IL EXAGÈRE' LE POUVOIR DES DÉMONS

d*antaat la responsabilité de rhomme ; il se prive de ces paissants appels à la conscience qui sont la meillenre force de Fapologie chrétienne, ou du moins il les affaiblit d'avance. En outre, l'explication qu'il donne des erreurs qu'il combat n'explique rien en réalité ; il ne suffit pas d'une simple afSrmation pour établir un point aussi mystérieux que l'existence des démons, et tant qu^il ne l'a pas démontré, son argumentation pèche par la base; c'est un défaut de logique qui devait frapper de suite ses adversaires. Quand bien même il eût commencé par démontrer par des preuves solides l'existence des esprits rebelles qui ont altéré rœuYre divine, son explication serait insufSsante, en coupant court prématurément aux objections. Il est trop commode d'imputer directement au démon toute obscurité et toute diflBculté. Il joue alors dans l'apologétique le rôle de ces dieux de théâtre qu'une machine fait apparaître au moment précis où le poëte ne sait comment terminer son drame. Se contenter d'une telle preuve, c'est en réalité se dérober à la preuve. Ne nous y trompons pas, tout ce qui rend la tâche de l'apologiste trop aisée en rend l'accomplissement impossible, et les facilités extrêmes qu'il s'accorde deviennent ses pires difScultés.

Si cette partie négative de l'Apologie de Justin est très faible, la partie positive a de grandes lacules. Il semble que ses vues si belles sur le rôle central du Verbe dans la création et dans l'illumination progressive de l'humanité auraient dû l'amener à de riches développements sur sa manifestation suprême