LA FOI NOUS UNIT A SA RÉSURRECTION

du Christ invisible et glorieux '. La vraie connaissance n'est pas uniquement intellectuelle; elle possède son objet, elle est amour, et produit la vie divine et la sainteté. Dans le Christ, c'est Dieu que nous aimons de tout notre cœur et de toute notre âme ^ Cet amour est en même temps obéissance; il nous enflamme et nous pousse à tout abandonner pour le maître. Do même que le repentir nous unit au Christ crucifié, de même la foi réelle, manifestée par une sainte activité, nous unit au Christ ressuscité ^ C'est ainsi que la justification se consomme dans la sanctification et ne s'en sépare pas. La foi justifiante est l'œuvre intérieure de l'amour opposée à l'œuvre toute extérieure du pharisaïsme. « Il est deux justifications : l'une que l'Apôtre rapporte aux œuvres et l'autre à la foi. La première tire sa gloire d'elle-même et non de Dieu, la seconde la tire de Dieu seul qui lit dans le cœur de l'homme et connaît seul quel est celui qui croit et celui qui ne croit pas. Lœuvre extérieure est manifeste et tombe sous le regard. Mais ceux qui sont circoncis dans l'homme intérieur, Juifs du dedans selon l'esprit et non plus selon la lettre, ne peuvent recevoir leur gloire des hommes mais de Dieu seul\ » La grande lacune de toute cette théorie de la justification est dans reffaceraent du pardon de

' hi Confie., lib. III, vol. III, 84.

- « Diliges dominum tuum in Christo. » (/// Luc. Ho?m/.. XXV, vol III 963.)

' « Novitas vitae qua in Christo per fidem resurrectionis ejiis viviraus. domino deputatur. » {Ad Rom., IX, 39, vol. IV, 661.)

* «Palani est et videri oculis potest quidquid opère manifesium est. Hi qui secundum interioreai hominem circumciduntur, horum laus et gloria non apud homines, sed apud Deum. » {Ad Rom., IV, vol. IV, 521.)