SA MÉTHODE SE DÉTRUIT ELLE-MÊME

saint amoar qui éclate dans les œnTres du Christ. On ne peut donc lui faire appel qu'à la condition de la releyer de la dégradation qu*on lui a infligée ; en reconnaissant sa compétence, on reconnaît en elle un organe de Dieu. Dès que Ton a admis qu'elle peut discerner un rayon du divin dans les miracles éyangéliques, il n'y a aucun motif de ne pas commencer par la mettre en présence du foyer duquel émanent tous ces rayons, de ne pas la placer directement en &ce du Christ qui est le miracle par excellence, le miracle vivant, et de n'en pas reyenir par conséquent à la grande méthode morale qui n'est point exclusive et ne repousse pas la preuve externe, mais la subordonne à ces souveraines raisons du dedans dont le poids est décisif. Yoilà ce qu'Amobe ne pouvait pas faire en partant de la dégradante psychologie que nous avons exposée. Ses incursions sur le terrain de la preuve morale ne sont que des inconséquences. On est surpris de Tentendre faire appel à la volonté, ou du moins attribuer l'incrédulité aux égarements de la volonté pervertie, comme un apologiste d'Alexandrie. « Vous auriez pu, dit-il aux païens, accepter ces vérités, si vous n'étiez d'avance décidés à les repousser et si vous n'aviez pris le ferme parti de rejeter une doctrine qui ne vous avait pas encore été exposée * . » Ces inconséquences sont des aveux de l'impuissance d'une méthode dont la première apparition aurait dû désabuser à jamais l'Eglise sur sa valeur. Son plus fâcheux

* « Si non esses jamdudum ad non accipiendum paralus. » [Adv. génies, \, 61 .)