Pegna sur Eymeric, II* part. com. 52, p
3. Un concile réuni à Paris, en 1210 ordonna de brûler les écrits de David de Dinan, et décida qu'on tiendrait désormais pour héréUques ton* ceux chez lesquels ils seraient trouvés. Frederick, Cnrpus^ p. 61 : Quatemnli magistri David de Dînant, infrà Natale, episcopo Paristensi afferantur et comburantar. Apud qnem invenientur quaternuli magistri David, a Natali Domini in antea, pro hœretico habebitur- (Mansi, t. XXII, c. 811.)
la Bible oa du Nouveau Testament en langue vulgaire (1).
Les livres hérétiques qui sont parvenus jusqu'à nous sont en petit nombre. Le rituel cathare, par exemple, dont nous avons donné des extraits, est unique en son genre. Les livres à Tusage des diverses sectes n'étaient cependant pas rares. Etienne de Bourbon rapporte qu'un seigneur puissant de l'Auvergne, le marquis de Montferrand, qui était homme de beaucoup d'esprit, et qui avait vécu jusqu'à un âge très avancé, avait collectionné, à grands frais, pendant quarante ans, tous ceux de ces livres qu'il avait pu se procurer. Les dominicains lui firent une visite^ pendant sa dernière maladie, de crainte qu'il ne fût devenu hérétique. Il les rassura, en leur affirmant qu'il avait été curieux de lire ces écrits pour mieux se confirmer dans sa foi, mais qu'il les avait placés dans un coffre en bois fait exprès sur lequel il avait les pieds posés lorsqu'il était à la garde-robe, pour mieux marquer le mépris qu'il en faisait (2). C'est là, en effet, qu'on les trouva, et d'où on les retira pour les faire brûler sous ses yeux.
Il est souvent question^ dans les actes inquisitoriaux^ des transcriptions des livres saints en langue vulgaire, à
1. CoDc. Toulouse, 1229, can. 14 : Prohibemus etiam, ne libros Veteris TesUmenti ant Novi laici permittautar habere : nisi forte psalterium vel breviarium. pro divinis ofUciis, aut horas B. Mariœ aliquis ex devotioue habere veiit, sed ne prsmissos libros habeant in vulgari translatos arctbsime inbibemus (Harduin, t. VII, col. 178). — Conc. Tarragone, c. ii : Statuiiur ne aliquis libros Veteris vel Novi Testamenti in romanico babeat. Et si aliquis babeat, — iradat eos ioci episcopo combureudos, quod oisi fecerit, — tanquam suspectus de hœresi, quousque se purgaverit, habeatur (Mansi, c. 329). — Conc. Béziers de 1246, c. xzxvi : De libris theologicis non tenendis etiam a laicis in latino, et neque ab ipsi.s, neque a clericis, in vulgari teneari faciatis ad plénum (Harduin, col. 422).
2. Etienne de Bourbon, {Anecdota, Lecoy de la Marche, n*» 327, p. 275) : Et, in signum ejus vilipensionis quam babeam ad allas sectas e fide, feci fieri scrinium ligneum, quod feci poni sub pedibus meis quando sedebam io sede. camerœ meœ privatse, quasi non possem ipsas sectas magis vilipendere nisi pedibus meis subessent, quando sedeo, vil» natarae officium «pleturus.
Tusage des Albigeois et des Yaudois. La mention la plus inléressanle est celle que nous rencontrons dans le registre de Geoffroy d^Ablis où un accusé, Pierre de Luzenac, parle
i d'un beau livre, écrit en lettre bolonaise, etenluminé d*azur
et de vermillon, qui contenait les Évangiles en roman et les Épitres de saint Paul, et dont le parfait Jacques Autier faisait habituellement la lecture. Pierre de Luzenac ajoute que Jacques le pria de lui acheter à Toulouse, une Bible complète (1) au prix courant de 20 livres, que Pierre Autier lui
' fit ensuite la même demande, et qu'il leur promit de leur
en envoyer, non de Toulouse^ où il ne se rendait pas, mais de Montpellier, où on en trouvait aussi (2) .
Pierre Autier est ce célèbre ministre cathare qui déploya une si grande activité dans le Languedoc, au xiv^ siècle, et
' dont le nom revient si fréquemment dans les Sentences de
rinquisition de Toulouse publiées parLimborch. Il y est souvent question de son livre et de la bourse dans laquelle il le portait. C'était, sans doute» un Nouveau Testament (3). Tel est aussi vraisemblablement le /tYv^ dont les actes judiciaires ' et le rituel cathare parlent, à propos de Tadminislration du
i. M. Samuel Berger {Les Bibles provençales et vaudoisef. Extrait de la Romaniay t. XVIII, p. 374-375) fait observer qu'il ne faut pas preudre à la lettre cette mention, par P. de Luzenac, d'une traduction provençale qui aurait donné le texte entier de la Bible, aucun autre document ne confirmant Texistence au xiv* siècle, ni plus tard, d'une Bible^complète en cette langue.
2. Registre de F. d'Ablis, Bibl. Nat., 4269, f» 64 : Et ostendenint mirhi quendam librum, valdc pulchrnm et cum obtima littera Bononiensi, et perobtime illuminatum de adhurio et minone, ubi erant Evangelia in romancio et Epistolœ beati Pauli. — Et tune rogavit me dictus Jacobus quod emerem ei, si quando redirem Tholosee, unam bibliam completam, si invenirem, de communi precio, usque ad xx libros, vel circa. Et de eodem rogavit me dictus Petrus Auterii. — Et tanc ego dici eis quod non credfbam, de toto iUo anno, redire Tholosam, et quod ego eis mitterem dictim bibliam de Montepessulano ubi inveniuntur satis.
3. Sent, de Toul., Limborch, p. 50 et 84 : Et audivit Pétri Auterit tor^-tia prœdicti de epislolis et de Evangeliis ,p. 84). — Fecit sibi inde fieri bur»am in qua portaret librum, et reddidit dictam bursam dicto hseretico. — Item tenuit el custodivit libros Pétri Auterii, et aliquaudo legit in eis (p. 84.
consolamentum et de la manière de donner aux femmes le baiser de paix (1).
Les actes mentionnent encore assez fréquemment des livres des Yaudois qui étaient aussi , la plupart, des traductions du Nouveau Testament en langue vulgaire (2), et des livres des Béguins. Mais ceux-ci n'étaient plus des traductions de la Bible. C'étaient des écrits des chefs de la secte, et surtout de Pierre d'Olive (3).
L'inquisiteur ne pouvait pas procéder contre les juifs comme tels. La profession de leur culte et l'observation de leurs rites étaient permises et (4) ne pouvaient les constituer en état d*hérésie. Mais, s'ils étaient tolérés sous ce rapport, ils ne pouvaient impunément se livrer à des attaques contre la foi ou la société chrétienne, en profanant ses cérémonies ou les objets de son culte, ou en faisant des prosélytes. Les délits de ce genre les plus fréquents relevés à leur charge, consistaient dans le fait d'attirer des chrétiens dans le judaïsme, et surtout dans celui d*y ramener les juifs qui avaient été convertis.
1. Doat, t. XXIV, f° 2 : Deinde hœretici imposuerunt manus et librum super capita, et dederuQt eis pacem (ce sont des femmes), primo cum libre, cousequenter cum humero. — Doat, t. XXII, P> 107 : Et mulieres acceperuDt pacem a libre haereticorum. — Rituel cathare, loc, cit, : £ puis de?o far patz, entre lo, et ab lo liber.
2. Doat, t. XXI, P> 274 : Aliquando legit in libris Valdensium. — Bern. Gai, Pralique^ p. 252 : Habent autem Evangelia et Epistolas in vulgari commuoiter et etiam in latino. — V. sur les bibles vaadoises, Sam. Berger, op. cit,, p. 384 et s.
3. Sent, de Toul., Limborch, p. 300 : Libros in romancio, in quibus errores dictorum beguinorum contiuentur, multos habuit (p. 309). Item pluries audivit legi, et in diversis locis, de libris fratris P. Johannis Olivi, in ro> maocio sea vulgari (p. 300).
4. À la différence de ceux des infidèles, parce que, dit Eymeric après A^t Thomas, ils rendent hommage à la vérité : Et ideo ritus Judœoruni ab Ecclesia tolerantur quia, in illis habemus testimonium fidei christians, ab hoBtibua et ab illis qui foris sunt (11« part., quest. 46, p. 355).
Les chrétiens amenés au judaïsme, ou les juifs convertis qui y étaient retournés, tombaient naturellement eux-mêmes sous lajuridiclion des inquisiteurs (1). Deux juifs convertis furent jugés, en 1207, à Paris, par l'inquisiteur assisté de Tévéque. L'un, qui était retourné au judaïsme, fut livré au bras séculier et brûlé; Taulre^ qui avait seulement mal parlé de Timage de la Vierge, reçut une simple pénîlence(2). Un autre juif fut également jugé, et brûlé sur ] a place de Grève, à Paris, en 1310 (3). Un troisième fut condamné, par Bernard Gui, àla prison perpétuelle, en 1319 (4).
Quoique les constitutions pontiGcales ne s'expliquassent pas sur le cas des juifs commettant des actes contre la foi, les auteurs admettaient que ces actes étaient de la compétence des inquisiteurs (5). Deuxbulles,données,par Alexandre V et Martin V, à l'inquisiteur Pons Feugeyron, lui conférèrent, sous ce rapport, la juridiction la plus étendue, en y comprenant même l'usure, sous le prétexte que c'était une hérésie de croire que l'usure était permise (6). Mais, dans la
4. Sexte, 1. V, t. II, c. xiii : Conira chrisiianos qui ad ritum iransierint Tel redieriat judicorum, etiam si bujus modi redeantes, dum erant infante», aut mortis metu, Don tamen absolute aut précise coacti, baptizati fueruol, erit tanquam coDtra hœreticos, si fueriut de hoc confessi, aut per chrisUa. nos seu judœos convicti, procedendum.
2. Chronique de Guillaume de Nangis (Continnat.) Soc. Bist, de Fr,, t. I, p. 363.
