Venise, 1527, in-4o

fui accueilli (1). Elle était due au Liber introdiictorim in Evangelium asternum, que nous n'avons plus, mais que nous connaissons par les actes de la commission de cardinaux qui Ta condamné en 1255, et qui a été, pense-t-on, sinon composé, au moins publié par le franciscain Gérard. Il faisait prédire formellement par Joachim la venue de saint François et de son ordre et Tavènement^ par les Spirituels, du troisième état qui devait succéder à TÉvangile du Christ.

Jean de Parme, qui gouvernait Tordre des Franciscains, au moment où ce livre avait paru, et qui fut même soupçonné d*en être Fauteur, était un ardent défenseur des Spirituels qui triomphaient avec lui. Mais ce triomphe fut de courte durée. Mis en accusation dans le chapitre général de Tordre tenu en 1256, à raison de la faveur avec laquelle il traitait les partisans de la doctrine de Joachim, il fut forcé d'abdiquer et fut remplacé par saint Bonaveniure dans le gouvernement de Tordre. Bonaventure le fit mettre en jugement ainsi que Gérard et un autre joachimite déclaré, Frère Léonard. Gérard et Léonard furent condamnés à finir leurs jours en prison. Léonard y mourut, et Gérard n'en sortit qu'au bout de dix-sept ans, par la grâce de Bonaventure. Quant à Jean, il dut à Tintercession du cardinal Ottoboni, qui fut depuis le pape Adrien Y, d'être traité moins rigoureusement. Autorisé à choisir le lieu de sa retraite, il se renferma dans le petit couvent de la Greccia, près de Rieli, où il resta pendant trente-deux ans. II mourut

i. Roman de la Rose, vers 12004 à 12011 (édit. Méon, t. II, p. 329) :

Dit TEvangile pardunble Uaf liTre de par le Dèable Que Je Saint Etperitz menistre Si coma il aparoit an tiatre Ainsinc est il intitula Bien est digne d'estre bmslé.

A Paris n'est home ne feme Ou parvis deTant Nostre Dame Qui lors avoir ne le pcuat A transcrire s'il li pleust.

en 1289, dans un âge très avancé, au débul d'un voyage qu'il avait élé autorisé à entreprendre chez les Grecs, pour la réconciliation de leur église (1).

Mais le courant religieux déterminé par le joachimisme et les aspirations des Spirituels ne devait pas être arrêté si aisément. Il acquérait bientôt une nouvelle force dans le midi sous l'action d'un Franciscain du couvent de Béziers, Pierre-Jean d'Olive, qui reprenait dans ses écrits, avec la doctrine la plus rigoureuse des Spirituels sur la pauvreté, les rêveries de V Évangile éternel. Ses écrils consistaient dans sa Postilla sur l'Apocalypse et quelques autres traités, deux notamment sur la pauvreté et la mendicité (2). Le principal était la Postilla^ qu'il composa vers la fin de sa vie et qui ne parait avoir été rendue publique qu'après sa mort. Dans cet écrit, qui fut traduit en langue vulgaire, Jean d'Olive divisait Thisloire de Thumanité en trois états et celle de TÉglise en sept (3), dont le dernier était le règne de l'Évangile éternel préparé par la venue de saint François. Il mourut, en 4297, dans le sein de son ordre, sans être inquiété; ce n'est que longtemps après que ses écrils furent condamnés par le pape Jean XX.II en 1336, lorsque plusieurs de ses disciples avaient déjà expié leurs erreurs sur le bûcher.

Deux groupes se formèrent en France autour de sa doctrine, le premier parmi les membres de l'ordre, le second parmi les laïques du tiers ordre qui prirent le nom de Pauvres frères de la Pénitence du tiers ordre de Saint-François et que les inquisiteurs désignèrent vulgairement sous le nom de Béguins.

1. Hist. HUéruirj de la France (Notice sur Jean de Panne), t. XX, p. 23 et suiv.

2 Bernard Gui, Praclica, p. 264.

3. Schmidt, Église ([Occident^ p. 156. — Baluze, Miscellanea^ éd. Mansi. t. I, p. 213, B. — Gui, Pratica, p. 264. — D. Vaissette, t. IV, p. 182.

SPIRITUELS ET BÉGITINS Tl

Ce mouvemeat religieux ne passa pas inaperçu dans l'Église, mais les divisions de Tordre, dans le sein duquel ii avait pris naissance, paralysèrent d'abord les efforts faits pour l'arrêter. C'est Jean XXII qui s'appliqua le premier à réduire par la force les adeptes de celte nouvelle doctrine.

Le 17 février 1317, il ordonna aux inquisiteurs du Languedoc de considérer comme hérétiques et de traiter comme tels les dissidents qui se distinguaient sous les appellations Je fratîcelles, ou frères de la pauvre vie, et béguins, fraticelli^ frafres de paupere vita, bizochi ou bighini (1). Le 13 avril de la même année, il rendait sa constitution Quorumdam, par laquelle il tranchait dogmatiquement, au profit des Conventuels, la question des habits et celle de la propriété personnelle, cause première du conflit, en condamnant les habits courts et étroits adoptés par les Spirituels et en autorisant Tordre à avoir des greniers et des celliers pour les approvisionnements des choses nécessaires à la subsistance de ses membres (2).

Le 23 du même mois, soixante-quatre Spirituels des couvents de Béziers et de Narbonne^ sommés vainement par leur provincial de faire leur soumission, comparaissaient devant lui. Ils étaient conduits par le célèbre franciscain Bernard Délicieux, sorti pour eux do la retraite dans laquelle il vivait depuis plusieurs années après les agitations causées par ses longues luttes contre Tinquisition dominicaine. Bernard prit le premier la parole pour faire Téloge de la pauvreté; mais il ne se trouvait pas devant un juge disposé à Tentendre. Des Conventuels, venus à Taudience papale pour le perdre, Tinterrompirent et dénoncèrent,