L'HOMME EST A L'IMAGE DU VERBE

bien loin de TUu abstrail de la gnose auquel on voudrait réduire le Dieu de Clément *. Ciément s'exprime avec le plus grand vague sur le Saint-Esprit : « 0 mystère admirable, s'écrie- t-il, le Père de tous les êtres est un, le Verbe universel est un et un également l'Esprit-Saint^! » La distinction entre la deuxième et la troisième personne de la Trinité, est chez lui flottante et indécise, comme le prouve le texte suivant : « Le Verbe est l'^"*prit fait chair ^. » La doctrine de la Trinité n'est pas plus élaborée chez Clément que chez ses devanciers. Il redit la formule du baptême, mais comme tout son siècle, il est bien éloigné de la théologie de Nicée.

§ IL — La création et la rédemption.

La création, œuvre du Père et du Fils, est une manifestation de l'amour divin ; l'existence créée a pour principe un acte libre de léternelle bonté. C'est parce qu'il est bon que Dieu a voulu être créateur, c'est-à-dire Père*. Le Verbe est le centre idéal ou Tidée de l'univers, idée vivante, active, qui l'a fait sortir du néants Le temps n'existait pas avant le monde, car il est le mode

1 Voir Baar, Dreieinigkeit , \, 192, 192; Die christliche Gnosis, 512. C'est à tort que Baur prétend qiie le Dieu de Clément ne peut arriver à la réalité que par une série d'intermédiaires nécessaires. La doctrine du Verbe chez ce Père n'a aucune analogie avec les émanations. Quand il parle d'Heb lomades et à'Ogdoades, c'est un pur langage symbolique. [Strom., VI, 16; VII, 10.)

2 Pxdag., I, 6, 42.

* '0 A^Y^? '^^^ ^-^^ r.-tz.\)]i.x cap7.cj[;.îvsv. (W., I, 6, 43.)

* 'AyaOb? r^v y.al S'.à touto xal Sr^jJi'.oupYcç sTva'. y.x'. -jra-Yjp r^Oé- Xrpvt. (Id., I, 9, 88.)

» Strom., IV, 25, 168.