LE BAPTÊME IMPLIQUE LA FOI

reconnu dar.s le Christ le Fils de Dieu'. » Ce passage est péremptoire et il limite singulièrement la portée de cette autre déclaration déjà citée : « Il devait souffrir pour purifier par son sang ceux qui croient en lui^. » Justin n'en demeure pas moins élevé au-dessus des diverses tendances judéo-chrétiennes de toute la hauteur de sa doctrine du Verbe divin. La notion du sacrement est peu développée dans ses écrits. Il donne une grande importance au baptême ; il l'oppose à la naissance naturelle qui a un caractère de nécessité, et nous laisse dans l'ignorance, tandis que le baptême nous rend les enfants choisis de Dieu par le pardon des péchés^. Mais il ne produit ses effets glorieux que par la foi vivante , il ne ressemble point aux lustrations juives, car tous les flots de la mer ne laveraient pas nos péchés; il nous purifie par la foi dans le Christ crucifié. Le baptême n'est salutaire qu'au pécheur qui se repent^; alors il devient la source de vie et s'il mérite de s'appeler illumination, c'est grâce à la doctrine qu'il rappelle et qu'on a enseignée au néophjte^ Justin ne parle pas du baptême des enfants, mais seulement de leur instruction". Sur la cène, son langage

1 Dial. cum Tryph., C. 45.

c. 111, p. 338.) 3 Otcwç [j/rj àvâY/.'r); xé/.va \j:rfiï à^vota; [j.£voj[X£v , ah'hà.

uèaTU {ApoL, I, p. 94.)

* TOUTO £/,£tVO TO CWir^p'-iV AC'J-pbv ■?/>, 0 SÏTTcTO Tûîç \}.Z-^X^ViCù-

ffXOUa'.. (Dial. cum Trypii., c. 13.) 5 ApoL, I, p. 94.

« O'i è[J,a0v]T£69r(jav èy. Tiaîowv. [ApoL, U, p. 62.)