V. suprà, p. 4S0, note

que faite pourlltalie^la collection d'Anselme a été certainement répandue dans les autres pays, et nolammentenFrance, car elle est utilisée dans la Panormie attribuée à Yves de Chartres. Elle a été composée à une époque indéterminée, antérieure à 1080^ date de la mort de son auteur (1).

On voit par là que la coutume bien établie au moyen flge, de mettre les hérétiques à mort, trouve dans tout Tensemble du droit romain, une tradition légale qui ne saurait être répudiée.

Les lois romaines ne punissaient, il est vrai, formellement de mort que les manichéens pour le seul fait de Thérésie. Mais outre que les cathares du moyen &ge étaient, comme nous Tavons dit, considérés par leurs contemporains comme de véritables manichéens, les lois qui rendaient les autres hérétiques passibles de la même peine, sous certaines conditions, n'étaient pas interprétées alors avec nos procédés rigoureux de critique, et elles suffisaient aux jurisconsultes de cette époque pour faire considérer comme légitime l'application de la peine capitale à tous les hérétiques en général.

L'examen critique de la législation du moyen âge, taat ecclésiastique que séculière, éclairée par ses premiers interprètes nous montrera que cette tradition a été reconnue dans tous les temps, et en particulier dans [celui qui a précédé la législation de Frédéric IL

Le Décret contient quatre causes sur les hérétiques^ camx hœreticorum, ainsi nommées par Gratien lui-même et ses premiers commentateurs. Ce sont les causes 23 à 26. La première est la plus importante pour Tobjet qui nous occupe.

!. Cette collection est encore inédite. Nous avons consulté les manuscrits de la Bibliothèque Nationale 12519 et 14250>i425l.

MORT. — APPUCATION LÉGALE 455

Le thème qu'en donae Gratien, dans son prmcipium, est ceracléristique. Des évëques ont, sur l'ordre du pape, fait la guerre à des hérétiques qu'ils ont ramenés de force & l'Église en mettant les uns k mort, en confisquant let bl<-iis des aptres, ou en les jetant dans les prisons, c'esl-à-dire cri leur infligeant les trois peines normales les plus graves de l'hérésie (1), Il est vrai que c'est, d'après l'expoaé du cas, & la suite de faits de guerre. Mais Gratien pose sur ce thème plusieurs questions, et parmi elles la question -^, dans laquelle il demande s'il est permis de mettre les criminels à mort. Il développe celte proposilionen juxtaposant, selon sa coutume, des canons souvent contradictoires, cl en les conciliant par quelques remarques (lesquelles il tésiiltG que l'interdiction faite par l'Éyangile de donner la mort s'applique seulement au particulier qui l'inflige de son ;uilorité privée, non au magistrat qui agit en vertu de son office et par l'autorité des lois (2). Rufîn, dans son cntnmentaire de ce chapitre, affirme, à son tour, le droit du magistrat de punir de mort les criminels. Il y met seuleount cette réserve que le juge peut les épargner, s'il a l'espéraiico de les amender; et il explique que les passages dans lesquels saint Augustin sollicite, en faveur de certains coupables, In grâce de la vie, doivent s'entendre de ceux -ta seulement pour lesquels tout espoir d'amendement n est pas perdu (3).

t. C.S3, Pr. :Episeopib(ecmaDdataap09talJci recipienles.coDvocalif niilj. tibus, aperte et per insidiad coatra luerelicas puguare cœperant. T>iii •■■n. nomiullia eonim ueci IraUitis, aliia rebua suis vel eccleaissticiB eipui iii^, aliïB (-.orcere et ergastulo reclasia, ad uaitatem catholicœ fidei redieiuat.