CARACTÈRE ABSTRAIT DU PREMIER PRINCIPE

textes bibliques qui assimilent Dieu à l'homme comme s'il occupait un lieu quelconque, comme s'il possédait des )' eux, des bras, une bouche ; comme s'il avait des passions du genre des nôtres, la colère, la menace. Qu'il s'élève à l'initiation du grand mystère divin, en franchissant tous les degrés inférieurs et en faisant abstraction de toutes les qualités matérielles de l'être, à commencer par la dimension. Qu'il atteigne ainsi le point indivisible, qu'il le supprime et alors il rejoindra l'Un véritable', la cause première qui est au-dessus de l'espace, du temps, que ni la parole ni la pensée ne peuvent exprimer ou concevoir ^. C'est parce que Dieu est l'Esprit absolu qu'il demeure incompréhensible à des êtres bornés , et qu'il ne saurait être saisi tout entier par ceux dont l'intelligence ne peut s'affranchir des catégories du temps et de l'espace. Mais Clément, a beau emprunter au platonisme alexandrin ses plus fortes expressions , appeler Dieu l'abîme^, l'être infini que nul ne saurait atteindre, qui n'est ni genre ni différence, ni espèce, ni iidividu, ni nombre, ni accident; il a beau déclarer qu'aucun attribut, même le plus excellent, ne suffit à le désigner; qu'il est cet Océan sans limite, qui est par delà le monde, il ne se contente pas cependant de l'abstraction pure, de l'unité inerte et vide de Philon. En effet, le premier principe n'est pas absolument incompréhensible en soi,

» NoetTat [J-ova;. {Strom., Y, 11, 72.)

2 O'jy-ouv £v TÔ7ÏW 10 TupwTov att'.ov, àW uTrepavco y.al t67uou xai ypcvou /.al ôvc[xa-oç y.ai vorjfieojç. (Jd., \, 11, 72.) 8 BaOûv. {Id., V, 12, 82,