqiiisiti (HarduÎQ, l. VII, coll. 254).

1. Gui Foulque^, loc. cil, : Sed et verbis favere quis potest, si qais enîm excjsat hœreticos, non ex lingna; iobrico, uec per jocum, set — sicut muiti ficluot dicentes ssppe : Isti homiues nou sunt taies quales dicuntur, oec oegaot îMa vel illa; vel quia — excusant ipsorum excessus, possunt fautores dici, coDsideratione habita persoaarum et temporis et locorum. — Item favet quis — qui ducit, qui procurât, qui mittit alimoniam.

2. CoDc. de Toulouse, de 1229, c. xv : Statuimus etiam, quod quicunque fuerint infamati de hœresi, vel suspicione ootati, officio medici non utantur (Harduin, t. Vil, col. nS). — Conc. AIbi, 1254, c. xiv : Porro Tojosano coDBîlio — addentes : statuimus ut nuUt^? medicus prœsumat de cœtero praticare io terris hœresis suspicione notatis, nisi prius de fide sua prse- ^pue, vita et moribus, fuerlt a loci episcopo approbatus.

particulière, comme on le voit] daas nos registres judiciaires (1).

Les actes de la législation pontificale, et les auteurs, nomment souvent, à part des fauteurs, les receleurs et tes défenseurs des hérétiques. Mais ce ne sont là que des variétés de fauteurs dont la distinction présente peu d'intérêt (2). Les receleurs étaient des fauteurs au premier chef; ils jouaient un grand rôle dans la vie errante des hérétiques, et surtout des parfaits. La persécution avait fait passer un grand nombre de ceux-ci du midi de la France en Italie, et principalement dans quelques villes de la Lombardie, où les circonstances politiques leur étaient plus favorables. Ceux qui restèrent, furent obligés de se cacher, pour se soustraire aux poursuites des inquisiteurs. Les actes judiciaires nous les montrent vivant dans les lieux les plus reculés, ou dans les bois, ne marchant que de nuit (3), et recueillis, dans leurs pérégrinations, par les receleurs, dans les parties les plus secrètes de leurs maisons (4).

1. Doat, t. XXI, fo" 230, 234, 256, 265 : Dizit qaod, ÎD iafirmitate sua, habuit Valdenses medicos et dédit eis de sao ((^ 230). — Dixit quod, in iofiruiitate sua, habuit medicum quendam Valdeusem. — Dixit quod habuit unguioi a Valdensibas {(° 234). — Dédit eis unguentum, item medicinaoi ad opus haBreticorum (fo 256). — Accepit a Valdeosibus quamdam herbam, qua usus est, ia inflrmitate saa {î° 265).

2. Le coucile de Tarragone distingue les faulores^ CMlatores, ocaUtato^ res, recepialores, defensores (Harduin, t. Vlï, col. 350).

3. Doat, t. XX V (fo 184). Déposition dans laquelle il est longuement parié des faidili et fugilivi propter hxresim. Le témoin, dans ses pérégrinations, rencontre sa femme même et ses filles mendiant, e/ pan^m qiuprentet, — Registre de Carcassonne. Bibl. Clermont, 136; et Bibl. Nat., 139 n. acq., fo« 8 et 100. Autre déposition où sont décrites les marches de nait des hérétiques allant visiter les croyants : qua prœdicatione audita, — eadettt Qocte, associaverunt eoii extra villam. — Et dum ibant per yiam prffidicabaal eis, et muUum placebat eis dictorum hœreticorum praedicatio (f^ 101). — Sent. TouL, Limborch, p. 343 : Et erat de ilUs gentibus que non audebant ire de die, qui ipsi erant fugati per gentes. H 8*agit ici d'un Vaudois.

4. Reg. de G. d*Ablis. Bibl. Nat., Ms. 4269, ^ 17 : In quorum domo est quiedam archa ad repouendum bladum, et in eadem archa, subtus bladooip est repositorium quoddam seu latibulumi in quo hfieretici consueveront abfcondi. — Enquêtes de Bern. de Caux. Bibl. Nat.. Ms. 155, 1" série, f* M :

Les actes mis à la charge des facteurs n'étaient pas, par eux-mêmes, de nature à les constituer en état d'hérésie r mais ils n'en élevaient pas moins contre eux une forte présomption, qui les faisait aisément condamner comme hérétiques. Leur résistance à Texcommunicalion qui les frappait, lorsqu'elle se prolongeait pendant une année, pouvait dailleurs, en dehors de tout soupçon d'hérésie, amener le même résultat; de telle sorte que, finalement, et sous le rapport de la peine, toutes ces situations, différentes en apparence, arrivaient souvent à se confondre.

Les auteurs des traités inquisitoriaux assimilaient aux hérétiques, non seulement les fauteurs récalcitrants, mais tous les excommuniés qui ne faisaient pas leur soumission à l'Église dans un certain délai. Ils décidaient que Thomme excommunié, pour une cause quelconque, qui ne se faisait pas absoudre dans Tannée, se trouvait atteint, par cette seule rébellion, d'un léger soupçon d'hérésie ; qu'il pouvait être alors cité devant le juge d'Église, pour répondre non plus seulementsur le fait qui avait motivé son excommunication, mais sur le fait même de la foi. S'il ne comparaissait pas sur cette seconde citation, il rentrait dans la catégorie ordinaire des excommuniés pour cause d'hérésie; et il pouvait être condamné comme un véritable hérétique s'il soutenait, pendant un an, cette nouvelle excommunication. Le soupçon léger qui l'avait atteint d'abord, par suite de sa première excommunication, se trouvait transformé, par la seconde, en un soupçon véhément,

Respexitfper quoddam foramen, in sotalo, et yiditibi illoa qaatuor homî- Des exeuntes de quadam caméra. — Sent. Toul., Liniborcb, p. 63, i09, 193 : ParaTit quemdam locum, in quo dictus hœreticus posset stare absconditu», et fecerunt nnam foramen, in pariete, per quod secretius posset intrare et exire.

puis en soupçon violent, qui faisait contre lui, avec sa nouvelle contumace, pleine preuve d'hérésie (I).

Mais cette ingénieuse tliéorie ne parait pas avoir été consacrée par la pratique. Elle avait été imaginée, moins pour étendre la juridiction des inquisiteurs, que pour assurer à toutes les sentences d'excommunication, une sanction générale, qui leur faisait défaut.

L'excommunication était, au moyen âge, l'un des instruments les plus puissants de la domination de TÉglise. On en avait fait la peine canonique de la désobéissance à tous les ordres de Tautorité ecclésiastique, et même de la violation des contrats dont celle-ci croyait devoir assurer l'exécution. Elle pouvait être prononcée, au moins en cas de dol et de fraude, pour l'exécution de toutes les obligations conventionnelles, et infligée au débiteur pour le paiement de ses dettes. Les plus puissants seigneurs étaient exposés à être excommuniés pour cette cause. Nous en avons un exemple dans une sentence d'absolution de 12S7, rendue, après sa mort, en faveur du duc de Bourbon^ qui avait éié frappé de plusieurs excommunications, par la cour de Rome même, à la requête de ses créanciers (2).

On comprend quelle arme l'excommunication ainsi comprise devenait entre les mains du clergé et quel abus put en être fait, à l'époque où celui-ci, propriétaire d'une partie du territoire, avait tant d'intérêts matériels à défendre. Toutefois remploi, trop fréquent, et abusif, de ce moyen de

4. Eymeric, II* part., quest. 47, p. 360-361 : Si quis per annam excommunicatus stetit pro contumacia in causa, quae non sit fidei, efGcitur sospectus leviter de hœresi, et ut responsurus de fide potest citari. Si reuuii comparere, eo facto est excommunicatas, tanquam coutamax in eau» fidei, et conseqaenter aggravatur, quia jam ût suspectus de heeresi vehementer. — Tune Tel infra aDoum comparet, vel non. Si non, tune anDO elapso, est ut hœreticus condemnandus. Transivit enim suspicio levis ia vehementem, et vehemens in violentam.

2. Per domini uostri papœ camerse aaditorem, ad inst%ntiam eredito* rum suorum, pluribus excommunicationam sententUs innodatus (d'Achery, Spicileg., t. III, p. 732).

coercition lui enleva, dans les temps mêmes où la foi était la plus ardente, et la puissance du clergé la plus grande, une partie de son efficacité ; et l'Église dut appeler le pouvoir séculier à son aide. Ses efforts, pour obtenir cette assistance, ne furent pas toujours couronnés de succès ; et la mesure du concours qu'elle obtint, sous ce rapport, de l'autorité laïque, ne cessa de varier selon les temps et les lieux.

Une ordonnance rendue, pendant la minorité de saint Louis, pour le Languedoc, en 1228, décida que ceux qui supporteraient l'excommunication, pendant un an, seraient contraints de faire leur soumission à TÉglise, par la ^saisie de leurs biens (1). Cette disposition fut reproduite dans le traité de paix conclu entre ce roi et le comte de Toulouse, en 4229, et dans les statuts de ce dernier, de 1233(2). Mais Philippe le Bel^ en confirmant, en 1303, Tordonnance de 4228, en excepta précisément cette prescription, à laquelle Philippe le Hardi avait déjà apporté des restrictions, en 1271. Il fonda cette abrogation sur ce que les circonstances avaient changé^ et que l'autorité de TÉglise s'était raffermie en

1. Ord. avr. 1228, c. vu (0. R, F., t. I, p. 50; — Isambert, t. I, p. 230) : Ad b«ec, qaia claves Ecclesiœ consueveront io terra illa contempDi, statuimus ut — si aliqui, per annum contumaciter in excommunicatione persisteriiit, — compellantar redire ad ecclesiasticam unitatem. Unde prœcipimaa quod bajaii nostri omnia bona talium excommaDicatorum mobilia et immobilia, post aunum, capiant, nec eis aliquo modo restituant, donec prsdicti absoluti fuerint, et Ecclesis satisfactum, nec tune etiam ni si de nostro speciali maodato.

2. Hist. du Languedoc (édit. Privât), t. VHI, col. 884 et 996. ~ Elle a pris place aussi dans les ÉtablissemenU de saint Louis, 1. I, c. 427 (Violet, t. II, p. 38) : Se aucuns hom est escomeniez \ an et jour et plus, et li officiaus raandast à la joutise laie, ou à son seignor ordinaire, qu'il le des- IraiDsist par ses choses prendre, ou par le corps, — si ne le doit pas prendre por quoi que ce eoit de dete ou de terre ; mais la joutise doit tenir toutes ses choses en sa main sauf son vivre, jusqu'à tant qu'il se soit fait asoudre. Et quant il sera asouz, il doit paier ix Ib. d'amende, dont IIlx s. sont à la joutise laie et les vi Ib. à l'autre joutise laie. Et s'il estoit soupçoneos de la foi, la joutise laie le devroit donques prandre et envoier à la joutise ordinaire.

S38 COMPÉTCNGE

Languedoc depuisie temps de saint Louis (1). Déjà, en 1254, Tordonnancedes réformateurs envoyés dans celte province par Alphonse de Poitiers, avait limité la contrainte contre les excommuniés aux excommunications pour crimes, et l'avait refusée à celles qui avaient été motivées par de simplescondamnation;} pécuniaires (2). Une bulle de Grégoire IX, pour la Bretagne, nous montre qu'il n'y avait pas de règle fixe à cet égard ; car elle fait allusion à certains pays de cette province où il n'aurait pas été d'usage de contraindre les excommuniés (3). fiouleiller constate, à son tour, pour une époque postérieure, cette diversité des usages (4).

Saint Louis, lui-même, avait apporté, comme nous le savons par la Chronique de Joinville, sinon des réserves, au moins des conditions au concours qu'il entendait accorder aux sentences d'excommunication. A l'évèque Gui d'Auxerre^ qui lui présentait^ avec d'autres prélats, une requête pour contraindre les excommuniés après Tan et jour, il répondit qu'il ne le ferait qu'autant qu'il pourrait vérifier les causes de l'excommunication et en apprécier la légiti-

1. D. Vaissette, t. IV, col. 120, an. 1302 : Nudc vero, causa hujusinodi — cessante, nos, ad instar carissimi domini et genitoris nostris Philippi, — elausulam hujusmodi dictœ constitutionis minime renovamus; sed soper eontentis in ea servari volumus quod hactenus extitit observatum. — Philippe le Hardi, 1274 (0. R, f ., I, 301 ; Isambert, II, 655).

2. D. Vaissette (édit. Privât), t. VIII, col. 1326 : Qaod si quis a sao judice ordinario, excommunicationis Tincnlo, pro quibuscunque crimiiiîbus, non tamen pro decimis vel pecunariis qusrimoniis innodatus, latam cqdiemnens sententiam, per annum persisterit tn contemptu, cum capUs pignoribus, vel si non habet bona quœ capi valeant, per capUonena per* sonflB, ad sinum matris Ecclesi» redire compellant.

3. Grégoire IX, 30 mai 1229, VeBtris devotis preeibut. (Lobineau, Hiâi. de Bretagne, t. Il, p. 382) : Quod exoommunicatorum autem compalsionem, annum petilum prius sibi volumus iodulgeri ; eo salvo, quod in ilUs partibus comitatus ipsius quibus est consuetum excommunicatos compelliy consuetudinem volumus observari.

4. Boutelller, Somme rurale^ 1. II» t. XII, p. 754 : Si sçachez, s'U ne piaist au jQge lay, il n'exccuteroit mie cest réquisitoire : Car coutraindre ne le peut Tevesque. — Et pour ce ne le font plusieurs Juges Isys, s*ils n'y ont profit.

OOMPiTBNCC 239

mité; el comme les évèques objectaient que cette connaissance n'appartenait qu'à l'Église, il déclara qu'il n'ordonnerait à ses officiers de leur prêter main-forte qu'à cette condition (1). Ce même roi avait même, en 1245, en accordant aux croisés, par un privilège spécial, un délai de trois ans pour le paiement de leurs dettes, ordonné de faire lever, par les créanciers, les excommunications qui avaient pu être prononcées en leur faveur (2).

Mais toutes ces restrictions et ces réserves étaient spéciales aux excommunications civiles, et surtout à celles prononcées pour dettes, et ne portaient aucune atteinte à la force coercitive de Texcommunication en matière d'hérésie. Ce n'est pas saint Louis qui aurait modéré, sous ce rapport, l'action de TEglise, ni prétendu connaître de ses sentences en cette matière, lui qui, dans ses entretiens familiers recueillis par son bon sénéchal, déclarait que le laïque devait s'abstenir de disputer de la foi, en toute circonstance, et donner de Tépée, lorsqu'il en entendait médire, dans le ventre du blasphémateur, aussi loin qu'elle pouvait entrer (3).

La contrainte, à l'égard des excommuniés pour cause d'hérésie, ne cessa jamais d'être la règle. Elle ne s'exerçait pas seulement par la saisie de leurs biens, mais encore par Tap-

i. JoId ville, ch. ziii (Nalh. de Wailly, p. 23) : Et 11 reys lour respondi, tout sans coasoil, que il commanderoit volentiers a ses bailliz et À ses serjans qulls constreigniesent les escommeniés, ainsi comme il le requeroient, jiuûs que on U donnast la cognoissance se la sentence était droituriëre ou non. [Et comme les évèques refusaient], que de ce il differoit à li, — ne De commanderoit jà à ses serjans que 11 constrain sis sent les escommentés A aus faire absoudre, fuBt tors, fust drois.

S. Ducange, Observât, sur les Établissements de saint Louis, p. 184 : Si quis [qui] vero pro debitis excommunicati fuerint, creditores eonim ad hoc compellas quod faciant eos absolvi, salvis tamen assignamentis factis obiigationJbas terrarum.

3. Join ville, ch. x (Nath. de Wailly, p. 19) : Mais li hom lays, quant U ot meadire de la loy chrestienne, ne doit pas desfendre la loy crestienne, ne, mais de l'espée, de quoy il doit donner parmi le ventre dedans, tant comme elle y puet entrer.

plicalion de nombreuses incapacités civiles et politiques. Ceux qui ne se faisaient pas absoudre, dans Tannée de Texcommunication, étaient assimilés aux hérétiques impénitents, et passibles, en conséquence, de la confiscation, comme les fugitifs qui persévéraient dans leur contumace pendant le même temps (1).

On comprend, par ce qui précède, l'intérêt que présentait la doctrine qui assimilait à des hérétiques les excommuniés pour des causes même civiles. Mais cette théorie n'aboutit, au plus, dans la pratique, qu'à une sanction des sentences d'excommunication par le séquestre des biens de ceux qui en étaient Tobjel. Elle n'alla pas jusqu'à faire condamner de tels excommuniés comme de véritables hérétiques. Nous n'avons pas^ du moins, d'exemples de pareilles condamnations dans les actes judiciaires.

Les inquisiteurs devaient rechercher avec soin, pour les détruire, les livres hérétiques, non seulement ceux qui avaient été condamnés par l'Église comme tels, mais encore tous ceux qui leur paraissaient^ à eux-mêmes, contenir quelque proposition contraire à lafoi (2). Leur détention était de nature à créer, contre leurs possesseurs, une charge plus ou moins grave d'hérésie, selon les circonstances (3). Nous comprenons, parmi ces livres, non seulement les livres hérétiques, mais encore les livres canoniques dont la possession était interdite aux fidèles, et surtout la traduction de

1. Eymeric, III" part., quest. 123, p. 682. V. inflrà, ch. de la Contumace.