Doal, t. XXXIV, fo
2. Decrel. Ej-traoag. de Jean XXII, lit. XIV. De oerbor, signifie, ^ c. i»
78 SPm.TUELS KT fiâcncNs
en termes violents^ son ancien rôle d'agitateur du midi(i]. Jean XXII qui connaissait bien Bernard, quoiqu*il le vit pour la première fois, et qui n'avait sans doute consenti jusque là qu'à Toublier, le mit en état d'arrestation et donna Tordre de lui faire son procès. Bien que Bernard fût un partisan des idées joachimites et qu il adhérât pleinement, comme le prouvait sa conduite en ces circonstances, au parti des Spirituels, ce n'est pas sur ce chef que lui fut fait son procès. On renouvela contre lui les vieilles accusations d'opposition aux inquisiteurs dominicains et de complot contre le roi de France avec le iils de l'infant de Majorque.
Ces accusations étaient fondées. Elles n'avaient que le tort d'être reprises après avoir été abandonnées depuis tant d'années. On en ajouta une plus grave, odieuse par son insigne fausseté : on l'accusa d'avoir voulu empoisonner Benoit XL Le procès fut jugé par une commission de prélats, de laïques et de clercs auquels fut adjoint l'inquisiteur Jean de Beaune, qui toutefois n'y joua pas le rôle de partie principale, quoiqu'il y eût un chef de sa compétence. Comme Bernard n'avouait que son opposition à Tinquisition, on le mit deux fois à la torture. On manda à cet effet Tancien officiai de Limoux, messire Hugues de Badafeuille, expert dans Tart d'arracher des aveux. Il n'obtint cependant rien de plus que le renouvellement des déclarations déjà librement faites. L'accusation d'empoisonnement fut écartée; on ne retint que les deux chefs d'opposition à Tin* quisition et de complot. Condamné à l'emprisonneraenl perpétuel, le 8 décembre 1318, et dégradé le jour même sur la place du Marché de Carcassonne, Bernard mourut moins de deux ans après dans sa prison, vers le milieu de 1320 (2).
!. Historia sep(emtH6ulationum, d&ns Archiv fûr Litteratur und Kirchemgenchichle des àiittela/ters de DeniOe et F. Ehrle, 1886, p. U6.
2. V. dans Hauréau (Bernard Délicieux et Vinqintition albigeaUe), toat le ch. IX p. 143 et euiv.
Le procès des Spirituels, qui étaient venus avec lui à la cour du pape, avait cependant suivi son cours. Plusieurs avaient fait leur soumission et avaient pu rentrer dans Tordre, en subissant les pénitences rigoureuses qui leur avaient été imposées. Vingt-cinq d'entre eux, qui s'étaient montrés rebelles à toutes les exhortations, avaient été livrés à rinquisiteur franciscain de Marseille, Frère Michel Le Moine. Leur procès était terminé avant celui de Bernard. La plupart échappaient au dernier supplice par labjuration. Quatre qui refusaient de se soumettre étaient brûlés le 7 mai 1318 (i).
Cette quadruple exécution fut le signal, dans tout le midi, d'une persécution active qui atteignit non plus seulement les Spirituels, membres de l'ordre de Saint-François, mais encore les Tertiaires franciscains, et ceux qui furent rangés avec eux. quoique improprement, sous la dénomination commune de Béguins.
Cette dénomination, usuelle dans les actes de l'inquisition comme dans les documents historiques, a été appliquée à diverses 'sectes ou sociétés religieuses, très différentes les unes des autres, qui ont été souvent confondues par les anciens auteurs les plus versés dans la classification des hérésies et par l'Église elle-même. A l'origine, et dans son acception primitive, elle a servi à désigner des communautés laïques d'hommes, et surtout de femmes, qui se modelaient, par leur continence, la simplicité de leur vie, et le port d'un habit particulier, sur les communauté
1. Bisioria septem tributationum, loc. cil. : Et frafres iinposuerunt ci»
pœnitencias seciindam rigorem justicise ordinis; illos autem xxv tradide-
mat in manibus inqnisitoris, ex quibns quatuor combusli sunt pro co
quodasserebantreguIamS. Francisci esse idem quod Evaugeliiim Chrlsti.
«aluie, Miscellanea, t. ÎI. p. 248.
religieuses. Nées d'une piélé exaltée et aussi du besoin de protection que les faibles rencontraient surtout dans la vie religieuse à des époques troublées, ces associations paraissent avoir commencé à se former en Allemagne au XII* siècle, quoique Tauteur qui a fait le premier une étude approfondie et presque définitive des Béguins, Mosheim, ne les fasse pas remonter au delà du xni* (1). Ce qui est certain, c'est qu'elles étaient, à cette dernière époque, dans leur plein développement (2). Comme elles ne s'écartaient pas d'abord des règles de l^orthodoxie, et qu'elles consacraient seulement une manière de vivre particulière conforme à Tidée qu'on se faisait alors de la perfection religieuse, elles furent^ non seulement tolérées, mais encore encouragées par les princes et par TÉglise elle-même (3). Mais bientôt, et grâce à la faveur populaire dont jouissaient aussi ces associations, des sectes véritablement hérétiques ou dissidentes, telles que les Bégards d'Allemagne et les membres du tiers ordre de Saint-François unis aux Franciscains spirituels, se joignirent à elles ou en ursurpèrent le costume et le nom (4) : en sorte qu'une
1. 51osheim, De Beghardis et Beguinabus commentarius (Leipzig, 17C0), p. 169.
2. Mathieu Paris, Chronica major (dans Hernm anglic, scripL)^ t. 111, p. 278, aunée 1273 : Eisdemque temporibus quidam ia AIleinaDia pra&cipue, se asserentes religiosos, in utroque sexu sed maxime ia muliebri. habitum religionis sed levem susceperunt, contiaentiam et vitœ simpUcitatem privato voto profitentcs, sed uuUius tamen sancti régula coarctatî, oec adhuc allo claustro coDteDti. Eorumque numerus ia brevi adeo multiplicabatur ut in civilate ColoLia et partibus adjacentibus duo millia învenlrentur.
3 Mosheim, p. 547.
4. Les Béguins du tiers ordre, lorsqu'ils n'avaient pas A se cacher, portaient un costume spécial : Portans habitum ad modum beguinî, de bru no {Sent, de Bern. Gui. Limborch, p. 389). — Portantes bninum seu de burello habitum cum mantello et aliqui sine mantello (Bernard Gui, Pratique, p, 264). — Les Franciscains spirituels se distinguaient euz> m/^mes des Conventuels par des habits plus grossiers et plus courts : Et quod in vcslibus de panuis grossis, dejectis et deformibu^ et etiam repe-
confusion complète s*élablit entre les communautés hétérodoxes et celles qui étaient restées fidèles à l'esprit de t'iastitution primitive (I).
Les Béguins ou Bégards d'Allemagne étaient surtout des adhérents de la secte dite des Frères du libre esprit (2). Cette hérésie consistait principalement à croire que Thomme en possession de lesprit divin échappait à toute règle, selon la parole de TApôtre : « Là où est l'esprit, là est la liberté » (3), et qu'il pouvait dès lors s'abandonner sans péché à tous les désirs charnels. Nous reconnaissons déjà des hérétiques imbus de cette pernicieuse doctrine , plutôt que des Cathares, dans les hérétiques brûlés à Cologne en 1163, qui disaient que tout élait pur aux purs, et qu'étant pleins du Saint-Esprit, ils ne pouvaient pécher (4).
Nous trouvons, dès 1210, une seconde trace de cette hérésie, mêlée aux idées joachimites, dans les adeptes d'Amaury de Beyne, dont nous avons déjà parlé, qui enseignaient que, dans le temps désormais venu du Saint-Esprit, rbomme qui en était pénétré était sauvé par sa grâce, sans le secours d*aucun acte extérieur de dévotion. Ils ajoutaient que la vertu de la charité était alors si accrue en lui que ce qui aurait été autrement péché perdait ce caractère
iaciatis resplendebat paupertas Christi {Sentences de Bernard Gui. Limborcb, p. 540).
1. Mosheim, p . 322 : Post consociatioaem illam quam diximus fratram liberi spirituB et paupertatis amatorum, Bâgardi mixtum et confasam quoddam agmcn erat quod ex hominibus partim coostabat miniine malis, et aulla re alia quam meudicitate sua ecclesiœ et rei publics molestis, partim aliis occulte funiamenta publicarum regionum coovellenUbus.
2. Isti »unt errores illorum qui sunt de septa [sic) Spiritus libertatis (Ch. Molinier, Etudes sur quelques mss, des bibliothèques dllalie, p. 159. — Extrait d*uii ma. de la Bibliothèque de la Minerve. A. IV. 49. Seconde moitié du xiii« siècle).
