IL DEVIENT PAROLE EXTÉRIEURE POUR CRÉER

saurait émaner de Dieu, comme si lui-même pouvait être assimilé à ce qui est vide et vain. Il s'ensuit que ce Acerbe est substantiel à l'image du Père, et qu'il participe à la réalité divine , laquelle est inséparable de la corjjoralité '. Cette production du Verbe peut bien s'appeler émanation, pourvu qu'on dégage ce mot du sens que lui donne l'hérésie vaientinienne , pour laquelle TEon est séparé du principe dont il émane, et n'en conserve plus qu'un reflet affaiblie

Pour Tertullien, au contraire, le Verbe demeure absolument uni au Père. Seul il le connaît, le révèle, et nous montre tout ce qu'il a vu et entendu auprès de lui. Il est avec le Père, et ne s'en sépare jamais. Voilà l'émanation selon la vérité. Le Fils émane du Père comme le fruit de la racine, le fleuve de la source, le ravon di! soleil ^. C'est dans ce sens qu'il faut admettre la dualité divine. La racine et le fruit sont bien deux choses, mais étroitement unies ; nous distinguons entre la source et le fleuve, bien qu'ils soient indivisibles. Ainsi on arrive à la dualité comme ou peut arriver à la triplicité. « La pensée éternelle est dans le Père ; la Parole l'exprime dans la création, et l'Esprit amène tout à la perfection. L'Esprit émane de l'Esprit, Dieu émane de Dieu comme la lumière de la lumière. Ce qui est sorti de Dieu est Dieu ou Fils de Dieu, et les deux sont un\ »

1 Adv. Prax., 7.

2 Id., 8.

3 «Prolulit Deus sermonem sicut radix fruticem et fons fluviurn et sol radium. » [Id.)

* « Ita de Spiritu Spiritus et de Deo Deus. Quod de Deo perfeclum est, Deus est et Dei Filiusetunus ambo.» [ApoL, 21.)